• مرکزی ویب سائٹ
• ہفت روزۂ ختم نبوت
• ماہنامہ لولاک
• اِی مکتبہ
• فیس بک

قادیانی شبہات کے جوابات

بسم اللہ الرحمن الرحیم

اجمالی فہرست

بسم اللہ الرحمن الرحیم

دیباچہ جدید ایڈیشن

قادیانی شبہات کے جوابات جلد اوّل (ختم نبوت) رجب ۱۴۲۰ھ

قادیانی شبہات کے جوابات جلد دوم (حیات عیسیٰ علیہ السلام) جمادی الاوّل ۱۴۲۵ھ

قادیانی شبہات کے جوابات جلد سوم (کذب مرزاقادیانی) جمادی الثانی ۱۴۳۲ھ

میں شائع ہوئیں۔ تینوں جلدیں سالانہ ختم نبوت کورس چناب نگر کے نصاب میں شامل ہیں۔ تینوں جلدیں وقفہ، وقفہ سے شائع ہوئیں۔ اس لئے علیحدہ علیحدہ شائع ہوتی رہیں۔ تینوں کو ایک ساتھ ایک جلد میں شائع کرتے تو صفحات اتنے بڑھ جاتے کہ کتاب کو سنبھالنا دشوار ہو جاتا۔ لیکن علیحدہ علیحدہ شائع کرنے میں دشواری یہ پیش آئی کہ کبھی کوئی جلد شارٹ، کبھی کوئی۔ نیز یہ کہ رفقاء کرام کا خیال ہوا کہ اس کی لفظی اغلاط پر بھی نظر ڈالی جائے۔ چنانچہ نظرثانی کا کام حضرت مولانا غلام رسول صاحب دین پوری اور حضرت مولانا محمد رضوان عزیز صاحب نے انجام دیا اور دوستوں کی رائے پر فیصلہ بھی یہ ہوا کہ ان تینوں کو ایک جلد میں شائع کیا جائے۔ البتہ سائز بڑا کر دیا جائے تاکہ صفحات کی تعداد بھی زیادہ نہ بڑھنے پائے اور علیحدہ علیحدہ اشاعت کی دشواری سے بھی بچ جائیں گے۔ چنانچہ اب یہ جدید ایڈیشن تینوں یکجا جلدوں پر مشتمل ہے۔ حق تعالیٰ اسے اپنی رحمت سے شرف قبولیت سے سرفراز فرمائیں۔ آمین!

محتاج دعا: فقیر ﷲ وسایا ملتان

۲۲؍ربیع الثانی ۱۴۳۸ھ، مطابق ۲۳ ؍فروری ۲۰۱۷ء

ختم نبوت

جلد اوّل

بسم اللہ الرحمن الرحیم

فہرست مضامین

عقیدہ ختم نبوت اور قرآن مجید کا اسلوب بیان

1. اسلوب نمبر۱ Page ۱۲ اسلوب نمبر ۲ Page ۱۳ اسلوب نمبر ۳ Page ۱۴ اسلوب نمبر ۴ Page ۱۶ عالم ارواح میں ختم نبوت کا تذکرہ Page ۱۷ عالم دنیا میں ختم نبوت کا تذکرہ Page ۱۸ عالم برزخ میں ختم نبوت کا تذکرہ Page ۱۹ عالم آخرت میں ختم نبوت کا تذکرہ Page ۱۹ حجۃ الوداع میں ختم نبوت کا تذکرہ Page ۱۹ درود شریف میں ختم نبوت کا تذکرہ Page ۲۰ شبِ معراج میں ختم نبوت کا تذکرہ Page ۲۰ کلمۂ شہادت کی طرح عقیدۂ ختم نبوت بھی ایمان کا جزوہے Page ۲۱ مسلمانوں کی مساجد اور ختم نبوت Page ۲۱ حفاظِ کرام اور ختم نبوت Page ۲۱ تبلیغِ اسلام اور ختم نبوت Page ۲۲ آیت ِ خاتم النّبیین کی تفسیر Page ۲۲ شانِ نزول Page ۲۲ خاتم النّبیین کی قرآنی تفسیر Page ۲۴ خاتم النّبیین کی نبوی تفسیر Page ۲۵ خاتم النّبیین کی تفسیر صحابہ کرام سے Page ۲۵ خاتم النّبیین اور اصحاب لغت Page ۲۶ خاتم النّبیین اور قادیانی جماعت Page ۳۰ مرزائیوں کو کھلا چیلنج Page ۳۱ قادیانی ترجمہ کے وجوہ ابطال Page ۳۲ قایانیوں سے ایک سوال Page ۳۳

   ختم نبوت اور احادیثِ نبویہ متواترہ

   حدیث نمبر ۱ Page ۳۴ حدیث نمبر۲ Page ۳۵ حدیث نمبر۳ Page ۳۵ حدیث نمبر۴ وحدیث نمبر۵ Page ۳۶ حدیث نمبر۶ Page ۳۶ حدیث نمبر۷ Page ۳۷ حدیث نمبر۸ Page ۳۸ حدیث نمبر۹ Page ۳۸ حدیث نمبر۱۰ Page ۳۹ اجماع کی حقیقت اور اس کی عظمت Page ۴۰ اجماع بھی دراصل دلیل ختم نبوت ہے Page ۴۱ صحابہ کرام کا پہلا اجماع Page ۴۲ اجماع امّت کے حوالہ جات Page ۴۳ خلاصہ بحث Page ۴۵

1. قادیانی شبہات اور ان کے جوابات

   خاتم النّبیین کون ؟ Page ۴۶ نبوت کی اقسام اور دعوئے نبوت میں قایانی مغالطہ Page ۴۸ ظلّی بروزی کی اصطلاح Page ۴۹ امکان کی بحث Page ۵۰

   قرآنی آیات میں قادیانی تاویلات وتحریفات کے جوابات

   آیت خاتم النّبیین Page ۵۱ تاویل نمبر ۱:اور اس کے جوابات Page ۵۱ تاویل نمبر ۲:اور اس کا جواب Page ۵۱ تاویل نمبر ۳: اور اس کے جوابات Page ۵۱ تاویل نمبر ۴ :اور اس کے جوابات Page ۵۲ تاویل نمبر۵ :اور اس کے جوابات Page ۵۵ تاویل نمبر ۶: اور اس کے جوابات Page ۵۸ لفظ خاتم کامرزاکے یہاں استعمال Page ۵۹ ایک شبہ اور اس کا جواب Page ۵۹ مرزائی جماعت سے ایک سوال Page ۶۰ تاویل نمبر ۷: اور اس کے جوابات Page ۶۰ آیت یابنی آدم امّایأتیّنکم رسل منکم Page ۶۱ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۶۱ ضروری وضاحت Page ۶۲ مرزائی عذر اور اس کا جواب Page ۶۴ شعر میں تاویل Page ۶۴ تاویل کا تجزیہ Page ۶۴ آیت من یطع اللّٰہ والرسول Page ۶۵ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۶۵ حدیث نمبر -۱ Page ۶۷ حدیث نمبر-۲ Page ۶۷ حدیث نمبر -۳ Page ۶۷ درجات کے ملنے کا تذکرہ Page ۶۸ نبوت وہبی چیز ہے Page ۶۹ مرزائی عذرنمبر۱:کے جوابات Page ۷۰ مرزائی عذرنمبر۲ :کے جوابات Page ۷۳ مرزائی عذرنمبر۳:کے جوابات Page ۷۴ ڈھول کا پول Page ۷۵ مرزائی عذرنمبر۴ :اور اس کا جواب Page ۷۵ مرزائی عذرنمبر۵ :اور اس کا جواب Page ۷۶ آیت:یأ ایہا الرسل کلوا من الطیبات Page ۷۶ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۷۶ آیت:ان لن یبعث اللّٰہ احدا Page ۷۸ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۷۸ آیت : وآخرین منہم Page ۷۸ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۷۸ آیت: واذ اخذ اللّٰہ میثاق النبیٖن Page ۸۱ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۸۱

1. آیت : وبالآخرۃ ہم یؤقنون Page ۸۲ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۸۲ تفسیراز مرزا قادیانی Page ۸۳ تفسیراز حکیم نور الدین Page ۸۳ آیت :وجعلنا فی ذریتہ النبوۃ Page ۸۳ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۸۳ آیت:ظہرالفساد فی البر والبحر Page ۸۴ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۸۴ آیت :وما کنا معذبین Page ۸۴ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۸۴ آیت : ذلک باان اللّٰہ لم یک مغیرا Page ۸۶ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۸۶ نبوت ایک نعمت ہے Page ۸۶ قادیانی مغالطہ کے جوابات Page ۸۶ آیت : واذابتلیٰ ابراہیم Page ۸۷ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۸۷ آیت : لیستخلفنھم فی الارض Page ۸۸ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۸۸ آیت:الیوم اکملت لکم دینکم Page ۹۰ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۹۰ آیت: یتلوہ شاہد منہ Page ۹۰ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۹۰ آیت: حتیٰ یمیز الخبیث من الطیب Page ۹۱ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۹۱ آیت : صراط الذین انعمت علیہم Page ۹۳ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۹۳ آیت : اللّٰہ یصطفی من الملائکۃ Page ۹۶ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۹۶ آیت: فلایظہر علی غیبہ احداً Page ۹۹ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۹۹ آیت:یلقی الروح من امرہ Page ۱۰۱ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۰۱ آیت:ولاتنکحوا ازواجہ Page ۱۰۱ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۰۱ آیت : ان رحمت اللّٰہ قریب Page ۱۰۲ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۰۲ آیت : ولقدضل قبلہم اکثر الاولین Page ۱۰۳ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۰۳ آیت : مبشراًبرسول یأتی Page ۱۰۴ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۰۴

   احادیث میں قادیانی تاویلات وتحریفات کے جوابات

   حدیث:لوعاش ابراہیم Page ۱۰۵ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۰۵ حدیث :ولاتقولوا لانبی بعد ہ Page ۱۰۹ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۰۹

1. مرزائی مفسر کی شہادت Page ۱۱۲ قادیانی سوال اور اس کا جواب Page ۱۱۲ حدیث:مسجد ی آخرالمساجد Page ۱۱۲ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۱۲ حدیث:انک خاتم المہاجرین Page ۱۱۳ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۱۳ حدیث:ابوبکرخیرالناس بعدی Page ۱۱۳ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۱۳ حدیث: انا مقفی Page ۱۱۴ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۱۴ حدیث: اذا ہلک کسریٰ Page ۱۱۴ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۱۴ حدیث:رؤیاالمسلمین جزء من اجزاء النبوۃ Page ۱۱۶ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۱۶ حدیث:اناالعاقب Page ۱۱۶ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۱۶ قادیانی اعتراض اور اس کا جواب Page ۱۱۷ تشریح لفظ عاقب از علامہ ابن قیمv Page ۱۱۷ حدیث : قصر نبوت Page ۱۱۷ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۱۷ اعتراض نمبر۱ Page ۱۱۸ جواب Page ۱۱۸ قادیانی اعتراض نمبر۲ Page ۱۱۸ جواب Page ۱۱۸ قادیانی اعتراض نمبر۳ Page ۱۱۹ جواب Page ۱۱۹ حدیث : ثلاثون کذابون Page ۱۱۹ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۱۹ مزیدار بات Page ۱۲۰ حدیث: بنی اسرائیل Page ۱۲۱ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۲۱ حدیث:لولم ابعث لبعثت یا عمر Page ۱۲۲ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۲۲ حدیث: لوکان بعدی نبی لکان عمر Page ۱۲۳ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۲۳ حدیث : لانبی بعدی Page ۱۲۴ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۲۴ حدیث : الخلافۃ فیکم والنبوۃ Page ۱۲۵ قادیانی استدلال اور اس کے جوابات Page ۱۲۵ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وحی اور قایانی مغالطہ کے جوابات Page ۱۲۶ عیسیٰ علیہ السلام کی آمد پر مسئلہ ختم نبوت اور قایانی مغالطہ کے جوابات Page ۱۲۷ ایک ضمنی بات Page ۱۲۹ مدعی نبوت کے متعلق استخارہ کا حکم Page ۱۲۹ درود شریف اور قادیانی مغالطہ کے جوابات Page ۱۳۰ خیر امت کا تقاضہ، قایانی مغالطہ کے جوابات Page ۱۳۱ دعا اور قادیانی مغالطہ کے جوابات Page ۱۳۱ ظلی اور برزی نبوت کی کہانی Page ۱۳۲ ظلی اور برزی پر ایک اہم گزارش ! Page ۱۳۷ ختم نبوت اور بزرگانِ امت Page ۱۳۸ تنقیح موضوع Page ۱۴۲ قادیانیوں کا منہ بند Page ۱۴۳ مرزائی جماعت سے چند سوال Page ۱۴۳

پیش لفظ

(طبع اوّل)

مسئلہ ختم نبوت ،رفع ونزول سیدناعیسیٰ علیہ السلام اورکذب مرزا پرامت محمدیہ ﷺ کے علماء واہل قلم نے گراںقدرکتب تحریر فرمائیں۔عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت کے اکابر کی خواہش تھی کہ ان رشحات قلم اوربکھرے ہوئے موتیوں کی آبدارمالاتیا رکردی جائے۔اس نئی ترتیب میں جدیدوقدیم قادیانی اعتراضات کے جامع، مسکت، دندان شکن جوابات جمع کردئے جائیں۔اکابرواصاغرکی خواہش کے احترام میں یہ کام مو لانا ﷲوسایاصاحب کے سپردکیاگیا۔

کام کرنے کے لئے یہ خطوط متعین کئے گئے کہ :

الف… عقیدہ ختم نبوت پرقرآن وسنت اوراجماع امت کے دلائل ہوں۔

ب… مسیلمہ کذاب سے قادیانی کذاب تک تمام بے دین وبددین ا فر ا د وجماعتوں کے جملہ اعتراضات کے جوابات میں مناظرین اسلام نے جو کچھ ارشاد فرمایاسب کوجمع کردیاجائے۔

ج… مناظراسلام حجۃﷲعلی الارض حضرت مولانالال حسین اختر رحمۃ اللہ علیہ،فاتح قادیان استاذ المناظرین مولانا محمد حیات رحمۃ اللہ علیہ کی عمربھرکی ریاضت وفتنہ قادیانیت سے متعلق ان کی علمی محنت کو انہی کی نوٹ بکوں کی مددسے مرتب کردیاجائے۔

د… مولاناپیرمہرعلی شاہ گولڑوی رحمۃ اللہ علیہ مولاناسیدمحمدعلی مونگیری رحمۃ اللہ علیہ، مولاناسید محمد انور شاہ کشمیری رحمۃ اللہ علیہ، مولانا مرتضیٰ حسن چاندپوری رحمۃ اللہ علیہ، مولانا محمدشفیع رحمۃ اللہ علیہ، مولانا محمدادریس کاندھلوی رحمۃ اللہ علیہ، مولانا بدرعالم میرٹھی رحمۃ اللہ علیہ،مولانا عبدالغنی بٹالوی رحمۃ اللہ علیہ، مولانا محمدچراغ رحمۃ اللہ علیہ، مولانا محمدمسلم دیوبندی رحمۃ اللہ علیہ، مولاناثناء ﷲامرتسری رحمۃ اللہ علیہ، مولانا

محمدابراہیم سیالکوٹی رحمۃ اللہ علیہ، مولانا عبدﷲمعمار رحمۃ اللہ علیہ نے قادیانی شبہات کے جوابات میں جو کچھ فرمایاوہ سب اس کتاب میں سمودیاجائے۔

ہ… مناظراسلام مولانالال حسین اختر رحمۃ اللہ علیہ سے دوران تعلیم مولانابشیراحمد فاضل پوری اور مولانا ﷲوسایانے جوکچھ تحریر ی طورپرمحفوظ کیا۔ اسی طرح مناظراسلام فاتح قایان مولانامحمدحیات رحمۃ اللہ علیہ، حکیم العصر مولانامحمدیوسف لدھیانوی رحمۃ اللہ علیہ، مولاناعبدالرحیم اشعر رحمۃ اللہ علیہ، مولاناخدابخش رحمۃ اللہ علیہ، مولاناجمال ﷲ رحمۃ اللہ علیہ، مولانامنظوراحمد چنیوٹی رحمۃ اللہ علیہ، مولانا محمداسماعیل اوردیگر حضرات نے جو کچھ پڑھا،مطبوعہ یامخطوطہ جوبھی میسرآئے موقعہ بموقعہ اس کتاب میں شامل کردیا جائے۔ تاکہ یہ ایک ایسی دستاویزتیار ہوجائے جسے قادیانی شبہات کے جوابات کا انسائیکلوپیڈیا قراردیاجاسکے۔

الحمدﷲ!ان خطوط پرمولاناموصوف نے کام کیا۔ پہلاحصہ جوختم نبوت کے مباحث پرمشتمل ہے آپ کی خدمت میں پیش کیا جا ر ہا ہے۔پہلے اس کا نام ختم نبوت پاکٹ بک تجویزکیاگیاتھا۔مگراحباب کی رائے یہ ہے کہ اب پاکٹ سائزکتب کارواج نہیں رہا۔ اس لئے اب اس کا نام (قادیانی شبہات کے جوابات) تجویز ہواہے۔ سالانہ رد قادیانیت کورس چناب نگر پر سبقاً یہ پڑھائی جانی ہے۔اس لئے اس کی فوری اشاعت ضروری ہے۔ورنہ بہت حد تک اس میں اصلاح کی گنجائش ہو گی۔ ہمارے مخدوم مولانا محمدیوسف صاحب لدھیانوی رحمۃ اللہ علیہ نے اس کتاب کا نام تجویز فرمایا۔ ﷲتعالیٰ مجلس کی اس خدمت کو اپنی بارگاہ میں شرف قبولیت سے نوازیں۔آمین !

طالب دعا، خاکپائے اکابرین

عزیز الرحمن جالندھری

۲۸رجب ۱۴۲۰ ھ

عقیدہ ختم نبوت ا ور قرآن مجیدکا اسلوب بیان

نحمدہ ونصلی علی رسولہ الکریم:امابعد

اسلوب نمبر۱

قرآن مجیدنے جہاں خداتعالی کی توحید اورقیامت کے عقیدہ کو ہمارے ایمان کاجزو لازم ٹھہرایا۔وہاں انبیاء ورسل علیہم السلام کی نبوت ورسالت کااقرارکرنابھی ایک اہم جزو قرار دیاہے اورانبیاء کرام علیہم السلام کی نبوتوں کوماننااوران پرعقیدہ رکھناویسے ہی ا ہم اورلازمی ہے جس طرح خدا تعا لیٰ کی توحیدپر۔ لیکن قرآن مجید کواول سے آخرتک دیکھ لیجئے۔ جہاں کہیں ہم انسانوں سے نبوت کااقرارکرایاگیاہو اورجس جگہ کسی وحی کو ہمارے لئے ماننالازمی قرار دیا گیا ہو۔ وہاں صرف پہلے انبیاء کی نبوت و وحی کاہی ذکر ملتا ہے۔ آنحضرت ﷺکے بعدکسی کو نبوت حاصل ہواور پھراس پرخداکی وحی نازل ہوکہیں کسی جگہ پراس کا ذکرتک نہیں۔نہ اشارۃًنہ کنایۃً۔حالانکہ آنحضرت ﷺ کے بعداگرکسی فرد بشر کونبوت عطاکرنا مقصود ہو تاتوپہلے انبیاء کی بہ نسبت اس کاذکرزیادہ لازمی تھااوراس پرتنبیہ کرنا ازحدضروری تھا۔کیوںکہ پہلے انبیاء کرام علیہم السلام اوران کی وحییں توگزرچکیں۔ امت مرحومہ کو تو سابقہ پڑناتھا آنحضرت ﷺ کے بعدکی نبوتوں سے، مگران کانام ونشان تک نہیں۔ بلکہ ختم نبوت کوقرآن مجیدمیں کھلے لفظوں میں بیان فرماناصاف اور روشن دلیل ہے اس بات کی کہ آنحضرت ﷺ کے بعدکسی شخصیت کونبوت یارسالت عطا نہ کی جائیگی۔

مندرجہ ذیل آیات پرغورفرمایئے۔

۱- ’’یُؤمِنُوْنَ بِمَآ اُنْزِلَ اِلَیْکَ وَمَآ اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَبِالاٰخِرَ ۃِ ھُمْ یُوْقِنُوْنَ(بقرۃ:۴)‘‘

{ایمان لائے اس پرکہ جوکچھ نازل ہوتیری طرف اورا س پرکہ جوکچھ نازل ہواتجھ سے پہلے اورآخرت کووہ یقینی جانتے ہیں۔}

۲- ’’یٰٓااَہْلَ الْکِتَابِ َہلْ تَنْقِمُوْنَ مِنَّآاِلَّآاَنْ اٰمَنَّابِاللّٰہِ وَمَآاُنْزِلَ اِلَیْنَاوَمَآاُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ (المائدہ:۵۹)‘‘

{اے کتاب والو!کیاضدہے تم کو ہم سے مگریہی کہ ہم ایمان لائے ﷲ پر اورجونازل ہواہم پر اورجونازل ہوچکاپہلے۔}

۳- ’’لٰکِنِ الرّٰسِخُوْنَ فِی الْعِلْمِ مِنْہُمْ وَالْمُؤْمِنُوْنَ یُؤْمِنُوْنَ بِمَآاُنْزِلَ اِلَیْکَ وَمَآ اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ (نساء:۱۶۲)‘‘

{لیکن جوپختہ ہیں علم میں ان میں اورایمان والے ‘سومانتے ہیں اس کو جونازل ہواتجھ پراورجونازل ہوا تجھ سے پہلے۔}

۴- ’’یٰآاَیُّہَاالَّذِیْنَ اٰمَنُوْآاٰمِنُوْابِﷲِ وَرَسُوْلِہٖ وَالْکِتٰبِ الَّذِیْ نَزَّلَ عَلٰی رَسُوْلِہٖ وَالْکِتٰبِ الَّذِیْ اَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ (نساء:۱۳۶)‘‘

{اے ایمان والو!یقین لاؤ ﷲ پر اور اس کے رسول پر اور اس کتاب پر جو نازل کی ہے اپنے رسول پر اور اس کتاب پر جو نازل کی گئی پہلے۔}

۵- ’’اَلَمْ تَرَاِلیَ الَّذِ یْنَ یَزْعُمُوْنَ اَنَّہُمْ اٰمَنُوْ ابِمَآ اُنْزِلَ اِلَیْکَ وَمَآ اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ (نساء:۶۰)‘‘

{کیا تو نے نہ دیکھا ان کو جو دعوی کرتے ہیں کہ ایمان لا ئے ہیں اس پر جو اتارا تیری طرف اور جو اتارا تجھ سے پہلے۔}

۶- ’’ وَلَقَدْ اُوْحِیَ اِلَیْکَ وَاِلَی الَّذِ یْنَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ اَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلتَکُوْنَنَّ مِنَ الْخٰسِرِیْنَ (زمر:۶۵)‘‘

{اورحکم ہوچکا ہے تجھ کواورتجھ سے اگلوں کوکہ اگرتونے شرک مان لیاتواکارت جائیں گے تیرے اعمال اورتوہوگاٹوٹے میں پڑا۔ (یعنی یقنی طور پر سخت نقصان اٹھانے والوں میں شامل ہو جاؤ گے)}

۷- ’’کَذٰلِکَ یُوْحِیْ ٓاِلَیْکَ وَاِلَی الَّذِ یْنَ مِنْ قَبْلِکَ اللّٰہُ الْعَزِیْزُالْحَکِیْمُ (شوریٰ:۳)‘‘

{اسی طرح وحی بھیجتا ہے تیری طرف اورتجھ سے پہلوں کی طرف ﷲ زبر دست حکمتوں والا ہے۔}

مندر جہ بالا تمام آیتوں میں ﷲتعالی نے ہمیں صرف اُن کتابوں ، الہاموں اور وحیوں کی اطلاع دی ہے اور ہم سے صرف اُن ہی انبیاء کو ماننے کا تقاضہ کیا ہے جو آنحضرت ﷺ سے پہلے گزر چکے ہیں اور بعد میں کسی نبی کا ذکر نہیں فرمایا۔ یہ چندآیتیں لکھی گئی ہیں۔ورنہ قرآن پاک میں اس نوعیت کی اوربہت سی آیتیں ہیں۔ مندرجہ بالا آیتوں میں’’من قبل،من قبلک‘‘کاصریح طورپرذکرتھا۔

اسلوب-۲

اب چندوہ آیتیں بھی ملاحظ فرما ئیے جن میں خدا تعالی نے ماضی کے صیغہ میں انبیاء کا ذکر فرمایا ہے۔جس سے ثابت ہو تا ہے کہ نبوت کا منصب جن لوگوں کو حاصل ہونا تھا وہ ماضی میں حاصل ہو چکا ہے اور انہی کا ماننا داخل ایمان ہے۔آنحضرت ﷺ کے بعدکوئی ایسی شخصیت نہیں جس کونبوت بخشی جائے اوراس کا ماننا ایمان کا جزو لازمی قرار دیا گیا ہو۔

۱- ’’قُوْلُوْآ اٰ مَنَّابِﷲِ وَمَآ اُنْزِلَ اِلَیْنَا وَمَآ اُنِزِلَ اِلٰیٓ اِبْرَاہِیْمَ (بقرۃ:۱۳۶)‘‘

{تم کہہ دو کہ ہم ایمان لائے ﷲ پر اور جو اتارا ہم پر اور جو اتارا ابراہیم پر۔}

۲- ’’قُلْ اٰمَنَّا بِاللّٰہِ وَمَآ اُنْزِلَ عَلَیْنَا وَمَآاُنْزِلَ عَلیٰ اِبْرَاہِیْمَ (آل عمران:۸۴)‘‘

{تو کہہ ہم ایمان لائے ﷲ پر اور جو کچھ اتارا ہم پر اور جو کچھ اتارا ابراہیم پر۔}

۳- ’’اِنَّآ اَوْحَیْنَآ اِلَیْکَ کَمَآ اَوْحَیْنَآ اِلٰی نُوْحٍ وَّالنَّبِیِّیْنَ مِنْ بَعْدِہٖ وَاَوْحَیْنَآ اِلٰیٓ اِبْرَاہِیْمَ وَاِسْمَاعِیْلَ (نساء:۱۶۳)‘‘

{ہم نے وحی بھیجی تیری طرف جیسے وحی بھیجی نوح پر اور ان نبیوں پر جو اس کے بعد ہوئے اور وحی بھیجی

ابراہیم پر اور اسماعیل پر۔}

ان تینوں آیتوں میں اور ان جیسی اور آیات میں ﷲتعالیٰ نے ہمیں گزشتہ انبیاء اور ماضی کی وحی کو منوانے کا اہتمام کیا ہے۔ حضور ﷺ کے بعد کسی کی نبوت ورسالت کو کہیں بھی صراحۃً وکنایۃً ذکر نہیں فرمایا۔ جس سے صاف ثابت ہو گیا کہ جن جن حضرات کو خلعت نبوت ورسالت سے نوازنا مقدر تھا، پس وہ ہو چکے اور گزر گئے۔اب آئندہ نبوت پر مہر لگ گئی اور بعد میں نبوت کی راہ کو ہمیشہ کے لئے مسدود کر دیا گیا ہے اور اب انبیاء کے شمار میں اضافہ نہ ہوسکے گا۔

اسلوب-۳

قرآن مجید میں بیان کردہ نقشۂ نبوت حضرات ناظرین کرام ملاحظہ فرمائیں ! ﷲتعالیٰ نے ارشاد فرمایا ہے کہ جب دنیا پیدا ہوئی تو اس وقت حکم خداوندی حضرت آدم صفی ﷲ کو ان الفاظ میں پہنچایا گیا۔

’’قُلْنَا اھْبِطُوْا مِنْہَا جَمِیْعاً فَاِمَّا یَاْتِیَنَّکُمْ مِنِّی ھُدیً فَمَنْ تَبِعَ ھُدَایَ فلَاَ خَوْفٌ عَلَیْہِمْ وَلَا ہُمْ یَحْزَنُوْنَ (بقرۃ:۳۸)‘‘

{ہم نے حکم دیا نیچے جاؤ یہاں سے تم سب۔ پھر اگر تم کو پہنچے میری طرف سے کوئی ہدایت تو جو چلا میری ہدایت پر ،نہ خوف ہوگا ان پر اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔}

’’قَالَ اھْبِطَا مِنْہَا جَمِیْعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَاِمَّا یَاْتِیَنَّکُمْ مِنِّی ھُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ ھُدَایَ فَلاَ یَضِلُّ وَلَا یَشْقیٰ (طٰہٰ:۱۲۳)‘‘

{فرمایا اترو یہاں سے دونوں اکٹھے۔ رہو ایک دوسرے کے دشمن۔پھر اگر پہنچے تم کو میری طرف سے ہدایت پھر جو چلا میری بتلائی راہ پر سو نہ وہ بہکے گا اور نہ وہ تکلیف میں پڑے گا۔}

اسی مضمون کو الفاظ کی معمولی تبدیلی کے ساتھ دوسری جگہ بھی ذکر فرمایا گیا ہے۔ جس کو آج کل مرزا ئی آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت کو جاری ثابت کرنے کے لئے بالکل بے محل پیش کردیا کرتے ہیں۔ حالانکہ اس آیت کا تعلق حضرت آدم علیہ السلام کے زمانہ سے ہے۔ ملاحظہ فرمائیے :

’’یَا بَنِیْ ٓ اٰدَمَ اِمَّا یَاْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِّنْکُمْ یَقُصُّوْنَ عَلَیْکُمْ اٰیٰتِیْ فَمَنِ اتَّقیٰ وَ ٰاَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَیْہِمَ وَلَا ہُمْ یَحْزَنُوْنَ (اعراف:۳۵)‘‘

{اے آدم کی اولاد اگر آئیں تمہارے پاس رسول تم میں کے کہ سنائیں تم کو میری آیتیں۔ تو جو کوئی ڈرے اور نیکی پکڑے تو نہ خوف ہو گا ان پر اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔}

ان دونوں آیتوں میں ابتداء آفرینش کا ذکرفرمایاجارہاہے اوردونوں کاخلاصہ یہ ہے کہ ﷲتعالیٰ نے بنی اسرائیل اورنوع انسان کوحکم دیاکہ میں آدم سے نبوت کاسلسلہ شروع کرناچاہتا ہوںاورآدم کے بعدانبیاء ورُسل بکثرت ہوںگے اورلوگوں کے لئے ان کااتباع کرناضروری ہوگا۔ اس جگہ رُسُل جمع کے صیغہ سے بیان فرمایاہے اورانبیاء کی تحدید وتعیین نہیں کی۔جس سے ثابت ہواکہ آدم صفی ﷲ کے بعدکافی تعدادمیں انبیاء کرام مبعوث ہوںگے۔

بعد ازاں حضرت نوح وابراہیم علیہم الصلوٰۃ والسلام کا زمانہ آیا تواس میں بھی یہی اعلان ہوا کہ ان کے بعدبھی بکثرت انبیاء کرام ہوں گے۔

’’وَلَقَدْ اَرْسَلْنَا نُوْحاً وَّاِبْرَاہِیْمَ وَجَعَلْنَافِیْ ذُرِّیَّتِہِمَاالنُّبُوَّۃَ وَالْکِتٰبَ فَمِنْہُمْ مُھْتَدٍ۔وَکَثِیْرٌ مِّنْہُمْ فٰسِقُوْنَ۔ ثُمَّ قَفَّیْنَا عَلیٰٓ اٰثَارِہِمْ بِرُسُلِنَا (حدید:۲۶،۲۷)‘‘

{اورہم نے بھیجا نوح اورابراہیم کو اور ٹھہرا دی دونوں کی اولاد میں پیغمبری اور کتاب۔پھر کوئی ان میں راہ پرہے اور بہت ان میں نافرمان ہیں۔پھرپیچھے بھیجے ان کے قدموں پر اپنے رسول۔}

اس آیت کریمہ میں صاف فرمایا کہ حضرت نوح اور حضرت ابراہیم علیہم السلام پر نبوت کا دروازا بند نہیں ہو گیا تھا۔ بلکہ ان کے بعد بھی کافی تعداد میں انبیاء کرام تشریف لائے اور یہاں بھی ’’رسل ‘‘ کا لفظ فرمایا کوئی تحدید وتعیین نہیں فرمائی۔ علی ہذا القیاس یہی سنت ﷲ حضرت موسی ٰ علیہ السلام کے بعدبھی رہی اور بعینہٖ یہی مضمون ذیل کی آیت میں صادرہوا۔

’’وَلَقَدْ اٰ تَیْنَا مُوْسیٰ ا لْکِتٰبَ وَقَفَّیْنَا مِنْ بَعْدِہٖ بِالرُّسُلِ (بقرۃ:۸۷)‘‘

{اور بے شک دی ہم نے موسیٰ کو کتاب اور پے درپے بھیجے اس کے پیچھے رسول۔}

معلوم ہوا کہ حضرت موسی ٰ علیہ السلام کے زمانہ میں بھی نبوت کا باب بند نہیں ہوا تھا اور ان کے بعد بھی انبیاء کرام بکثرت آتے رہے جس کو ﷲتعالیٰ نے بالرسل کہہ کر بیان فرمایا ہے

یہ صرف تین آیتیں اس لئے ذکر کی گئیں تا کہ ان سے معلوم ہو جائے کہ اولو العزم انبیاء کے بعد کیا سنت خدا و ندی رہی ہے؟

لیکن جب حضرت مسیح عیسیٰ بن مریم کی باری آئی تو اس مبشر احمد نے آکر دنیا کے سامنے یہ اعلان فرمایا کہ اب میرے بعد سلسلہ نبوت اس کثرت سے اور غیر محدود نہیں جیسے پہلے انبیاء کرا م کے بعد ہو تا چلا آیا ہے۔ بلکہ میرے زمانہ میں نبوت میں ایک نوع کا انقلاب ہو گیا ہے۔ یعنی بجائے اس کے کہ’’الرُسُل‘‘ کے لفظ سے انبیاء کرام کی آمد کو بیان کیا جاتا تھا اب واحد کا لفظ ’’بِرَسُوْل ‘‘کہہ کر ارشاد کیا اور بجائے اس کے کہ حسب سابق غیر محدود اور غیر معین رسولوں کے آنے کا ذکر کیا جاتا۔طریقہ بیان کو بدل کر صرف ایک رسول کے آنے کی اطلاع دی اور اس کے اسم مبارک (احمد ﷺ)کی بھی تعیین فرمادی کہ کو ئی شقی ازلی یہ دعویٰ نہ کرنے لگے کہ اس کا مصداق میں ہوں۔(جیسے خاص کر مرزا قادیانی کی امت یہ ہانک دیا کرتی ہے کہ بشارت احمد کا مصداق مرزا قادیانی ہے )

ارشاد ہوا ہے:

’’وَاِذْقَالَ عِیْسَی بْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِیْٓ اِسْرَآئِیْلَ اِنِّیْ رَسُوْلُ اللّٰہِ اِلَیْکُمْ مُّصَدِّقاً لِّمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاۃِ وَمُبَشِّراً بِرَسُوْلٍ یَّاْتِیْ مِنْ بَعْدِیْ اسْمُہ‘ اَحْمَدُ (صف:۶)‘‘

{اور جب کہا مریم کے بیٹے عیسی نے اے بنی اسرائیل میں بھیجا ہوا آیا ہوں ﷲ کا تمہارے پاس۔ یقین کرنے والا اس پر جو مجھ سے آگے ہے توریت ،اور خوشخبری سنانے والا ایک رسول کی جو آئے گا میرے بعد اس کا نام ہے احمد۔}

آنے والے نبی کا نام بتاکر تعیین بھی کردی اور کہا کہ اب میرے بعد ایک اور صرف ایک رسول آئے گا۔ جس کا نام گرا می احمد ہو گا۔انبیاء سابقین نے تو اپنے بعد کے زمانہ میں بصیغۂ جمع کئی رسولوں کی آمد کی خوشخبری دی تھی۔ مگر حضرت مسیح نے صرف ایک رسول احمد ﷺ کی ہی بشارت وخوشخبری دی اور جب وہ رسول خاتم الانبیاء والمرسلین ،آخر آمد بود فخر

الاوّلین تشریف فرما ہوئے تو خدا نے ساری دنیا کے سامنے اعلان فرمادیا کہ اب وہ رسول کریم ﷺ جس کی طرف نگاہیں تاک رہی تھیں وہ تشریف فرما ہوگیا ہے۔ وہ خاتم النّبیین ہے اور اس کے بعد کوئی نیا شخص نبوت کے اعزاز سے نہیں نوازا جائے گا۔ بلکہ وہ نبوت کی ایسی اینٹ ہے جس کے بعد نبوت کے دروازہ کو بند فرمادیا گیا ہے۔ ارشاد ملاحظہ ہو:

’’مَا کَانَ مُحَمَّدٌ اَبَا اَحَدٍ مِّنْ رِّجَالِکُمْ وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰہِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّیْنَ (احزاب:۴۰)‘‘

یعنی آنحضرت ﷺ، جن کی آمد کی اطلاع حضرت مسیح نے دی تھی وہ آچکے اور آکر نبوت پر مہر کردی۔ اب آپ ﷺ کے بعد دنیا میں کوئی ا یسی ہستی نہیں ہو گی جس کو نبوت کے خطاب سے نوازا جائے اور انبیاء کرام کی تعداد میں اضافہ کیا جائے۔قرآن کا یہ طریقۂ بیان نبوت کے سلسلہ کی اُن کڑیوں کا اجمالی نقشہ تھا کہ جو حضرت آدم سے شروع ہو کر حضرت محمد ﷺ پر ختم ہو گیا۔

اسلوب- ۴

ﷲتعالی نے قرآن مجید میں ارشاد فرمایا ہے کہ آنحضرت ﷺ تمام انبیاء کرام کے بعد تشریف فرما ہوئے ہیں آپ کے بعد اب کسی کو نبوت سے نہ نوازا جائے گا۔

’’وَاِذْ اَخَذَ اللّٰہُ مِیْثَاقَ النَّبِیِّیْنَ لَمَآ اٰتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰبٍ وَّحِکْمَۃٍ ثُمَّ جاء کُمْ رَسُوْلٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَکُمْ لَتُؤ مِنُنَّ بِہٖ وَلَتَنْصُرُنَّہ (آل عمران:۸۱ )‘‘

{اور جب لیا ﷲ نے عہد نبیوں سے کہ جو کچھ میں نے تم کو دیا کتاب اور علم پھر آوے تمہارے پاس کو ئی رسول کہ سچا بتاوے تمہارے پاس والی کتاب کو تو اس رسول پر ایمان لاؤگے اور اس کی مدد کروگے۔}

اس جگہ متعین کردیا گیا کہ آنحضرت ﷺ تمام انبیاء کے بعد آئیں گے۔ اسی آیت کو مرزا قادیانی نے نقل کرکے اس کے بعد تحریر کیا ہے کہ اس آیت میں ’’ثُمَّ جَآ ءکُمْ رَسُولٌ‘‘ سے مرا د آنحضرت ﷺ ہیں ۱؎۔

قرآن مجید کو اوّل سے آخر تک پڑھئے۔آپ کو معلوم ہوگا کہ ﷲتعالی نے سلسلۂ نبوت حضرت آدم صفی ﷲ سے شروع کیا اور آنحضرت ﷺ پر ختم کردیا خود مرزا قادیانی بھی اس کا اقراری ہے۔ اس کے الفاظ یہ ہیں :

’’سیدنا ومولانا محمد ﷺ ختم المرسلین کے بعد کسی دوسرے مدعی نبوت اور رسالت کو کاذب اور کافر جانتا ہوں۔ میرا یقین ہے کہ وحی رسالت حضرت آدم صفی ﷲ سے شروع ہوئی اور جناب رسول ﷲ محمد مصطفی ﷺ پر ختم ہوگئی۔

( مجموعہ اشتہارات ج۱ ص۲۳۰)

آیات مندرجہ بالا کے علاوہ ایک ایسی آیت بھی ملاحظہ ہو جو کہ آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت کی ضرورت کو ہی اٹھا دیتی ہے اور وہ ایسی فلاسفی بتاتی ہے کہ جس پر یقین کرکے ہر مومن اطمینان حاصل کرے کہ اب آئندہ کسی کو نبوت حاصل نہ ہوگی اور نہ ہی اس کی کوئی ضرورت ہے۔

’’اَلْیَوْمَ اَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِیْ وَرَضِیْتُ لَکُمُ الْاِسْلاَمَ دِیْناً (مائدہ:۳۳)‘‘

۱؎ مرزا نے لکھا ہے ’’وَاِذْ اَخَذَ ﷲ ُ مِیْثَاقَ النَّبِیِّٖنَ …اور یاد کرو جب خدا نے تمام رسولوں سے عہد لیا کہ جب میں تمہیں کتاب اور حکمت دوں گا اور پھر تمہارے پاس آخری زمانہ میں میرا رسول آئے گا جو تمہاری کتابوں کی تصدیق کرے گا۔ تمہیں اس پر ایمان لا نا ہو گا اور اس کی مدد کرنی ہو گی۔( حقیقت الوحی خزائن ج۲۲ ص۱۳۳)

آج میں پورا کرچکا تمہارے لئے تمہارا دین اور پورا کیا تم پر میں نے اپنا احسان، اور پسند کیا تمہارے واسطے اسلام کو دین۔

اس ارشاد خداو ندی نے بتلادیا کہ دین کے تمام محاسن پورے ہو چکے ہیں۔ اب کسی پورا کرنے والے ،مکمل کرنے والے کی ضرورت نہیں۔ ظاہر بات ہے کہ جب کسی پورا کرنے والے کی ضرورت نہیں رہی تو آج کے بعد کسی کو نبی ماننے کی بھی ضرورت نہیں رہی۔

حضرت مو لانا مفتی شفیع صاحب رحمۃ اللہ علیہ نے عربی میں کتاب تحریر فرمائی تھی، ہد یۃ المہدیین اس کا اردو ترجمہ ’’ختم نبوت کامل ‘‘ کے نام سے مارکیٹ میں دستیاب ہے۔ اس میں آپ نے قرآن مجید کی ننانوے آیات سے مسئلہ ختم نبوت پر استدلال فرمایا ہے۔

عالم ارواح میں ختم نبوت کا تذکرہ

’’وَاِذْ اَخَذَ اللّٰہُ مِیْثَاقَ النَّبِیِّیْنَ لَمَّا اٰتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰبٍ وَحِکْمَۃٍ ثُمَّ جَآ ء کُمْ رَسُوْْلٌ مُّصَدِّقُ لِّمَا مَعَکُمْ لَتُؤ مِنُنَّ بِہٖ وَلَتَنْصُرُنَّہ (آل عمران:۸۱)‘‘

اس آیت میں ﷲ رب العزت نے عہد ومیثاق کا ذکر فرمایا ہے۔جو ازل میں تمام انبیاء علیہم السلام سے آنحضرت ﷺ کے بارے میں لیا گیا۔جو ایک جملہ شرطیہ کی صورت میں تھا کہ اگر آپ میں سے کسی کی حیات میں محمد ﷺ تشریف لائیں تو آپ اس پر ایمان لائیں اور ان کی مدد کریں۔ یہ عہد خاص اگر چہ جملہ شرطیہ کے طور پر تھا۔ تاہم اس سے تمام انبیاء علیہم السلا م پر آپ کی امتیازی جلالت شان واضح ہو گئی۔

جملہ شرطیہ کا وقوع ضابطہ میں ضروری نہیں تا ہم مختلف مواقع میں خاص شان کی جلالت واضح بھی ہوئی۔

۱… لیلۃ المعراج میں تمام انبیاء کا آپ ﷺ کی اقتدا کرنا۔

۲… یوم آخرت میں سب انبیاء علیہم السلام کا آپ ﷺ کے جھنڈا تلے جمع ہونا۔

۳… حضرت آدم علیہ السلام سے لیکر حضرت عیسیٰ ؑ تک تمام انبیاء کا اپنے اپنے ادوار میں آپ ﷺ کی آمد کی خبر دینا۔

۴… حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو ابتک زندہ رکھا گیا۔وہ تشریف لا کر آپ ﷺ کی امت اور آپ کے دین کی مددفرمائیںگے وغیرہ۔

اس آیت میں ’’ثُمَّ‘‘ کا لفظ ’’النَّبِیِّیْنَ‘‘ کے بعد قابل توجہ ہے۔یعنی تمام انبیاء کے بعد سب سے اخیر میں وہ نبی تشریف لا ئیں گے۔ سبحان ﷲ ! ختم نبوت کی شان دیکھئے کہ عالم ارواح میں اس کا تذکرہ ﷲ رب العزت انبیاء علیہم السلام کی ارواح سے فرما رہے ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا کُنْتُ اَوّلَ النَبیینَ فِی الخَلقِ وَآخِرَہُم فِی البَعْثِ تخلیق میں سب انبیاء سے پہلے ہوں اور بعثت میں تمام انبیاء کے بعد ہوں۔

(مسند الشامین للطبرانی رقم الحدیث:۲۶۰۰، دلائل النبوۃ لابی نعیم رقم الحدیث:۳، عیون الاثر لابن سید الناس رقم الحدیث:۱۶، ابن کثیر ص ۴۸ ج۸، کنز العمال ص ۴۱۸ ج۱۱حدیث نمبر۳۲۱۲۶)

واضح رہے کہ یہ حدیث کثرت طرق اور تلقی بالقبول کی وجہ سے درجۂ صحت کو پہنچی ہوتی ہے۔ محدثین کا اصول ہے۔ ’’یحکم للحدیث بالصحۃ اذا تلقاہ الناس بالقبول وان لم یکن لہ اسناد صحیح‘‘

(تدریب الرادی ج۲ ص۳۰، صفوۃ الاصول ص۱۲۷)

عالم دنیا میں ختم نبوت کا تذکرہ

۱… ﷲ رب العزت نے عالم دنیا میں سب سے پہلے سیدنا حضرت آدم علیہ السلام کو پیدا کیا۔ حضور پاک ﷺ کی حدیث ہے۔

’’اِنّی عِنْدَ اللّٰہ مَکْتُوبٌ خَاتَمُ النَّبِیِّیْنَ وَاِنَّ اَدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِیْ طِیْنَتِہِ ‘‘

تحقیق کہ میں ﷲ کے نزدیک (لوح محفوظ میں )خاتم النّبیین اس وقت لکھا ہوا تھا جبکہ آدم علیہ السلام ابھی مٹی میں تھے۔

(مشکوٰۃ ص ۵۱۳، مسند احمد ج۴ ص ۱۲۷، کنز حدیث نمبر۰ ۳۱۹۶، اتحاف المہدہ لابن حجر عسقلانی رقم الحدیث:۱۳۱۴۴، صحیح ابن حبان رقم الحدیث:۶۵۴۰، معجم کبیر طبرانی رقم الحدیث:۱۵۰۵۲، تاریخ اوسط للبخاری رقم الحدیث:۲۷)

عالم برزخ میں ختم نبوت کا تذکرہ

ابن ابی الدنیا وابو یعلی نے حضرت تمیم داری رضی اللہ عنہ سے ایک طویل حدیث کے ذیل میں روایت کی ہے کہ جب فرشتے منکر نکیر قبر میں مردہ سے سوال کریںگے کہ تیرا رب کون ہے اور تیرا دین کیا ہے تو وہ کہے گا :

’’رَبِّیَ اللّٰہُ وَحدہ لا شریک لہ، الاسلامُ دینی، ومحمدٌ نبیی وَھو خاتمُ النبیینَ فیقولانِ لہ صدقتَ ‘‘

{میرا پر ور دگار وحدہ لا شریک ہے اسلام میرا دین ہے اور محمد ﷺ میرے نبی ہیں اور وہ آخری نبی ہیں۔ یہ سنکر فرشتے کہیں گے کہ تو نے سچ کہا۔} (تفسیر درمنثور ج۶ص۱۶۵)

عالم آخرت میں ختم نبوت کا تذکرہ

’’عن ابی ہریرہ رضی اللہ عنہ فی حدیث الشفاعۃ فیقول لہم عیسیٰ علیہ السلام …اِذْھَبُوْا اِلٰی غَیْرِیْ اِذْھَبُوْا اِلٰی مُحَمَّدِ ﷺ فَیَأْتُوْنَ مُحَمَّدًا ﷺ فَیَقُوْلُوْن یَاْ مُحَمَّد اَنْتَ رَسُوْلُ اللّٰہِ وَخَاتَمُ الْاَنْبِیَاء‘‘

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے ایک طویل روایت میں ذکر کیا گیا ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا۔جب لوگ حضرت عیسی ٰ علیہ السلام سے قیا مت کے روز شفاعت کے لئے عرض کریں گے تو وہ کہیںگے کہ آنحضرت ﷺ کے پاس جاؤ۔لوگ میرے پاس آئیںگے اور کہیں گے۔ اے محمد( ﷺ) آپ ﷲ کے رسول اور خاتم النّبیین ہیں۔

(بخاری ج۲ ص ۶۸۵، مسلم ج۱ ص ۱۱۱)

ایک اور روایت میں ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام فرمائیںگے کہ آج محمد خاتم النّبیین تشریف فرما ہیں ان کے ہوتے ہوئے کون شفاعت میں پہل کرسکتا ہے۔بہر کیف معلوم ہوا کہ عالم آخرت میں بھی حضور ﷺ کی ختم نبوت کا تذکرہ ہو گا۔

حجۃ الوداع میں ختم نبوت کا تذکرہ

’’عن ابی امامۃ رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ ﷺ فی خطبتہ یوم حجۃ الوداع ایہا الناس انہ لا نبی بعدی ولا امۃ بعدکم الا فاعبدوا ربکم وصلوا خمسکم وصوموا شہرکم وادوا زکوٰۃ اموالکم طیبۃ بہا انفسکم واطیعوا ولاۃ امورکم تدخلوا جنۃ ربکم‘‘

حضرت ابو امامۃ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے اپنے حجۃ الوداع کے خطبہ میں فرمایا اے لوگو ! نہ میرے بعد کوئی نبی ہو گا اور نہ تمہارے بعد کو ئی امت۔

(منتخب کنز العمال بر حاشیہ مسند احمد ص۳۹۱ج۲)

خبر دا ر! اپنے رب کی عبادت کر تے رہو اور پانچ نمازیں پڑھتے رہو اور رمضان کے روزے رکھتے رہو اور اپنے مالوں کی خوش دلی سے زکوٰۃ دیتے رہو اور اپنے خلفاء کی اطاعت کرتے رہو تم اپنے رب کی جنت میں داخل ہو جاؤگے۔

درود شریف اور ختم نبوت کا تذکرہ

’’عن علی رضی اللہ عنہ فی صیغ صلوۃ النبی ﷺ اللّٰہم صل علٰی محمدٍ خاتمُ النبیین وامام المرسلین۔ الحدیث۔رواہ عیاض فی الشفا ء‘‘

حضرت علی رضی اللہ عنہ سے درور شریف کے صیغے جو روایت کئے گئے ہیں ان میں اللّٰہم صلی علی محمد خاتم النبیین وامام المرسلین بھی آیا ہے۔قاضی عیاض نے اپنی کتاب شفا میں اس کو نقل کیا ہے۔

شب معراج اور ختم نبوت کا تذ کرہ

’’فی حدیث طویل فی باب الاسراء عن ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ مرفوعاً قالوا یا جبرائیل من ھذا معک قال ھذا محمد رسول اللّٰہ ﷺ خاتم النبیین (الی ان قال) فقال لہ ربہ تبارک وتعالیٰ قداخذ تک حبیباً وھو مکتوب فی التوراۃ محمد حبیب الرحمٰن وارسلناک للناس کافۃ وجعلت امتک ھم الاوّلون وھم الآخرون وجعلت امتک لا تجوز لہم خطبۃ حتیٰ یشہدوا انک عبدی ورسولی وجعلتک اول النبیین خلقاً وآخرہم بعثاً واعطیتک سبعاً من المثانی ولم اعطہا نبیاً قبلک واعطیتک خواتیم سورۃ البقرۃ من کنز تحت العرش لم اعطہا قبلک وجعلتک فاتحاًوخاتماً‘‘

(رواہ البزارکذا فی مجمع الزوائدص۲۷، بحوالہ ختم نبوت کامل ص۳۲۲ حدیث نمبر:۱۱۳)

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے شب اسراء کے واقعہ کو مفصل ایک طویل حدیث میں مرفوعاً بیان کیا ہے (جس کے چند جملے حسب ضرورت ذکر کئے جاتے ہیں) فرشتوں نے حضرت جبرئیل سے کہا کہ یہ تمہارے ساتھ کون ہیں ؟جبرئیل علیہ السلام نے جواب دیا کہ ﷲ کے رسول اور تمام انبیاء میں سے آخر محمد ﷺہیں (اس کے بعد آپ ﷺ نے فرمایا ) ﷲتعالی کی جانب سے مجھے ارشاد ہوا کہ میں نے تمہیں اپنا محبوب بنایاہے اور توریت میں بھی لکھا ہوا ہے کہ محمد ﷺ ﷲ کے محبوب ہیں اور ہم نے تمہیں تمام مخلوق کی طرف نبی بناکر بھیجاہے اور آپ کی امت کو اوّلین اور آخرین بنایا،اور آپ ﷺ کی امت کو اس طرح رکھا کہ ان کے لئے کوئی خطبہ جائز نہیں جب تک کہ وہ خالص دل سے گواہی نہ دیں کہ آپ میرے بندے اور میرے رسول ہیں،اور میں نے آپ کو باعتبار اصل خلقت کے سب سے اول اور باعتباربعثت کے سب سے آخر بنایاہے۔ الخ!

کلمہ شہادت کی طرح عقیدہ ختم نبوت بھی ایمان کا جز و ہے

حضرت زید بن حارث رضی اللہ عنہ اپنے ایمان لانے کا ایک طویل اور دلچسپ واقعہ بیان فرماتے ہیں۔ آخر میں فرماتے ہیں کہ جب میں آنحضرت ﷺ کی خدمت میں آکر مسلمان ہو گیا تو میرا قبیلہ مجھے تلاش کرتا ہوا آپ ﷺ کی خدمت میں پہنچا اور مجھے آپ ﷺ کے پاس دیکھ کر کہا کہ اے زید اٹھو اور ہمارے ساتھ چلو۔میں نے جواب دیا کہ رسول ﷲ ﷺ کے بدلہ میں ساری دنیا کو کچھ نہیں سمجھتا اور نہ آپ ﷺ کے سوا کسی اور کا ارادہ رکھتا ہوں۔ پھر انھوں نے آنحضرت ﷺ سے خطاب کر کے کہا کہ اے محمد ﷺ! ہم آپ کو اس لڑ کے کے بدلہ میں بہت سے اموال دینے کے لئے تیار ہیں جو آپ ﷺ چاہیں طلب فرمائیں ہم ادا کر دیں گے ( مگر اس لڑکے کو ہمارے ساتھ بھیج دیجئے ) آپ ﷺ نے فرمایا ’’اسئلکم ان تشہدوا ان لا الٰہ الا اللّٰہ وانی خاتم الانبیاء ورسلہ وارسلہ معکم ‘‘ میں تم سے صرف ایک چیز مانگتا ہو ں وہ یہ ہے کہ شہادت دو اس کی کہ ﷲ کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں اور میں انبیاء ورسل کا ختم کرنے والا ہوں۔(اس اقرار وایمان کے بدلہ میں) زید کو تمہارے ساتھ کردوں گا۔

(مستدرک حاکم ج۳ ص ۲۱۴)

اس حدیث میں آپ ﷺ نے عقیدہ ختم نبوت کو کلمۂ شہادت کی طرح ایمان کا جزو قرار دیا ہے۔اس لئے (الاشباہ والنظائر ص۳۹۶) میں ہے:

’’اذالم یعرف الرجل ان محمدا ﷺ آخرالانبیاء فلیس بمسلم لانہ من الضروریات ‘‘

جس شخص کو یہ معلوم نہیں کہ آپ ﷺ آخری نبی ہیں تو وہ مسلمان نہیں۔ غرض ایمان کے لئے کلمہ کی طرح ختم نبوت کا اقرار بھی ضروری ہے۔

مسلمانوں کی مساجد اور ختم نبوت

رحمت دوعالم ﷺ کی امت سے قبل حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی امت عیسائی لوگ ہیں۔جن کی عبادت گاہوں گرجا گھروں میں صبح وشام تبدیلی ہوتی رہتی ہے۔گرجا گھر بناتے ہیں اور جب عبادت کے لئے مسیحی وہاں نہیں آتے تو گر جا گھر سے پلازہ، حمام ،سبزی کی دکان ،شراب خانہ جوا گھر، ناچ ڈانس غرض اس (گرجاگھر، چرچ) کو کسی بھی مصرف میں لے آئیں ان کی شریعت اُن کو اس امر سے منع نہیں کرتی۔بخلاف اہل اسلام کے کہ اگر وہ کہیں مسجد بنا دیں تو قیامت کی صبح تک اس مسجد کی جگہ کو کسی اور مصرف میں نہیں لا سکتے۔کبھی آپ نے سوچا کہ یہ کیوں ہے ؟پہلے انبیاء علیہم السلام کی شریعت محدود وقت کے لئے تھی۔اس لئے ان کی عبادت گاہیں بھی محدود وقت کے لئے ہیں اور آنحضرت ﷺ کی شریعت قیا مت تک کے لئے ہے اس لئے جہاں کہیں آپ کی امت کا کوئی فرد مسجد بنائے گا وہ اس جگہ کو کسی اور مصرف میں نہیں لاسکتا۔ اس اعتبار سے دیکھا جائے تو پوری دنیا کی ہر مسجد ختم نبوت کی دلیل ہے۔

حفاظ کرام اور ختم نبوت

پہلی آسمانی کتابوں میں سے کوئی کتاب جوں کی توں محفوظ نہیں۔اُن کتب میں سے کسی ایک کا بھی حافظ دنیا میں موجود نہیں۔جبکہ قرآن مجید جیسے نازل ہواتھا ویسا ہی قرن اول سے اس وقت تک محفوظ اور موجود ہے اور قیامت تک محفوظ رہے گا۔دنیا کا کوئی ملک ایسا نہیں جہاں قرآن مجید کے حافظ وقاری نہ ہوں اسلامی اور غیر اسلامی ممالک میں ایک

ایک شہر میں ہزاروں حفاظ کا موجود ہونا کسی پر مخفی نہیں۔آپ نے توجہ فرمائی کہ یہ کیوں ہے ؟ اس کی وجہ یہی ہے کہ وہ تمام سابقہ کتب اور وحی محدو د وقت کے لئے تھیں۔ اس لئے قدرت نے ان کے محفوظ کرنے کا کوئی اہتمام نہیں فرمایا۔مگر قرآن مجید آخری وحی اور آخری کتاب ہے تو قدرت نے اس کی حفاظت کا ذمہ خود اٹھایا۔ لاکھوں علماء اور مفسرین، اُس کے ترجمہ اور معا نی کی حفاظت کے لئے ،لاکھوں قراء اس کے تلفظ اور لہجہ کی حفا ظت کے لئے ،لاکھوں حفاظ اس کے متن کی حفاظت کے لئے ﷲتعالیٰ نے ہر دور میں پیدا فرمائے اور قیامت تک یوں حفاظت قرآن کا سلسلہ چلتا رہے گا۔اس اعتبار سے دیکھا جائے تو مسجد نبوی کے اصحاب صفہ سے لیکر دنیا بھر کا ہر مدرسہ اور ہر حافظ ختم نبوت کی دلیل ہے۔

تبلیغ اسلام اور ختم نبوت

پہلے ادیان کی نشرو اشاعت ترویج وتشریح کے لئے انبیاء علیہم السلام تشریف لاتے تھے۔ تبلیغ دین کا کام انبیاء کے ذمہ تھا۔آپ ﷺ کی ذات پر ﷲ رب العزت نے نبوت کا سلسلۂ ختم فرمادیا تو اب دین کی اشاعت کا جو کام انبیاء کو کرنا تھا وہ امت کے ذمہ لگا دیا۔ختم نبوت کے صدقہ میں امت کو تبلیغ دین اور اشاعت کا کام ملا اس نقطۂ نظر سے دیکھاجائے تو دنیامیں ہر تبلیغی بھائی ختم نبوت کی دلیل ہے۔

قارئین کرام ! عالم ارواح ہو یا عالم دنیا ،عالم برزخ ہو یا عالم آخرت ، سیدنا آدم علیہ السلام کی خلقت یا آپ ﷺ کی بعثت ،معراج مبارک کا سفر ہو یا حجۃ الوداع ،مساجد ہوںیا مدارس ،تبلیغ دین ہو یا تعلیم قرآن ،غرض اوّل سے اخیر تک خاک سے افلاک تک ہر دور میں ختم نبوت کی صداقتیں اور بہاریں نظر آتی ہیں۔

آئیے! اب ختم نبوت کے مسئلہ کو سمجھنے کے لئے قرآن وسنت کے حوالہ سے اگلے سفر کو شروع کریں۔

آیت خاتم النّبیین کی تفسیر

’’مَا کَانَ مُحَمَّدٌ اَبَا اَحَدٍ مِّنْ رِّجَالِکُمْ وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰہِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّیْنَ وَکَانَ اللّٰہُ بِکُلِّ شَیْئٍ عَلِیْماً (احزاب:۴۰)‘‘

محمد ﷺباپ نہیں کسی کا تمہارے مردوں میں سے لیکن رسول ہے ﷲ کا اور مہر سب نبیوں پر اور ہے ﷲ سب چیزوں کا جاننے والا۔

شان نزول

اس آیت شریفہ کا شان نزول یہ ہے کہ آفتاب نبوت کے طلوع ہو نے سے پہلے تمام عرب جن مضحکہ خیز اور تباہ کن رسومات قبیحہ میں مبتلا تھے ان میں سے ایک رسم یہ بھی تھی کہ متبنی یعنی لے پالک بیٹے کو تمام احکام واحوال میں حقیقی اور نسبی بیٹا سمجھتے تھے اور اسی کا بیٹا کہہ کر پکارتے تھے اور مرنے کے بعد وراثت ،رشتہ ناطہ ،حلت وحرمت وغیرہ تمام احکام میں حقیقی بیٹا قرار دیتے تھے۔ جس طرح نسبی بیٹے کے مرجانے یا طلاق دینے کے بعد باپ کے لئے بیٹے کی بیوی سے نکاح حرام ہے اسی طرح وہ لے پالک کی بیوی سے بھی نکاح کو حرام قرار دیتے تھے وغیرہ وغیرہ۔

اسلام جو کہ دنیا میں اسی لئے آیا ہے کہ کفر وضلالت کی بیہودہ رسوم سے عالم کو پاک کرے۔ اس کا فرض تھا کہ وہ اس رسم کو بھی جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کی فکر کرتا۔چنانچہ اس نے اس کے لئے دو طریق اختیار کئے۔ ایک قولی اور دوسرا عملی۔ایک

طرف تو یہ اعلان فرمادیا۔

’’وَمَا جَعَلَ اَدْعِیَآء کُمْ اَبْنَاء کُمْ ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِاَفْوَاہِکُمْ وَاللّٰہُ یَقُوْلُ الْحَقَّ وَھُوَ یَھْدِیْ السَّبِیْلَ اُدْعُوْہُمْ لِآبَاءِ ہِمْ ھُوَ اَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰہِ

(احزاب:۴،۵)‘‘

اور نہیں کیا تمہارے لیپا لکوں کو تمہارے بیٹے ،یہ تمہاری بات ہے اپنے منہ کی، اور ﷲ کہتا ہے ٹھیک بات اور وہی سمجھا تا ہے راہ ، پکارو لیپالکوں کو ان کے باپ کی طرف نسبت کر کے یہی پورا انصاف ہے ﷲ کے یہاں۔

اصل مدعا یہ تھا کہ شرکت نسب اور شرکت وراثت اور احکام حلت وحرمت وغیرہ میں اس کو بیٹا نہ سمجھا جائے۔ لیکن اس خیال کو باطل کرنے کے لئے یہ حکم دیا کہ متبنیٰ یعنی لیپالک بنانے کی رسم ہی توڑ دی جائے۔ چنانچہ اس آیت میں ارشاد ہو گیا کہ لیپالک کو اس کے باپ کے نام سے پکارو۔

نزول وحی سے پہلے آنحضرت ﷺ نے حضرت زید بن حارث رضی اللہ عنہ کو ( جو کہ آپ ﷺ کے غلا م تھے) آزاد فرماکر متبنی بیٹا بنا لیا تھا اور تمام لوگ یہاں تک کہ صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین بھی عرب کی قدیم رسم کے مطابق ان کو زید بن محمد کہہ کر پکارتے تھے۔

حضرت عبد ﷲ بن عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ جب آیت مذکورہ نازل ہوئی اس وقت سے ہم نے اس طریق کو چھوڑ کر ان کو زید بن حارثہ کہنا شروع کر دیا۔

صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اس آیت کے نازل ہوتے ہی اس رسم قبیح کو خیر باد کہہ چکے تھے۔ لیکن چونکہ کسی رسم و رواج کے خلاف کرنے میںاعزاء واقارب اور اپنی قوم وقبیلہ کے ہزاروں طعن وتشنیع کا نشانہ بننا پڑتا ہے جس کا تحمل ہر شخص کو دشوار ہے۔ اس لئے خداوند عالم نے چاہا کہ اس عقیدہ کو اپنے رسول ہی کے ہاتھوں عملاً توڑا جائے۔چنا نچہ حضـرت زید رضی اللہ عنہ نے اپنی بیوی زینب رضی اللہ عنہا کو باہمی ناچاقی کی وجہ سے طلاق دے دی توخداوند عالم نے اپنے رسول ﷺ کو حکم فرمایا کہ ان سے نکاح کر لیں۔ تاکہ اس رسم وعقیدہ کا ہمیشہ کے لئے خاتمہ ہو جائے۔چنانچہ ارشاد ہوا۔

فَلَمّاَ قَضیٰ زَیْدٌ مِّنْہَا وَطَراً زَوَّجْنٰکَہَا لِکَیْلاَ یَکُوْنَ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ حَرَجٌ فِیْ اَزْوَاجِ اَدْعِیَائِہِمْ

(الاحزاب:۳۷)

پس جب کہ زید رضی اللہ عنہ زینب رضی اللہ عنہا سے طلاق دے کر فارغ ہوگئے تو ہم نے ان کانکاح آپ ﷺسے کر دیاتاکہ مسلمانوں پر اپنے لے پالک کی بیویوں کے بارے میں کو ئی تنگی واقع نہ ہو۔

آپ ﷺنے بامرخداوندی نکاح کیا۔ادھر جیسا کہ پہلے ہی خیال تھا۔تمام کفار عرب نے شور مچایاکہ لو ‘اس نبی کو دیکھو کہ اپنے بیٹے کی بیوی سے نکاح کر بیٹھے۔ان لو گوں کے طعنوں اوراعتراضات کے جواب میں آسمان سے یہ آیت نازل ہو ئی۔ ’’مَاکَانَ مُحَمَّدٌ اَبَااَحَدٍ مِنْ رِّجَالِکُمْ وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰہِ وَخَا تَمَ النَّبِیِّیْنَ‘‘

جس میں یہ بتادیا گیا کہ حضرت محمد ﷺکسی بھی مرد کے نسبی باپ نہیں تو حضرت زید رضی اللہ عنہ کے بھی نسبی باپ نہ ہوئے۔لہٰذا آپ ﷺکا ان کی سابقہ بیوی سے نکاح کر لینا بلاشبہ جائزاور مستحسن ہے اور اس بارے میں آپ ﷺکو مطعون کر نا سراسر نادانی اور حماقت ہے۔

ان کے دعوے کے رد کے لئے اتنا کہہ دینا کافی تھا کہ آپ ﷺحضرت زید رضی اللہ عنہ کے باپ نہیں۔لیکن خداوند عالم نے ان مطاعن کو مبالغہ کے ساتھ رد کر نے اور بے اصل ثابت کر نے کے لئے اس مضمو ن کو اس طرح بیا ن فرمایا کہ یہی نہیں کہ آپ ﷺ زید رضی اللہ عنہ کے باپ نہیں۔ بلکہ آپ ﷺتوکسی بھی مردکے باپ نہیں۔پس ایک ایسی ذات پر جس کاکوئی بیٹا ہی مو جو د نہیں یہ الزام لگانا کہ اس نے اپنے بیٹے کی بیوی سے نکاح کر لیا کس قدر ظلم اور کج روی ہے۔

اور اگر کہو کہ آنحضرت ﷺکے چار فر زند ہو ئے ہیں۔قاسم اور طیب اورطاہر حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا سے اور ابراہیم ماریہ قبطیہ رضی اللہ عنہا کے بطن سے۔ پھر یہ ارشاد کیسے صحیح ہو گاکہ آپ ﷺ کسی مر د کے باپ نہیں ؔؔ؟

تواس کاجو اب خود قرآن کر یم کے الفاظ میں مو جو دہے۔کیو نکہ اس میں یہ فر ما یا گیا ہے کہ آپ ﷺکسی مر د کے باپ نہیں اورآپ ﷺکے چار فرزند بچپن میں ہی وفات پا گئے تھے۔ان کو مرد کہے جانے کی نو بت ہی نہیں آئی۔آیت میں ’’رِجَالِکُمْ‘‘کی قید اسی لئے بڑھا ئی گئی ہیں۔بالجملہ اس آیت کے نزول کی غرض آنحضرت ﷺسے کفارو منافقین کے اعتراضات کااٹھانااور آپ ﷺ کی برأت اورعظمت شان بیان فرمانا ہے اوریہی آیت کاشان نزول ہے۔اس کے بعد ارشاد ہو تا ہے: ’’ولکن رسول اللّٰہ وخاتم النبیین‘‘ لیکن رسول ہے ﷲ کااورمہر سب نبیو ںپر۔

خاتم النّبیین کی قرآنی تفسیر

اب سب سے پہلے دیکھیں کہ قرآن مجید کی رو سے اس کا کیا ترجمہ وتفسیر کیا جانا چاہئے۔ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ لفظ ’’ختم ‘‘ کا مادہ قرآن مجید میں سات مقامات پر استعمال ہوا ہے۔

۱… ’’خَتَمَ اللّٰہُ عَلٰی قُلُوْ بِہِمْ (بقرۃ:۷)‘‘ مہر کردی ﷲ نے ان کے دلوں پر۔

۲… ’’خَتَمَ عَلٰی قُلُوْبِکُمْ (انعام:۴۶)‘‘ اور مہر کردی تمہارے دلوں پر۔

۳… ’’خَتَمَ عَلٰی سَمْعِہٖ وَقَلْبِہٖ (الجاثیہ:۲۳)‘‘ مہر کردی اس کے کان پراوردل پر۔

۴… ’’اَلْیَوْمَ نَخَتِمُ عَلٰی اَفْوَاہِہِمْ (یٰس:۶۵)‘‘ آج ہم مہر لگا دیں گے ان کے منہ پر۔

۵… ’’فَاِنْ یَّشَأِ اللّٰہُ یَخْتِمْ عَلٰی قَلْبِکَ (الشوریٰ:۲۴ا)‘‘ سو اگر ﷲ چاہے مہر کردے تیرے دل پر۔

۶… ’’رَحِیْقٍ مَّخْتُوْمٍ (مطففین:۲۵)‘‘ مہر لگی ہوئی۔

۷… ’’خِتَامُہ‘ مِسْکٌ (مطففین:۲۶)‘‘ جس کی مہر جمتی ہے مشک پر۔

ان ساتوں مقامات کے اوّل وآخر ،سیاق وسباق کو دیکھ لیں ختم کے مادہ کا لفظ جہاں کہیں استعمال ہوا ہے ان تمام مقامات پر قدر مشترک یہ ہے کہ کسی چیز کو ایسے طور پر بند کرنا۔ اس کی ایسی بندش کرنی کہ باہر سے کوئی چیز اس میں داخل نہ ہو سکے اور اندر سے کوئی سی چیز باہر نہ نکالی جاسکے۔وہاں پر ’’ختم‘‘ کا لفظ استعمال ہوا ہے مثلاً پہلی آیت کو دیکھیں کہ ﷲتعالی نے ان کافروں کے دلوں پر مہر کردی۔ کیا معنی ؟کہ کفر ان کے دلوں سے باہر نہیں نکل سکتا اور باہر سے ایمان ان کے دلوں میں داخل نہیں ہو سکتا۔ تو فرمایا: ’ختم اللّٰہ علی قلوبہم‘‘

اب زیر بحث آیت خاتم النّبیین کا اس قرآنی تفسیر کے اعتبار سے ترجمہ کریں تو اس کا معنی ہو گا کہ رحمت دوعالم ﷺ کی آمد پر حق تعالی نے انبیاء علیہم السلام کے سلسلہ پر ایسی بندش کر دی ، مہر لگا دی کہ اب کسی کو نہ اس سلسلہ سے نکالا جاسکتا ہے اور نہ کسی نئے شخص کو سلسلۂ نبوت میں داخل کیا جا سکتا ہے۔ فھو المقصود!

خاتم النّبیین کی نبوی تفسیر

آنحضرت ﷺ نے خاتم النّبیین کی تفسیر ’’لانبی بعدی‘‘کے ساتھ وضاحت سے فرمادی۔ آپ ﷺ کی معروف حدیث شریف جس کا آخری جملہ ہے ’’اناخاتم النّبیین لا نبی بعدی ‘‘ اس کا حوالہ اور اس کی وضاحت آگے آرہی ہے سر دست یہاں فریق مخالف کے سامنے اس کے گرو مرزا قادیانی کے ایک حوالہ پر اکتفا کیا جاتاہے۔ مرزا لکھتا ہے۔

’’قال اللّٰہ عز وجل مَا کاَنَ مُحَمَّدٌ اَبَا اَحَدٍ مِنْ رِّجَالِکُمْ وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰہِ وَخَاتَمَ النَّبِیّٖنَ، الا تعلمُ ان الربَ الرحیمَ المتفضل سَمّیٰ نبیَّنَا ﷺ خاتمَ الانبیاء بغیر استثناء ،وفسَّرَہ نبیُنا فی قولہ لا نبیَّ بعدی ببیان واضح للطالبین‘‘

( حمامۃ البشریٰ خزائن ج۷ ص ۲۰۰)

دیکھئے کس طرح مرزا قادیانی صراحت اور وضاحت کر رہا ہے کہ خاتم النّبیین کی تفسیر حضور ﷺ نے واضح بیان کے ساتھ لا نبی بعدی سے کر دی ہے۔ لیکن حیرت ہے کہ قادیانی گروہ نہ اپنے گروگھنٹال مرزا کا تر جمہ مانتا ہے اور نہ رحمت دوعالم ﷺ کے ترجمہ وتفسیر کو ماننے کے لئے آمادہ ہے۔ فیا للعجب !

خاتم النّبیین کی تفسیر صحابہ کرام سے

حضرات صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اور تابعین رحمہم اللہ علیہ کا مسئلہ ختمِ نبوت کے متعلق کیا موقف تھا۔ خاتم النّبیین کا ان کے نزدیک کیا ترجمہ تھا ؟اس کے لئے مفتی محمد شفیع رحمۃ اللہ علیہ کی کتاب ختم نبوت کامل کے تیسرے حصہ کا مطالعہ فرمائیں۔ یہاں پر صرف دو صحابہ کرام کی آراء مبارکہ درج کی جاتی ہیں۔امام ابو جعفر ابن جریر طبری رحمۃ اللہ علیہ اپنی عظیم الشان تفسیرص۱۱ج۲۲‘‘ میں حضرت قتادہ رضی اللہ عنہ سے خاتم النّبیین کی تفسیر میں روایت فرماتے ہیں :

’’عن قتادۃَ ولٰکن رسولَ اللّٰہِ وخاتمَ النبیین اَیْ آخِرُہُمْ ‘‘

حضرت قتادہ رضی اللہ عنہ کا یہ قول شیخ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے تفسیر درمنثور میں عبد الرزاق اور عبد ابن حمید اور ابن منذر اور ابن ابی حاتم سے بھی نقل کیا ہے۔

(در منثور ج۵ ص۲۰۴)

اس قول نے بھی صاف وہی بتلا دیا جو ہم اوپر قرآن عزیز اور احادیث سے نقل کرچکے ہیں کہ خاتم النّبیین کے معنی آخرالنّبیین کے ہیں۔ کیا ا س میں کہیں تشریعی، غیر تشریعی، ظلی، بروزی کی کوئی تفصیل ہے ؟نیز عبد ﷲ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرأت ہی اس آیت میں ’’ولٰکن نبیاً ختم النبیین ‘‘ ہے جو خود اسی معنی کی طرف ہدایت کرتی ہے جو بیان کئے گئے اور سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے درمنثور میں بحوالہ عبد بن حمید حضرت حسن رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے۔

’’عن الحسن فی قولہ وخاتم النبیین قال خَتَمَ اللّٰہُ النبیینَ بِمُحمد ﷺ وکانَ آخرُ مَنْ بُعِث‘‘

(درمنثو ر ج۵ص۲۰۴)

حضرت حسن رضی اللہ عنہ سے آیت خاتم النّبیین کے بارے میں یہ تفسیر نقل کی گئی ہے کہ ﷲتعالی نے تمام انبیاء علیہم السلام کو محمد ﷺ پر ختم کردیا اور آپ ﷺ ان رسولوں میں سے آخری ہیں جو ﷲ کی طرف سے مبعوث ہوئے۔

کیا اس جیسی وضاحتوں ،صراحتوں کے بعد بھی آیت میں کسی شک یا تاویل کی گنجا ئش ہے؟ یا ظلی ،بروزی وغیرہ کی تاویل چل سکتی ہے ؟نہیں اور ہرگز نہیں۔

خاتم النّبیین اور اصحابِ لغت

خاتم النّبیین( ’’ت‘‘کی زبر یا زیر )کے معنی کے سلسلہ میں قرآن وحدیث کی تصریحات اور صحابہ وتابعین اور ائمۂ سلف کی شہادتوں سے بھی صرف ِ نظر کر لی جائے اور فیصلہ صرف لغت عرب پر رکھ دیا جائے۔ تب بھی لغت عرب یہ فیصلہ دیتا ہے کہ آیت مذکورہ کی پہلی قرأت پر دو معنی ہو سکتے ہیں۔ آخر النّبیین اور نبیوں کے ختم کر نے والے اور دوسری قرأت پر ایک معنی ہو سکتے ہیں یعنی آخر النّبیین۔

لیکن اگر حاصل معنی پر غور کیا جائے تو دونوں کا خلاصہ صرف ایک ہی نکلتا ہے اور بلحاظ مراد کہا جا سکتا ہے کہ دونوں قرأتوں پر آیت کے معنی لغۃً یہی ہیں کہ آپ ﷺ سب انبیاء کے آخر ہیں۔ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی پیدا نہیں ہو سکتا۔جیسا کہ تفسیر روح المعانی میں بتصریح مو جود ہے۔

’’والخَاتَمُ اسمُ آلۃ لما یُخْتَمُ بہ کا لطابع لما یُطْبَعُ بہ فمعنیٰ خاتمُ النبیین الذی ختم النبییون بہ ومآلہ آخرالنبیین‘‘

(روح المعانی ج۷ ص۵۹)

اور خاتم بالفتح اسم آلہ کا نام ہے جس سے مہر لگائی جائے۔پس خاتم النّبیین کا معنی یہ ہوں گے ’’وہ شخص جس پر انبیاء ختم کئے گئے ‘‘اور اس معنی کا نتیجہ بھی یہی آخر النّبیین ہے۔

اور علامہ احمد معروف بہ ملا جیون نے اپنی تفسیر احمدی میں اسی لفظ کے معنی کی تفسیر کرتے ہوئے لکھا ہے۔

’’والماٰل علیٰ کُلِّ توجیہ ھو المعنیَ الآخر ولذالک فسَّرَ صاحبُ المد ارک قرأۃ عاصم بالآخر و صاحبُ البیضاوی کلَّ القرأتینِ بالآخر‘‘

اور نتیجہ دونوں صورتوں میں بالفتح وبالکسرصرف آخر ہی کے معنی ہیں اور اسی لئے صاحب تفسیر مدارک نے قرأت عاصم یعنی بالفتح کی تفسیر آخر کے ساتھ کی ہے اور بیضاوی نے دونوں قرأتوں کی یہی تفسیر کی ہے۔

روح المعانی اور تفسیر احمدی کی ان عبارتوں سے یہ بات بالکل روشن ہو گئی کہ لفظ خاتم کے دو معنی آیت میں بن سکتے ہیں۔ ان کا بھی خلاصہ اور نتیجہ صرف ایک ہی ہے۔ یعنی آخرالنّبیین اور اسی بنا پر بیضاوی رحمۃ اللہ علیہ نے دونوں قرأتوں سے ترجمہ میں کوئی فرق نہیں کیا۔ بلکہ دونوں صورتوں میں آخر النّبیین تفسیر کی ہے۔

خداوند عالم ائمۂ لغت کو جزاء خیر عطا فرمائے کہ انھوں نے صرف ا سی پر بس نہیں کی کہ لفظ خاتم کے معنی کو جمع کردیا۔ بلکہ تصریحا اس آیت شریفہ کے متعلق جس پر اس وقت ہماری بحث ہے صاف طور پر بتلا دیا کہ تمام معانی میں سے جو لفظ خاتم میں لغۃً محتمل ہے اس آیت میں صرف یہی معنی ہو سکتے ہیں کہ آپ ﷺ سب انبیاء کے ختم کرنے والے اور آخری نبی ہیں۔

خدائے علیم وخبیر ہی کو معلوم ہے کہ لغت عرب پر آج تک کتنی کتابیں چھوٹی بڑی اور معتبر و غیر معتبر لکھی گئیں اور کہاں کہاں اور کس صورت میں موجود ہیں۔ ہمیں نہ ان سب کے جمع کرنے کی ضرورت ہے اور نہ یہ کسی بشر کی طاقت ہے۔ بلکہ صرف اُن چند کتابوں سے جو عرب وعجم میں مسلم الثبوت اور قابل استدلال سمجھی جاتی ہیں ’’مشتے نمونہ از خروارے‘‘

ہدیۂ ناظرین کر کے یہ دکھلانا چاہتے ہیں کہ لفظ خاتم بالفتح اور بالکسر کے معنی میں سے ائمۂ لغت نے آیت مذکورہ میں کون سے معنی تحریر کئے ہیں۔

۱-مفردات القرآن

یہ کتاب امام راغب اصفہانی رحمۃ اللہ علیہ کی وہ عجیب تصنیف ہے کہ اپنی نظیر نہیں رکھتی۔ خاص قرآن کے لغات کو نہایت عجیب انداز سے بیان فرما یاہے۔ شیخ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے اتقان میں فرمایا ہے کہ لغات قرآن میں اس سے بہتر کتاب آج تک تصنیف نہیں ہوئی۔ آیت مذکورہ کے متعلق اس کے الفاظ یہ ہیں۔

’’وخاتمُ النبیین لانہ خَتَمَ النُبوۃَ اَیْ تَمَّمَہا بِمَجِیئہ‘‘

(مفردات راغب ص۱۴۲)

آنحضرت ﷺ کو خاتم النّبیین اس لئے کہا جاتا ہے کہ آپ ﷺ نے نبوت کو ختم کردیا یعنی آپ ﷺ نے تشریف لا کر نبوت کو تمام فرمادیا۔

۲-المحکم لابن سیدہ

لغت عرب کی وہ معتمد کتاب ہے جس کو علا مہ سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے ان معتبرات میں شمار کیا ہے جن پر قرآن کے بارے میں اعتماد کیا جاسکے۔

’’وَخَاتَمُ کُلُّ شَیء وَخَاتِمَتُہ عاقِبَتُہ وآخِرُہ‘‘

(از:لسان العرب)

اور خاتم اور خاتمہ ہر شے کے انجام اور آخر کو کہا جاتا ہے۔

۳- تہذیب الازہری

اس کو بھی سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے معتبر لغات میں شمار کیا ہے۔اس میں لکھا ہے۔

’’والخاتِم والخاتَم من اسما ء النبی ﷺ وفی التنزیل العزیز ما کان محمد ابا احد من رجالکم ولٰکن رسول اللّٰہ وخاتم النبیین ای آخرہم‘‘

(از:لسان العرب)

خاتم بالکسر اور خاتم بالفتح دونوں نبی کریم ﷺ کے ناموں میں سے ہیں اور قرآن عزیز میں ہے کہ نہیں ہے محمد ﷺ تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ لیکن ﷲتعالی کے رسول اور خاتم النّبیین یعنی سب نبیوں میں آخری نبی ہیں۔

اس میں کس قدر صراحت کے ساتھ بتلایا گیا کہ خاتم بالکسر اور خاتم بالفتح دونوں آنحضرت ﷺکے نام ہیں اور قرآن مجید میں خاتم النّبیین سے آخر النّبیین مراد ہے۔ کیا ائمۂ لغت کی اتنی تصریحات کے بعد بھی کوئی منصف اس معنی کے سوا اور کوئی معنی تجویز کرسکتا ہے؟

۴-لسان العرب

لغت کی مقبول کتاب ، عرب وعجم میں مستند مانی جاتی ہے۔ اس کی عبارت یہ ہے:

’’خاتِمہم وخاتَمُہم آخِرُہُم عن اللحیانی ومحمد ﷺ خاتم الانبیاء علیہ وعلیہم الصلوٰۃ والسلام‘‘

خاتم القوم بالکسر اور خاتم القوم بالفتح کے معنی آخر القوم ہیں اور انہیں معانی پر لحیانی سے نقل کیا جاتا ہے، محمد ﷺ خاتم الانبیاء یعنی آخر الانبیاء ہیں۔

اس میں بھی بوضاحت بتلایا گیا کہ بالکسر کی قرأت پڑھی جائے یا بالفتح کی ہر صورت میں خاتم النّبیین اور خاتم الانبیاء کے معنی آخر النّبیین اور آخر الانبیاء ہوںگے۔

لسان العرب کی اس عبارت سے ایک قاعدہ بھی مستفاد ہوتا ہے کہ اگر چہ لفظ خاتم بالفتح اور بالکسر دونوں کے بحیثیت نفس لغت بہت سے معانی ہو سکتے ہیں لیکن جب قوم یا جماعت کی طرف اس کی اضافت کی جاتی ہے تو اس کے معنی صرف آخر اور ختم کرنے والے کے ہوتے ہیں۔غالباً اسی قاعدہ کی طرف اشارہ کرنے کے لئے لفظ خاتم کو تنہا نہیں۔ بلکہ قوم اور جماعت کی ضمیر کی طرف اضافت کے ساتھ بیان کیا ہے۔

لغت عرب کے تتبع (تلاش)کرنے سے بھی یہی ثابت ہوتا ہے کہ لفظ خاتم بالکسر یا بالفتح جب کسی قوم یا جماعت کی طرف مضاف ہو تو اس کے معنی آخر ہی کے ہوتے ہیں۔آیت مذکورہ میں بھی خاتم کی اضافت جماعت ’’نبیین ‘‘کی طرف ہے۔ اسی لئے اس کے معنی آخر النّبیین اور نبیوں کے ختم کرنے والے کے علاوہ اور کچھ نہیں ہو سکتے۔ اس قاعدہ کی تائید ’’تاج العروس شرح قاموس‘‘ سے بھی ہوتی ہے۔ وھو ھذا!

۵-تاج العروس

تاج العروس شرح قاموس ( للعلامہ الزبیدی )نے لحیانی سے نقل کیا ہے:

’’ومن اسمائِہ علیہ السلام الخاتِمُ والخَاتَمُ وَھو الذی خَتَمَ النبوۃَ بمجیئہ‘‘

اور آنحضرت ﷺ کے اسماء مبارکہ میں سے خاِتم بالکسراور خاتم بالفتح بھی ہے اور خاتم وہ شخص ہے جس نے اپنے تشریف لا نے سے نبوت کو ختم کردیا ہو۔

۶-مجمع البحار

جس میں لغات حدیث کو معتمد طریق سے جمع کیا گیا ہے۔اس کی عبارت درج ذیل ہے۔

’’ الخاتَمُ وَالخَاتِمُ من اسماِئہ ﷺ بالفتح اسمٌ ای آخرُہم وبالکسراسمُ فاعل‘‘

(مجمع البحار ص۱۵ج۲)

خاتم بالفتح اور خاتم بالکسر نبی ﷺ کے ناموں میں سے ہے۔ بالفتح اسم ہے جس کے معنی آخر کے ہیں اور بالکسر اسم فاعل کا صیغہ ہے جس کے معنی تما م کرنے والے کے ہیں۔

’’خاتم النبوۃ بکسر التاء ای فاعل الختم وھو الاتمام وبفتحہا بمعنی الطابع ای شیٌٔ یدُّلُ عَلٰی اَنہ لا نَبی بعدَہ‘‘

(مجمع البحار ج۳ ص۱۵)

خاتم النبوۃ ’’تا‘‘ کے کسرہ کیساتھ بمعنی تمام کرنے والا اور ’’ت‘‘ کے فتحہ کیساتھ بمعنی مہر یعنی وہ شے جو اس پر دلالت کرے کہ آپ ﷺکے بعد کوئی نبی نہیں۔

۷-قاموس میں ہے

’’والخاتم آخر القوم کا لخاتم ومنہ قولہ تعالیٰ وخاتم النبیین ای آخرہم‘‘

اور خاتم بالکسر اور بالفتح قوم میں سب سے آخر کو کہا جاتا ہے اور اسی معنی میں ہے ﷲتعالی کا ارشاد خاتم النّبیین یعنی آخر النّبیین۔

اس میں لفظ قوم بڑھا کر قاعدہ مذکورہ کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ نیز مسئلہ زیر بحث کا بھی نہایت وضاحت کے ساتھ فیصلہ کردیا ہے۔

۸-کلیات ابی البقاء

لغت عرب کی مشہور ومعتمد کتاب ہے اس میں مسئلہ زیر بحث کو سب سے زیادہ واضح کردیا ہے۔ (ص۳۱۹) پرملا حظہ ہو:

’’وتسمیۃ نبینا ﷺ خاتم الانبیاء لان الخاتم آخر القوم قال اللّٰہ تعالی ما کان محمدا با احد من رجالکم ولٰکن رسو ل اللّٰہ وخاتم النبیین‘‘

اور ہمارے نبی ﷺ کا نام خاتم الانبیاء اس لئے رکھا گیا کہ خاتم آخر قوم(قوم کے آخری فرد) کو کہتے ہیں۔ (اور اسی معنی میں ) خدا وند عالم نے فرمایا ہے: ’’ماکان محمدالآ یۃ‘‘

اس میں نہایت صاف کردیا گیا ہے کہ آپ ﷺ خاتم الانبیاء ہیں اور خاتم النّبیین نام رکھنے کی وجہ ہی یہ ہے کہ:’’خاتم‘‘خاتم القوم کو کہا جاتا ہے اور آپ ﷺ آخر النّبیین ہیں۔ نیز ابو البقاء نے اس کے بعد کہا ہے کہ:

’’و نفی الاعم یستلزم نفی الاخص‘‘ اور عام کی نفی خاص کی نفی کو بھی مستلزم ہے جس کی غرض یہ ہے کہ نبی عام ہے۔ تشریعی ہو یا غیر تشریعی۔ رسو ل خاص تشریعی کے لئے بولا جاتا ہے اور آیت میں جبکہ عام یعنی نبی کی نفی کردی گئی تو خاص یعنی رسو ل کی بھی نفی ہو نا لازمی ہے۔ لہٰذا معلوم ہوا کہ اس آیت سے تشریعی اور غیر تشریعی ہر قسم کے نبی کا اختتام اور آپ ﷺ کے بعد پیدا ہو نے کی نفی ثابت ہو تی ہے۔ جو لوگ آیت میں تشریعی اور غیر تشریعی کی تقسیم گھڑ تے ہیں علا مہ ابوالبقا ء نے پہلے ہی سے ان کے لئے رد تیا ر کر رکھا ہے۔

۹-صحاح العربیۃ للجوھری

جس کی شہرت محتاج بیان نہیں۔ اس کی عبارت یہ ہے:

’’والخاتِم والخاتَم بکسر التاء وفتحہا الخَیْتَامُ والخٰتام کلہ بمعنی والجمع الخواتیم وخاتمۃ الشیء آخرہ ومحمد ﷺ خاتم الانبیاء علیہم السلام‘‘

اور خاتم اورخاتم ’’ت‘‘ کے زیر اورزبر دونوں سے اور ایسے ہی ’’خیتام‘‘ اور ’’خاتام‘‘ سب کے معنی ایک ہیں اور جمع خواتیم آتی ہے اور خاتمہ کے معنی آخر کے ہیں اور اسی معنی میں محمد ﷺکو خاتم الانبیاء علیہم السلام کہا جاتا ہے۔

اس میں تصریح کردی گئی ہے کہ خاتم اور خاتم بالکسر وبالفتح دونوں کے ایک معنی ہیں۔ یعنی آخر قوم۔

۱۰-منتہی الارب

میں خاتم کے متعلق لکھا ہے:

’’خاتم کصاحب، مہر و انگشتری، وآخر ہر چیزے وپایانآں، وآخر قوم وخاتم بالفتح مثلہ ومحمد خاتم الانبیاء علیہم السلام ‘‘

۱۱-صراح

میں لکھا ہے:

’’خاتمۃُ الشیئِ آخِرُہ ومحمد خاتم الانبیاء بالفتح صلوات اللّٰہ علیہ وعلیہم اجمعین‘‘

خاتمہ شے کے معنی آخر شے کے ہیں اور اسی معنی میں محمد ﷺ خاتم الانبیاء ہیں۔

لغت عرب کے غیر محدود دفتر میں سے یہ ائمۂ لغت کے چند اقوال بطور نمونہ پیش کئے گئے ہیں۔ جن سے انشاء ﷲتعالی ناظرین کو یقین ہو گیا ہوگا کہ از روئے لغت عرب، آیت مذکورہ میں خاتم النّبیین کے معنی آخر النّبیین کے سوا اور کچھ نہیں ہو سکتے اور لفظ خاتم کے معنی آیت میں آخر اور ختم کرنے والے کے علاوہ ہرگز مراد نہیں بن سکتے ۱؎۔

یہاں تک بحمد ﷲ یہ بات بالکل روشن ہو چکی ہے کہ آیت مذکورہ میں خاتم بالفتح اور بالکسر کے حقیقی معنی صرف دو ہو سکتے ہیں اور اگر بالفرض مجازی معنی بھی مراد لئے جائیں تو اگر چہ اس جگہ حقیقی معنی کے درست ہو تے ہوئے۔ اس کی ضرورت نہیں، لیکن بالفرض اگر ہوں تب بھی خاتم کے معنی مہر کے ہوںگے اور اس وقت آیت کے معنی یہ ہوں گے کہ آپ ﷺ انبیاء پر مہر کرنے والے ہیں۔

خاتم النّبیین اور قادیانی جماعت

قرآن وسنت صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اور اصحاب لغت کی لفظ خاتم النّبیین کی وضاحت کے بعد اب قادیانی جماعت کے موقف کو دیکھیں۔ان کا کہنا یہ ہے کہ خاتم النّبیین کا معنی ’’نبیوں کی مہر ‘‘ کے ہیں یعنی پہلے ﷲتعالی نبوت عنایت فرماتے تھے، اب ﷲتعالیٰ کی مرضی کا دخل نہیں بلکہ حضور ﷺ کی اتباع کا دخل ہے اب آنحضرت کی اتباع سے نبوت ملا کرے گی، جو شخص حضور ﷺ کی کامل اتباع کرے گا۔ آپ ﷺاس پر مہر لگا دیں گے۔تو وہ نبی بن جائے گا۔

(خلاصہ بیان مرزاقادیانی مندرجہ حقیقت الوحی درخزائن ص۱۰۰، درحاشیہ)

۱؎ قادیانی اس موقع پر مغالطہ دیتے ہیں کہ خاتَم ’’ت‘‘ کے فتحہ کے ساتھ کے معنی ختم کرنے والا ،نہیں ہو سکتے۔کیونکہ یہ اسم فاعل نہیں ہے۔ چونکہ فتحہ کے ساتھ ہے اس لئے اس کے معنی ’’افضل ‘‘ کے ہوں گے۔الجواب۔زبان عرب کے جملہ محققین میں سے کسی ایک نے بھی لفظ خاتم کا معنی افضل نہیں لکھا۔خواہ ’’ت‘‘ کے زبر کے ساتھ ہو یا زیر کے ساتھ چونکہ قادیانی اپنی نادانی اور ہٹ دھر می کی وجہ سے بعض عبارتوں اور روایتوں میں لفظ خاتم کا ترجمہ ’’افضل‘‘ بیان کر کے مغالطہ دیتے ہیں، اس لئے محققین زبان نے زیر بحث آیت میں بوضاحت زیراور زبر دونوں کا معنی ’’آخر ‘‘اور ختم کرنے والا ‘‘بیان کرکے، مرزائیوں کے منہ پر ایک زناٹے دار طمانچہ رسید کیا ہے۔

ہمارے نزدیک قادیانی جماعت کا یہ موقف سراسر فاسد، باطل، بے دینی، تحریف دجل وافترا،کذب وجعل سازی پر مبنی ہے حضر ت مولانا مفتی محمد شفیع صاحب نے اس موقع پر کیا خوب چیلنج کیا، آپ فرماتے ہیں :

’’اگر مرزا صاحب اور ان کی امت کوئی صداقت رکھتے ہیں تو لغت عرب اور قواعد عربیت سے ثابت کریں کہ خاتم النّبیین کے معنی یہ ہیں کہ آپ ﷺ کی مہر سے انبیاء بنتے ہیں۔لغت عرب کے طویل وعریض دفترمیں سے زائد نہیں صرف ایک نظیر اس کی پیش کردیں،یا کسی ایک لغوی اہل عربیت کے قول میں یہ معنی دکھلادیں اور مجھے یقین ہے کہ ساری مرزائی جماعت مع اپنے نبی اور ابن نبی کے اس کی ایک نظیر کلام عرب یا اقوال لغویین میں نہ دکھا سکیں گے۔ ‘‘

(ختم نبوت کامل)

خود مرزا صاحب نے(اپنی کتاب برکات الدعا ،درروحانی خزائن ص۱۷، ۱۸، ج۶میں) جوتفسیر قرآن کے معیار میں سب سے پہلے نمبرپر قرآن مجیدکو اوردوسرے پر احادیث نبی کریم اور تیسرے پر اقوال صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین کو رکھا ہے،اگر یہ صرف ہاتھی کے دکھانے کے دانت نہیں تو اور کیا ہے؟ خدارا خاتم النّبیین کی اس تفسیر کو قرآن کی کسی ایک آیت میں دکھلائیں اور اگر یہ نہیں ہو سکتا تو احادیث نبویہ کے اتنے وسیع وعریض د فتر میں ہی کسی ایک حدیث میں یہ تفسیر دکھلائیں۔پھر ہم یہ بھی نہیں کہتے کہ صحیحین کی حدیث ہو یا صحاح ستہ کی بلکہ کسی ضعیف سے ضعیف میں دکھلادو کہ نبی کریم ﷺنے خاتم النّبیین کے یہ معنی بتلا ئے ہوںکہ آپ ﷺکی مہر سے انبیاء بنتے ہیں۔

اور اگر یہ بھی نہیں ہو سکتا (اور ہرگز نہ ہو سکے گا )تو کم از کم کسی صحا بی کسی تابعی کا قول ہی پیش کرو جس میں خاتم النّبیین کے یہ معنی بیان کیے ہوں،لیکن مجھے معلوم ہے۔

نہ خنجر اٹھے گا نہ تلوار ان سے

یہ بازو میرے آزمائے ہوئے ہیں

مرزا ئیوں کو کھلاچیلنج

اے مرزا ئی جماعت اور اس کے مقتدر ارکان! اگر تمہارے دعوے میں کوئی صداقت کی بو اور قلب میں کوئی غیرت ہے تو اپنی ایجاد کردہ تفسیر کا کوئی شاہد پیش کرو۔ اس کی کوئی نظیر پیش کرو! ۱؎ اور اگر ساری جماعت مل کر قرآن کے تیس پاروں میں سے کسی ایک آیت میں، احادیث کے غیر محصور دفتر میں سے کسی ایک حدیث میں اگرچہ ضعیف ہی ہو، صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین وتابعین کے بے شمار آثار میں سے کسی ایک قول میں یہ دکھلادے کہ خاتم النّبیین کے یہ معنی ہیں کہ آپ ﷺ کی مہر سے انبیاء بنتے ہیں تو وہ نقد انعام وصول کر سکتے ہیں۔

صلائے عام ہے یاران نکتہ داں کے لئے

لیکن میں بحول اللّٰہ وقوتہ اعلاناًَ کہہ سکتا ہوں کہ اگر مرزا صاحب اور ان کی ساری امت مل کر ایڑی چوٹی کا زور لگائیںگے، تب بھی ان میں سے کوئی ایک چیز پیش نہ کرسکیں گے۔ وَلَوْکَانَ بَعْضُھم لِبَعْضٍ ظَہیْراً‘‘ بلکہ اگر کوئی دیکھنے والی آنکھیں اور سننے والے کان رکھتا ہے توقرآن عزیز کی نصوص اور احادیث نبویہ کی تصریحات اور صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اور تابعین کے صاف صاف آثار سلف صالحین اور ائمہ تفسیر کے کھلے کھلے بیانات اور لغت عرب اور قواعد عربیت کا

۱؎ یاد رکھئے مرزا کااصول ہے ’’سچ کی یہی نشانی ہے کہ اس کی کوئی نظیر بھی ہو تی ہے اور جھوٹ کی یہ نشانی ہے کہ اس کی کوئی نظیر نہیں ہوتی۔ (خزائن ج۱۷ص۹۵)لہٰذا مرزا کا من گھڑت معنی اس کے اصول کے مطابق غلط ہے تا آنکہ کوئی نظیر پیش کرے۔

واضح فیصلہ، سب کے سب اس تحریف کی تردید کر تے ہیں اور اعلان کرتے ہیں کہ آیت خاتم النّبیین کے وہ معنی جو مرزا ئی فرقہ نے گھڑے ہیں باطل ہیں۔

قادیانی ترجمہ کے وجوہ ابطال

نمبر۱: اوّل اس لئے کہ یہ معنی محاورات عرب کے بالکل خلاف ہیں ورنہ لازم آئے گا کہ خاتم القوم اور آخرالقوم کے بھی یہی معنی ہوں کہ اس کی مہر سے قوم بنتی ہے اور خاتم المہاجرین کے یہ معنی ہوں کہ اس کی مہر سے مہاجرین بنتے ہیں۔

نمبر۲:خود مرزا غلام احمد قادیانی نے خاتم النّبیین کا معنی کیا ہے اور ختم کرنے والا ہے نبیوں کا۔

(ازالہ ا وہا م، خزائن ج۳ ص۴۳۱)

نمبر۳: مرزا قادیانی نے اپنی تحریروں میں مختلف مقامات پر لفظ خاتم کو جمع کی طرف مضاف کیا ہے ملاحظہ فرمائیے اس کی ایک مثال۔

’’میرے ساتھ ایک لڑکی پیدا ہوئی تھی جس کا نام جنت تھا اور پہلے وہ لڑکی پیٹ میں سے نکلی تھی اور بعد اس کے میں نکلا تھااور میرے بعد میرے والدین کے گھر میں اور کوئی لڑ کی یا لڑکا نہیں ہوا اورمیں ان کے لئے خاتم الاولاد تھا ۱؎ ۔‘‘

(تریاق القلوب خ ص۴۷۹ج۱۵)

اگر خاتم الاولاد کا ترجمہ ہے کہ مرزا اپنے ماں باپ کے ہاں آخری ولد تھا مرزا کے بعد اس کے ماں باپ کے یہاں کوئی لڑکی یا لڑکا،صحیح یا بیمار، چھوٹا یا بڑا، ظلی ،بروزی کسی قسم کا پیدا نہیں ہوا توخاتم النّبیین کا بھی یہی ترجمہ ہوگا کہ رحمت دوعالم ﷺکے بعد کوئی ظلی بروزی مستقل غیر مستقل کسی قسم کا کوئی نبی نہیں بنایا جائے گا۔

اور اگر خاتم النّبیین کا معنی ہے کہ حضور ﷺکی مہر سے نبی بنیں گے تو خاتم الاولاد کا بھی یہی ترجمہ مرزا ئیوں کو کرنا ہوگا کہ مرزا کی مہر سے مرزا کے والدین کے ہاں بچے پیدا ہوں گے۔ اس صورت میں مرزا کے بعد مرزا کا باپ فارغ۔ اب مرزا صاحب مہر لگاتے جائیںگے اور مرزا صاحب کی ماں بچے جنتی چلی جائے گی۔ ہے ہمت تو کریں مرزائی یہ ترجمہ۔

الجھا ہے پاؤں یار کا زلف دراز میں

لو آپ اپنے دام میں صیاد آ گیا

نمبر۴: پھر قادیانی جماعت کا موقف یہ ہے کہ رحمت دوعالم ﷺسے لیکر مرزا قادیانی تک کوئی نبی نہیں بنا خود مرزا نے لکھا(حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ ص۴۰۶) پرہے:

’’غرض اس حصہ کثیر وحی الٰہی اور امور غیبیہ میں اس امت میں سے میں ہی ایک فرد مخصوص ہوں اور جس قدر مجھ سے پہلے اولیا ء اور ابدال اور اقطاب اس اُمت میں سے گزر چکے ہیں ان کو یہ حصہ کثیر اس نعمت کا نہیں دیا گیا۔ پس اِس وجہ سے نبی کا نام پانے کے لئے میں ہی مخصوص کیاگیااوردُوسرے تمام لوگ اِس نام کے مستحق نہیں۔‘‘

۱؎ مرزائی امت کے بعض جہلا چیلنج دیا کرتے ہیں کہ ’’عربی زبان کا کوئی مستعمل محاورہ پیش کیا جائے جس میں ’’خاتم‘‘کسی جمع کے صیغے کی طرف مضاف ہوا ہواور پھر اس کے معنی بند کرنے والے کے ہوں۔انھیں چاہئے کہ مرزا کی تحریروں کے آئینہ میں اپنا منہ دیکھیں اور پہلے اپنی اصلاح کریں یا پھر اپنے جھوٹے نبی کی !لغویین ،محدثین اور مفسرین سے قطع نظرخود مرزا سے خدا ئے کارساز نے آیت اور محاورہ دونوںطور پر لفظ خاتم کااستعمال کرا دیا ہے، جس کے معنی آخر کے ہی بنتے ہیں۔فلہ الحمد

اس عبارت سے یہ ثابت ہوا کہ چودہ سو سال میں صرف مرزا کو ہی نبوت ملی اور پھر مرزا کے بعد قادیانیوں میں خلافت نام نہاد ہے نبوت نہیں اس لحاظ سے بقول قادیانیوں کے حضور ﷺکی مہر سے صرف مرزا ہی نبی بنا تو گویا حضور ﷺخاتم النبی ہوئے خاتم النّبیین نہ ہوئے، چنانچہ مرزا محمود نے لکھا ہے :

’’ایک بروز محمدی جمیع کمالات محمدیہ کے ساتھ آخری زمانہ کے لئے مقدر تھا سو وہ ظاہر ہوگیا ‘‘

(ضمیمہ حقیقت النبوت ص۲۶۸ )

نمبر ۵: خاتم النّبیین کے معنی اگر نبیوں کی مہر لیاجائے اور حضور ﷺ کی مہر سے نبی بننے مراد لئے جائیں تو آپ آئندہ کے نبیو ں کے لئے خاتم ہوئے سیدنا آدم علیہ السلا م سے لیکر سیدنا عیسیٰ علیہ السلام تک کے لئے آپ ﷺ خاتم النّبیین نہ ہوئے اس اعتبار سے یہ بات قرآنی منشاء کے صاف صاف خلاف ہے۔

نمبر۶: مرزا غلام احمد قادیانی نے رحمت دوعالم ﷺ کی اتباع کی تو نبی بن گیا، یہ ہے خاتم النّبیین کا قادیانی معنی۔یہ اس لحاظ سے بھی غلط ہے کہ خود مرزا قادیانی لکھتا ہے :

اب میں بموجب آیۃ کریمہ ’’واما بنعمۃ ربک فحدث‘‘ اپنی نسبت بیان کرتا ہو ں کہ خداتعالی نے مجھے اُس تیسرے درجہ میں داخل کرکے وہ نعمت بخشی ہے کہ جو میری کوشش سے نہیں بلکہ شکم مادر میں ہی مجھے عطا کی گئی ہے۔

(حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ ص۷۰)

لیجئے ! خاتم النّبیین کا معنی نبیوں کی مہر۔وہ لگے گی اتباع کرنے سے۔وہ صرف مرزا پر لگی۔ اس لئے آپ ﷺ خا تم النبی ہوئے۔ اب اس حوالہ میں مرزا نے کہہ دیا کہ جناب اتباع سے نہیں بلکہ شکم مادر میں مجھے یہ نعمت ملی۔ تو گویا خاتم النّبیین کی مہر سے آج تک کوئی نبی نہیں بنا تو خاتم النّبیین کا معنی نبیوں کی مہر کرنے کا کیا فائدہ ہوا ؟

قادیانیوں سے ایک سوال

ایک دفعہ مناظرہ میں فقیرنے ایک قادیانی سے سوال کیا کہ اگرآنحضرت ﷺ کی اتباع سے نبوت مل سکتی ہے توآنحضرت ﷺکی اتباع سے نجات بھی مل سکتی ہے یا نہیں؟ قادیانی نے کہا ہوسکتی ہے۔تومیں نے کہا جب آنحضرت ﷺ کی اتباع سے نجات ہوسکتی ہے توپھرمرزا کو ماننے کی کیا ضرورت ہے؟وہ چکرا گیا اور کہنے لگا نہیں ہو سکتی، تومیں نے کہا مرزا اگرحضورکی اتباع کرے تواسے نبوت مل جائے اورامت محمدیہ اگرحضورکی اتباع کرے تونجات بھی نہ ہو۔ فَبُہِتَ الَّذِیْ کَفَرَ!

ختم نبوت اور احادیث نبویہ متواترہ

آنحضرت ﷺنے متواتراحادیث میں اپنے خاتم النّبیین ہونے کا اعلان فرمایااورختم نبوت کی ایسی تشریح بھی فرمادی کہ اس کے بعدآپ ﷺ کے آخری نبی ہونے میں کسی شک وشبہ اورتاویل کی گنجائش نہیں رہی۔متعدداکابرنے احادیث ختم نبوت کے متواتر ہونے کی تصریح کی ہے۔چنانچہ حافظ ابن حزم ظاہری لکھتے ہیں:

’’وقدصح عن رسول اللّٰہ ﷺ بنقل الکواف التی نقلت نبوتہ واعلامہ وکتابہ انہ اخبرانہ لا نبی بعدہ‘‘

وہ تمام حضرات جنہوں نے آنحضرت ﷺ کی نبوت،آپ ﷺ کے معجزات اور آپ ﷺ کی کتاب (قرآن مجید)کونقل کیا ہے۔ انھوں نے یہ بھی نقل کیا ہے کہ آپ ﷺ نے یہ خبردی تھی کہ آپ ﷺ کے بعدکوئی نبی نہیں۔ (کتاب الفصل ج۱ ص۷۷، الموسوعہ العقدیہ ج۶ ص۴۴۴، الفصل فی الملل والاہواء والنحل ج۱ ص۶۸)

حافظ ابن کثیر آیت خاتم النّبیین کے تحت لکھتے ہیں :

’’وبذالک وردت الاحادیث المتواترۃعن رسول اللّٰہ ﷺمن حدیث جماعۃ من الصحابۃ‘‘

اورختم نبوت پرآنحضرت ﷺسے احادیث متواترہ وارد ہوئی ہیں جن کوصحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین کی ایک بڑی جماعت نے بیان فرمایا ہے۔

(تفسیر ابن کثیر ج۳ ص۴۹۳)

اور علامہ سید محمود آلوسی، زیر آیت خاتم النّبیین لکھتے ہیں:

’’وکونہ ﷺ خاتم النّبیین مما نطق بہ الکتاب وصدعت بہ السنۃ واجمعت علیہ الامۃ فیکفر مدعی خلافہ ویقتل ان اصر‘‘

اورآنحضرت ﷺ کا خاتم النّبیین ہونا ایسی حقیقت ہے جس پر قرآن ناطق ہے، احادیث نبویہ نے جس کو واشگاف طور پر بیان فر مایا ہے، اور امت نے جس پر اجماع کیا ہے، پس جو شخص اس کے خلاف کا مدعی ہو، اس کو کافر قرار دیا جائے گا اور اگر اس پر اصرار کرے تو اس کو قتل کیاجائے گا۔ (روح المعانی ج۲۲ ص۴۱)

پس عقیدۂ ختم نبوت جس طرح قرآن کریم کے نصوص قطعیہ سے ثابت ہے ،اسی طرح آنحضرت ﷺ کے احادیث متواترہ سے بھی ثابت ہے۔ یہاں اختصار کے پیش نظر چند احادیث ذکر کی جاتی ہیں۔

حدیث نمبر ۱

عن ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ ان رسول اللّٰہ ﷺقال اِنّ مَثَلِیْ وَمَثَلَ الْاَنْبِیَاء مِنْ قَبْلِیْ کَمَثَلِ رَجُلِ بَنٰی بَیْتَاََ فَاَحْسَنَہٗ وَاَجْمَلَہٗ اِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَۃٍ مِنْ زَاوِیَۃٍ فَجَعَلَ النَّاسُ یَطُوَفَّوْنَ بِہٖ وَیَتَعْجَبُوْنَ لَہٗ وَیَقُوْلُوْنَ ہَلَّا وُضِعَتَ ھٰذِہِ اللْبِنَۃُ قَالَ فَانَا اللْبِنَۃُ وَاَنَا خَاتَمُ النَّبِیِّیْنَ‘‘

(بخاری کتاب المناقب ج۱ ص۵۰۱، مسلم ج۲ ص۲۴۸)

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسو ل ﷲ ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ میری اور مجھ سے پہلے انبیاء کی مثال ایسی ہے کہ ایک شخص نے بہت ہی حسین وجمیل محل بنایا مگر اس کے کونے میں ایک اینٹ کی جگہ چھوڑ دی ،لوگ اس کے گرد گھومنے اور عش عش کرنے لگے اور یہ کہنے لگے کہ یہ ایک اینٹ بھی کیوں نہ لگا دی گئی؟ آپ ﷺنے فرمایا میں وہی۔ (کونے کی آخری) اینٹ ہوں اور میں نبیوں کو ختم کرنے والا ہوں ۱؎ ۔

۱؎ یہ حدیث حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے علاوہ مندرجہ ذیل صحابہ کرام سے بھی مروی ہے (۱)حضرت جابر بن عبد ﷲ کے الفاظ صحیح مسلم میں اس طرح ہیں: ’’قال رسول ﷲ ﷺ فانا موضع اللبنۃ جئت فختمت الانبیاء‘‘(مسنداحمدج۳ ص۳۶۱، بخاری ج۱ ص ۱ ۰ ۵، مسلم ج۲ ص۱۴۸، ترمذی ج۱ ص۱۰۹) (۲)حضرت ابی ابن کعب کے الفاظ یہ ہیں: ’’مثلی فی النبیین کمثل رجل بنی دارا فاحسنہا واکملہا واجملہا وترک منہا موضع لبنۃ فجعل الناس یطوفون بالبناء ویعجبون منہ و یقولون لو تم موضع تلک اللبنۃ، وانا فی النبیین موضع تلک اللبنۃ‘‘ (قال الترمذی ہذا حدیث حسن صحیح غریب ج۲ ص۲۰۱، مسند احمد ج۵ ص۱۳۷) (۳)حضرت ابوسعید خدری سے مسند احمد میں حدیث کے یہ الفاظ منقول ہیں:’’مثلی ومثل النبیین من قبلی کمثل رجل بنی دارا فاتمہاالالبنۃواحدۃ،فجئت انافاتممت تلک اللبنۃ‘‘ (مسند احمد ج۳ ص ۹واللفظ لہ، مسلم ج۲ ص۲۴۸، جامع الاصول ج۸ ص۵۳۹)

اس حدیث میں آنحضرت ﷺ نے ختم نبوت کی ایک محسوس مثال بیان فرما دی ہے اور اہل عقل جانتے ہیں کہ محسوسات میں کسی تاویل کی گنجائش نہیں ہوتی۔

حدیث نمبر ۲

’’عن ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ ان رسو ل اللّٰہ ﷺقال فُضِّلْتُ عَلٰی الْاَنْبِیَاء بِستٍّ اُعْطِیْتُ جَوَامِعَ الْکَلَمِ وَنُصِرْتُ بِالرعْبِ وَاُحِلَّتْ لِیَ الْغَنَائِمُ وَجُعِلَتْ لِی الارضُ مسجدا وطھورا وَاُرْسِلْتُ اِلَی الْخَلْقِ کَافَّۃً وَخُتِمَ بِی النَّبِیُّوْنَ‘‘

(صحیح مسلم ج۱ ص۱۹۹، مشکواۃص۱۲)

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول ﷲ ﷺ نے فرمایا کہ مجھے چھ چیزوں میں انبیاکرام پر فضیلت دی گئی ہے (۱)مجھے جامع کلمات عطا کئے گئے ہیں (۲)رعب کے ساتھ میری مدد کی گئی ہے (۳)مال غنیمت میرے لئے حلال کردیا گیاہے (۴)روئے زمین کو میرے لئے مسجد اور پاک کرنے والی چیز بنادیا گیاہے (۵)مجھے تمام مخلوق کی طرف مبعوث کیا گیاہے (۶)مجھ پر تمام نبیوں کا سلسلہ ختم کر دیا گیاہے

اس مضمون کی ایک حدیث صحیحین میں حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ مجھے پانچ چیزیں ایسی دی گئی ہیں جو مجھ سے پہلے کسی کو نہیں دی گئیں۔اس کے آخرمیں ہے ’’وکان النبی یبعث الی قومہ خاصۃ وبعثت الی الناس عامۃ‘‘(مشکوۃ ص۵۱۲) پہلے انبیا کو خاص ان کی قوم کی طرف مبعوث کیا جاتا تھا اور مجھے تمام انسانوں کی طرف مبعوث کیا گیاہے۔

حدیث نمبر ۳

’’عن سعد بن ابی وقاص قال قال رسول اللّٰہ ﷺلِعَلِیِّ انتَ مِنی بِمنزلۃِ ہارونَ مِن موسٰی اِلاَ اَنَّہ‘ لانبیَ بعدِی، وفی روایۃ، انہ لانبوۃ بعدی‘‘ (مسلم ج۲ ص۲۷۸)

سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آنحضرت ﷺ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے فرمایا: تم مجھ سے وہی نسبت رکھتے ہو جو ہارون کو موسی علیہ السلام سے تھی مگر میرے بعدکوئی نبی نہیں اور مسلم کی ایک اور روایت میں ہے کہ میرے بعد نبوت نہیں۔

واضح رہے کہ جو حدیث دس سے زیادہ صحابہ کرام سے مروی ہو حضرات محدثین اسے احادیث متواترہ میں شمار کرتے ہیں۔ چونکہ یہ حدیث دس سے زیادہ صحابہ سے مروی ہے اس لئے مسند الہند شاہ ولی ﷲ محدث دہلوی رحمۃ اللہ علیہ نے اسے حدیث متواتر میں شمار کیاہے ۱؎ ۔

۱؎ چند صحابہ کے نام حسب ذیل ہیں: (۱)حضرت جابر بن عبد ﷲ رضی اللہ عنہ (مسند احمد ص ۳۳۸ ج ۳، ترمذی ص ۲۱۴ ج ۲، ابن ماجہ ص۱۲) (۲)حضرت عمر رضی اللہ عنہ (کنزل العمال ص ۶۰۷ ج ۱۱ حدیث نمبر ۳۲۹۳۴) (۳)حضرت علی رضی اللہ عنہ (کنز ص ۱۵۸ ج ۱۳ حدیث نمبر ۳۶۴۸۸ مجمع الزوائد ص ۱۱۰ ج۹) (۴)اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہ (مسند احمد ص ۴۳۸ ج ۶ مجمع ص۱۰۹ ج۹، کنز ص ۶۰۷ ج ۱۱ حدیث نمبر ۳۲۹۳۷) (۵)ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ (کنز ص ۶۰۳ ج۱۱ حدیث نمبر ۳۲۱۹۱۵ مجمع الزوائد ص ۱۰۹ ج۹) (۶)ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ (مجمع الزوائد ص ۱۱۱ ج۹) (۷)جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ (ایضاً ص ۱۱۰ ج۹) (۸)ام سلمہ رضی اللہ عنہا (ایضا ص ۱۰۹ ج ۹) (۹)براء بن عازب رضی اللہ عنہ (ایضاً ص ۱۱۱ ج۹) (۱۰)زید بن ارقم رضی اللہ عنہ (ایضاً ص ۱۱۱ ج۹) (۱۱)عبد ﷲ بن عمر رضی اللہ عنہ (ایضاً ص ۱۱۰ ج۹، خصائص کبریٰ سیوطی ص ۲۴۹ ج۲) (۱۲)حبشی بن جنادہ رضی اللہ عنہ (کنز ص ۱۹۲ ج ۱۳ حدیث نمبر ۳۶۵۷۲ مجمع ص ۱۰۹ ج۹) (۱۳)مالک بن حسن بن حویرث رضی اللہ عنہ (کنز ص ۶۰۶ ج ۱۱ حدیث نمبر ۳۲۹۳۲) (۱۴)زید بن ابی اوفی رضی اللہ عنہ (کنز ص ۱۰۵ ج ۱۳ حدیث نمبر ۳۶۳۴۵)

حضرت شاہ صاحب ’’ازالۃ الخفا‘‘ میں’’ مآثر علی رضی اللہ عنہ،،کے تحت لکھتے ہیں :

’’فمن التواترِ انتَ منی بمنزلۃِ ہارونَ من موسٰی ‘‘ (ج۴ ص۴۴۴ مترجم)

متواتر احادیث میں سے ایک حدیث یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے فرمایا: ’’تم مجھ سے وہی نسبت رکھتے ہو جو ہارون کو موسی علیہ السلام سے تھی۔‘‘

حدیث نمبر ۴

’’عن ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ یُحَدِّثُ عن النبی ﷺ قال کانتْ بنو اسرائیلَ تَسُوسُھُم الانبیاءُ کُلَّما ہلکَ نبیٌ خَلَفہ نبیٌ وانہ لانبی بعدِی وسیکون خلفاء فیکثرون‘‘(بخاری ج۱ ص۴۹۱)

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ رسول اکرم ﷺ سے بیان کرتے ہیں کہ حضور ﷺ نے فرمایا کہ بنی اسرائیل کی قیادت خود ان کے انبیا کیا کرتے تھے جب کسی نبی کی وفات ہوتی تھی تو دوسرا نبی اس کی جگہ آجاتا تھا لیکن میرے بعد کوئی نبی نہیں البتہ خلفا ہوںگے اور بہت ہوںگے۔

بنی اسرائیل میں غیر تشریعی انبیا آتے تھے جو موسیٰ علیہ السلام کی شریعت کی تجدید کرتے تھے مگر آنحضرت ﷺ کے بعد ایسے انبیا کی آمد بھی بند ہے۔

حدیث نمبر ۵

’’عن ثوبان رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ ﷺاِنَہُ سَیَکُوْنُ فِیْ اُمَّتِیْ کَذَّابُوْنَ ثَلَاثُوْنَ کُلَّہُمْ یَزْعَمُ انہ نبیٌ وَاَنَا خَاتَمُ النَّبِیِّیْنَ لَا نَبِیَّ بَعْدِیْ‘‘(ابو دَاوُدج۲ ص۵۹۵، ترمذی ج۲ ص۴۵)

حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضو ر ﷺ نے فرمایا کہ میری امت میں تیس جھوٹے پیدا ہوں گے، ہرایک کہے گا کہ میں نبی ہوں ،حالانکہ میں خاتم النّبیین ہوں یعنی میرے بعدکسی قسم کا کوئی نبی نہیں۔ یہ حدیث بھی متواتر ہے اور حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ کے علاوہ دس سے زائد صحابہ کرام سے مروی ہے۱ ۱؎ ۔

حدیث نمبر ۶

’’عن انس ابن مالک رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ ﷺاِن النبوۃَ والرسالۃَ قد انقطعتْ فلا رسولَ بعدِیْ وَلَا نبی‘‘

(ترمذی ج۲ص۵۳)

حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسو ل للہ ﷺ نے فر مایا کہ رسالت ونبوت ختم ہو چکی ہے پس میرے بعد نہ کوئی رسول ہے نہ نبی۔

۱؎ حضرت ثوبان کے علاوہ بقیہ صحابہ کے نام حسب ذیل ہیں: (۱)حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ (بخاری ج۱ ص۵۰۹، مسلم ج۲ ص۳۹۷) (۲)حضرت نعیم بن مسعود رضی اللہ عنہ (کنزالعمال ج۱۴ص۱۹۸، حدیث نمبر:۳۸۳۷۲) (۳)حضرت ابو بکرہ رضی اللہ عنہ (مشکل الآثار ج۴ ص۱۰۴) (۴)عبد ﷲ بن زبیر رضی اللہ عنہ (فتح الباری ج۶ص۶۱۷، حدیث نمبر:۳۶۰۹) (۵)حضرت عبد ﷲ بن عمر رضی اللہ عنہ (فتح الباری ج۱۳ ص۸۷، حدیث نمبر:۷۱۲۱) (۶)عبد ﷲ بن مسعود (۷)حضرت علی رضی اللہ عنہ (۸)حضرت سمرہ رضی اللہ عنہ (۹)حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ (۱۰)حضرت انس رضی اللہ عنہ (۱۱)حضرت نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ (مجمع الزوائد ج۷ ص۳۳۴) ان تمام احادیث کا متن (مجمع الزوائد ج۷ ص ۳۳۲ تا ۳۳۴) میں درج ہے۔

امام ترمذی فرماتے ہیں کہ یہ حدیث صحیح ہے اور حافظ ابن کثیر فرماتے ہیں کہ اس کو امام احمد نے مسند میں بھی روایت کیا ہے حافظ ابن حجر نے فتح الباری میں بروایت ابو یعلی اتنا اضافہ نقل کیا ہے:

’’ولٰکن بقیت المبشرات قا لو اما المبشرات قال رو یا المسلمین جزء من اجزاء النبوۃ‘‘

(فتح الباری ج۱۲ ص۳۷۵)

لیکن مبشرات باقی رہ گئے ہیں صحابہ نے پوچھا مبشرات کیا ہیں تو آپ ﷺ نے فرمایا مومن کا خواب جو نبوت کے اجزا میں سے ایک جزہے

اس مضمون کی حدیث متعدد صحابہ کرام سے مروی ہے ۱؎۔

حدیث نمبر ۷

’’عن ابی ہریرہ رضی اللہ عنہ اَنَّہٗ سَمِعَ رَسُول اللّٰہ ﷺیقول نحنُ الآخرونَ السابقونَ یومَ الْقِیَامَۃِ بید انھم اُوْتُوْ الکِتَابَ مِنْ قبلنا‘‘

(بخاری ۱۲۰ج ۱، صحیح مسلم ج۲ ص۵۸۶)

حضرت ابو ہریرۃ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول ﷲ ﷺ نے فر مایا ہم سب کے بعد آئے اور قیامت کے دن سب سے آگے ہوں گے۔صرف اتنا ہوا کہ ان کو کتاب ہم سے پہلے دی گئی۔

اس حدیث میں آنحضرت ﷺنے اپنا آخری نبی ہونا اور اپنی امت کا آخری امت ہونا بیان فرمایاہے یہ مضمون بھی متعدد احادیث میں آیاہے ۲؎ ۔

۱؎ مثلاً: (۱)حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ (بخاری ص۱۰۳۵ج۲) (۲)حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا (کنزالعمال ص۳۷۰ ج۱۵، حدیث نمبر:۴۱۴۱۹، مجمع الزوائد ص۱۷۲ج۷) (۳)حضرت حذیفہ بن اسید رضی اللہ عنہ (مجمع)(۴)حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ (مسلم ص۱۹۱ج۱، سنن نسائی ص۱۷۸،ابو دَاوُد ص۱۲۷ ج۱، ابن ماجہ ص۲۷۸) (۵)حضرت ام کرز الکعبیہ رضی اللہ عنہ (ابن ماجہ ۲۷۸، مسند احمد ص۳۸۱ج۶، فتح الباری ص۳۷۵ج۱۲) (۶)حضرت ابو طفیل رضی اللہ عنہ (مسند احمد ص۴۵۴ ج۵،مجمع الزوائد ص۱۷۳ج۷)

۲؎ مثلاً: (۱)’’عن حذ یفۃ رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ ﷺ…ونحن الآخرون من اہل الدنیا والاولون یوم القیامۃالمقضی لہم قبل الخلائق‘‘ (مسلم ص۲۸۲ج۱، نسائی ص ۲۰۲ج۱) (۲)’’عن ابن عباس رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ ﷺ(فذکر حدیث الشفاعۃوفیہ) نحن الآخرون الاولون نحن آخرالامم واول من یحاسب‘‘ (مسند احمد ص۲۸۲ج۱) (۳)’’عن عائشۃ رضی اللہ عنہا عن النبی ﷺ قال انا خاتم الانبیا ومسجدی خاتم مساجد الانبیاء‘‘ (کنزالعمال ص۲۸۰ج۱۲،حدیث نمبر:۳۴۹۹۹) (۴)’’عن ابی ہریرۃ مرفوعا لما خلق اللّٰہ عزوجل آدم خبرہ ببنیہ فجعل یری فضائل بعضھم علی بعض فرأی نورا ساطعا فی اسفلھم فقال یا رب من ھذا قال ھذا ابنک احمد ھوالاول ھوالأخر وھو اول شافع اول مشفع‘‘ (کنز ص۴۳۸ج۱۱،حدیث نمبر:۳۲۰۵۶) (۵)’’عن ابی ا سید رضی اللہ عنہ(فی حدیث الاسراء)ثم سار حتی اتی بیت المقدس فنزل فربط فرسہ الی صخرۃ ثم دخل فصلی مع الملائکۃ فلما قضیت الصلوۃقالوا یا جبرئیل من ھذا معک قال ھذا محمد خاتم النبیین‘‘ ( الموا ہب الدنیہ ص۱۷ ج۲) (۶)’’عن ابی اما مۃ الباہلی رضی اللہ عنہعن النبی ﷺ…قال انا آخر الانبیا وانتم آخر الامم‘‘ (ابن ماجہ ص ۲۹۷) (۷)حضرت ابوقتیلہ سے روایت ہے کہ آنحضرت ﷺ نے خطبہ حجۃ الوداع میں فرمایا: ’’لانبی بعدی ولا امۃ بعدکم‘‘ (مجمع الزوائد ص۲۷۳ ج۳، کنز العمال ص۹۴۷ج۱۰ حدیث نمبر:۴۳۶۳۸) (۸)’’عن ابی ذر رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ ﷺیا ابا ذر اول الرسل آدم وآخرھم محمد ﷺ‘‘ (کنزالعمال ص۴۸۰ج۱۱، حدیث نمبر:۳۲۲۶۹)

حدیث نمبر ۸

’’عن عقبۃ بن عامر قال قال رسو ل اللّٰہ ﷺلَوْ کَانَ بَعْدِیْ نَبِّیٌ لَکَانَ عُمَرُ بْنُ الخطابِ‘‘

(ترمذی ص۲۰۹ج۲)

حضرت عقبۃ ابن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول ﷲ ﷺ نے ارشاد فر مایا ،اگر میرے بعد کوئی نبی ہوتا تو عمربن خطاب رضی اللہ عنہ ہوتے ۱؎ ۔

’’لو‘‘ کا لفظ فرض محال کے لئے آتا ہے اور فرض محال اپنے واقع ہونے کو مستلزم نہیں ہے۔ جیسا کہ مشہور محدث ملا علی قاری رحمۃ اللہ علیہ ’’مرقاۃ المفاتیح شرح مشکوٰۃ المصابیح‘‘ میں ارشاد فرماتے ہیں۔ ’’والحاصل ان قضیۃ الشرطیۃ لاتستلزم الوقوع‘‘

(مرقاۃ المفاتیح ج۹ ص۷۴۶)

حاصل کلام یہ ہے کہ قضیہ شرطیہ مستلزم وقوع نہیں، مفروضہ کے عدم وقوع والے اس اصول کو علامہ ابن عسقلانی رحمۃ اللہ علیہ اور دیگر محدثین نے بھی بیان فرمایا ہے۔ انظر!

(فتح الباری ج۸ ص۱۶۷، جمع الوسائل فی شرح الشمائل ج۲ ص۱۲۴، ذخیرۃ العقبی فی شرح المجتبیٰ ج۳۹ ص۲۷۹)

حدیث کا مطلب یہ ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ میں نبوت کی صلاحیت کامل طور پر پائی جاتی تھی مگر چونکہ آپ ﷺ کے بعد کسی کا نبی ہونا محال ہے اس لئے باوجود صلاحیت کے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نبی نہیں بن سکے۔امام ربانی مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں:

’’درشان حضرت فاروق فرمودہ است علیہ وعلی آلہ الصلوٰۃ و السلام لوکان بعدی نبی لکان عمر رضی اللہ عنہ یعنی لوازم وکمالاتیکہ در نبوت درکار است ہمہ را عمر دارد اما چو ںمنصب نبوت بخاتم رسل ﷺ ختم شدہ است علیہ وعلی آلہ الصلواۃ و السلام بدولت منصب نبوت مشرف نگشت‘‘(مکتوب ۲۴ص۲۳دفترسوم )

حضرت فاروق اعظم رضی اللہ عنہ کی شان میں آنحضرت ﷺنے فرمایا: ’’ اگر میرے بعد کوئی نبی ہوتا تو عمر ہوتے ‘‘یعنی وہ تمام لوازم وکمالات جو نبوت کے لئے درکار ہیں سب حضرت عمر رضی اللہ عنہ میں موجود ہیں، لیکن چونکہ منصب نبوت خاتم الرسل ﷺپر ختم ہو چکاہے اس لئے وہ منصب نبوت کی دولت سے مشرف نہ ہو ئے۔‘‘

حدیث نمبر ۹

’’عن جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ قا ل سمعت النبی ﷺ یقول ان لی اسماء، اَنَا محمدٌ وَاَنَا اَحْمَدُ ، وَاَنَا المَاحِی الذی یَمْحُوْ اللّٰہُ بِی الْکُفْرَ، وَاَنَا الحَاشِرُ الذی یُحْشَرُ الناسُ عَلٰی قَدَمَیَّ ، وانا العاقبُ الذی لَیْسَ بَعْدَہٌ نبیٌ‘‘

(مشکوٰۃ ص ۵۱۵)

حضرت جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے نبی کریم ﷺ کو خود یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ

۱؎ یہ حدیث حضرت عقبۃ بن عامر کے علاوہ مندرجہ ذیل صحابہ سے مروی ہے: (۱)حضر ت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ (فتح الباری ص۵۱ج۷، مجمع الزوائد ص۶۸ج۹) (۲)حضر ت عصمہ بن مالک رضی اللہ عنہ (مجمع الزوائد ص۶۸ج۹)

میرے چند نام ہیں میں محمد ہوں ،میں احمد ہوں ،میں ماحی یعنی مٹانے والا ہوں کہ میرے ذریعہ ﷲتعالی کفر کو مٹائیں گے ،اور میں حاشر یعنی جمع کرنے والا ہوں کہ لوگ میرے قدموں پر اٹھا ئے جائیں ،اور میں عاقب یعنی سب کے بعد آنے والا ہوں کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں۔

اس حدیث میں دواسماء گرامی آپ ﷺ کے خاتم النّبیین ہونے پر دلالت کرتے ہیں، اوّل ’’الحاشر ‘‘حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ ’’فتح الباری‘‘ میں اس کی شرح کرتے ہوئے لکھتے ہیں :

’’اشارۃ الی انہ لیس بعدہ نبی ولا شریعۃ فلما کان لا امۃ بعد امتہ لانہ لانبی بعدہ نسب الحشر الیہ لانہ یقع عقبہ‘‘

(فتح الباری ص۵۵۷ج۶)

یہاں اس طرف اشارہ ہے کہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں اور کوئی شریعت نہیں… چونکہ آپ کی امت کے بعد کوئی امت نہیں اور آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں، اس لئے حشر کو آپ ﷺ کی طرف منسوب کر دیا گیا۔ کیونکہ آپ ﷺ کی تشریف آوری کے بعد حشر ہوگا۔

دوسرا اسم گرامی ’’العاقب ‘‘جس کی تفسیر خود حدیث میں موجود ہے یعنی کہ ’’الذی لیس بعدہ نبی‘‘ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں۔ اس مضمون کی حدیث متعدد صحابہ سے مروی ہے ۱؎ ۔

حدیث نمبر ۱۰

متعدد احادیث میں یہ مضمون آیاہے کہ آنحضرت ﷺ نے انگشت شہادت اور درمیانی انگلی کی طرف اشارہ کرکے فرمایا: ’’بعثت انا والساعۃ کھاتین‘‘ (مشکوٰۃ ص۴۸۰، عن انس رضی اللہ عنہ) مجھے اور قیامت کو ان دوانگلیوں کی طرح بھیجا گیا ہے ۲؎ ۔

۱؎ مثلاً: (۱)حضرت ابو موسی اشعری رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث کے الفاظ حسب ذیل ہیں: ’’کان رسول اللّٰہ ﷺیسمی لنا نفسہ اسماء فقال انا محمد واحمد والمقفی والحاشر ونبی التو بہ ونبی الرحمۃ‘‘ (مسلم ص۲۶۱ ج۲) (۲)حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ کی روایت کے الفاظ یہ ہیں: ’’قال انا محمد وانا احمدوانا الرحمۃ ونبی التوبہ وانا المقفی وانا الحاشر ونبی الملاحم‘‘ (شمائل ترمذی ص۲۶، مجمع الزوائد ص۸۴ج۸) (۳)حضرت جابر بن عبد ﷲ رضی اللہ عنہ کی روایت کے الفاظ یہ ہیں: ’’انا احمد وانامحمد وانا الحاشر الذی یُحشر الناس علی قدمی‘‘ (مجمع الزوائد ص۲۸۴ ج۸) (۴)حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کی روایت اس طرح ہے: ’’وانا احمد ومحمد والحاشر والمقفی والخاتم‘‘ (مجمع الزوائد ص۲۸۴ج۸) (۵)مرسل مجاہدv کی روایت کے الفاظ حسب ذیل ہیں: ’’انا محمد واحمد انا رسول الرحمۃ، انا رسول الملحمۃ، انا المقفی والحاشر بعثت بالجہاد ولم ابعث بالزراع‘‘ (طبقات ابن سعد ص۱۰۵ ج۱) (۶)حضرت ابو طفیل رضی اللہ عنہ سے بھی (فتح الباری ص۵۵۵ج۶) میں یہی روایت منقو ل ہے۔

۲؎ اس مضمون کی احادیث مندرجہ ذیل صحابہ سے مروی ہیں: (۱)سہل بن سعد رضی اللہ عنہ (بخاری ص۹۶۳ج۹، مسلم ص ۶ ۰ ۴ ج۲) (۲)ابوہریرہ رضی اللہ عنہ (بخاری ص۹۶۳ج۲) (۳)حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ (بخاری ص۹۶۳ج۲) (۴)حضرت مستو ر د بن شداد رضی اللہ عنہ (ترمذی ص۴۴ج۲) (۵)حضرت جابر بن عبد ﷲ رضی اللہ عنہ (مسلم ص۲۸۴ج۱، نسائی ص ۴ ۳ ۲ ج۱) (۶)حضر ت سہل بن حنیف رضی اللہ عنہ (جامع الاصول ص۸۵ج۱۰) (۷)حضرت بریدہ رضی اللہ عنہ (مسند احمد ص۳۴۸ج۵) (۸)حضرت ابی جبیرۃ رضی اللہ عنہ (مجمع الزوائدص ۳۱۲ج۱۰) (۹)حضرت جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ (مسند احمد ص۱۰۳ج۵) (۱۰)حضرت وہب السوائی رضی اللہ عنہ (مجمع الزوائد ص۳۱۱ج۱۰) (۱۱)حضرت ابو جحیفہ رضی اللہ عنہ (کنز ص۱۹۵ج۱۴، مسند احمد ص۳۰۹ج۴)

اور آنحضرت ﷺ کا ارشاد گرامی ہے کہ مجھے اور قیامت کو ان دو انگلیوں کی طرح بھیجا گیا ہے اس کے معنی یہ ہیں کہ میں آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں ، میرے بعد بس قیامت ہے۔جیسا کہ انگشت شہادت درمیانی انگلی کے متصل واقع ہے ،دونوں کے درمیان کوئی انگلی نہیں۔اسی طرح میرے اور قیامت کے درمیان کوئی نبی نہیں۔

علامہ سندھی رحمۃ اللہ علیہ حاشیہ نسائی میں لکھتے ہیں :

’’التشبیہ فی المقارنۃ بینھما ای لیس بینھما اصبع اخری کما انہ لا نبی بینہ ﷺ وبین الساعۃ‘‘

(حاشیہ سندھی بر نسائی ص ۴ ۳ ۲ ج ۱)

تشبیہ دونوں انگلیوں کے درمیان اتصال میں ہے یعنی جس طرح ان دونوں کے درمیان کوئی انگلی نہیں اسی طرح آنحضرت ﷺ اور قیامت کے درمیان کوئی اور نبی نہیں۔

ان احادیث میں آنحضرت ﷺ کی بعثت اور قیامت کے درمیان اتصال کا ذکر کیا گیا ہے جس کے معنی یہ ہیں کہ آنحضرت ﷺ کی تشریف آوری قرب قیامت کی علامت ہے اور اب قیامت تک آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں۔چنانچہ امام قرطبی ’’تذکرہ‘‘ میں لکھتے ہیں:

’’واما قولہ بعثت انا والساعۃ کھاتین فمعناہ انا النبی الاخیرفلا یلینی نبی آخروانما تلینی القیامۃکما تلی السبابۃ الوسطی ولیس بینہا اصبع آخر ولیس بینی وبین القیامۃ نبی‘‘

(التذکرۃ فی احوال الموتی وامور الآخرۃ۷۱۱)

حضرت مولانا مفتی محمد شفیع صاحب رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی کتاب ’’ختم نبوت کامل ‘‘ کے حصہ دوم میں دوسو دس احادیث مبارکہ رحمت دوعالم ﷺکی ختم نبوت پر نقل فرمائی ہیں حضرت مفتی صاحب کے زمانہ میں بہت کم احادیث شریف کے انڈکس تیار ہوئے تھے آج کل بہت زیادہ انڈکس احادیث پر مشتمل کئی کئی جلدوں کے مل جاتے ہیں ان سے اس موضوع ’’ختم نبوت ‘‘کا کام لیا جائے تو دوسو دس احادیث سے کہیں زیادہ ذخیرہ احادیث ختم نبوت کے موضوع پر تیار ہو سکتا ہے۔ کم ترک الاولون لاٰخرون!

اجماع کی حقیقت اور اس کی عظمت

خداتعالی کے ہزاروں دروداس ذات مقدس پر جسکے طفیل میں ہم جیسے سراپا گناہ اور سراسر خطاوقصور ،بھی خیر الامم، امت وسطی ،امت مرحومہ ،شہداء خلق کے القاب گرامی کے ساتھ پکارے جاتے ہیں:

کہ دارد زیر گردوں میر سامانے کہ من دارم

’’وہ بے شمار خداوندی انعام واکرام جو ہمارے آقاء نامدار ﷺ کی بدولت ہم پر مبذول ہوئے ہیں ،اجماع امت بھی ان میں سے ایک امتیازی فضیلت ہے جس کی حقیقت یہ ہے کہ اس امت کے علماء مجتہدین اگر کسی مسئلہ میں ایک حکم پر اتفاق کر لیں تو یہ حکم بھی ایسا ہی واجب الاتباع اور واجب التعمیل ہوتا ہے جیسے قرآن وحدیث کے شرعی احکام۔ جس کی حقیقت دوسرے عنوان سے یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ پر جب نبوت ختم کردی گئی تو آپ ﷺ کے بعد کوئی ہستی معصوم

باقی نہیں رہتی جس کے حکم کو غلطی سے پاک اور ٹھیک حکم خداوندی کا ترجمان کہا جاسکے، اس لئے رحمت خداوندی نے امت محمدیہ کے مجموعہ کو ایک نبی معصوم کا درجہ دیدیاکہ سا ر ی امت جس چیز کے اچھے یا برے ہونے پر متفق ہوجائے وہ علامت اس کی ہے کہ یہ کام ﷲتعالی کے نزدیک ایسا ہی ہے جیسا امت کے مجموعہ نے سمجھا ہے۔‘‘

اسی بات کو رسول کریم ﷺ نے ان الفاظ میں فرمایاہے کہ ’’لن تجتمع امتی علی الضلالۃ ‘‘ یعنی میری امت کا مجموعہ کبھی گمراہی پر متفق نہیں ہو سکتا۔

اسی لئے اصول کی کتابوں میں اس کے حجت ہونے اور اس کے شرائط ولوازم پر مفصل بحث کی جا تی ہے اور احکام شرعیہ کی حجتوں میں قرآن وحدیث کے بعد تیسرے نمبرپر اجماع کو رکھا جاتاہے۔

اجماع بھی دراصل دلیل ختم نبوت ہے

درحقیقت اجماع کا شرعی حجتوں میں داخل ہونا اور اس امت کے لئے مخصوص ہونابھی ہمارے زیربحث مسئلہ ختم نبوت کی روشن دلیل ہے۔جیسا کہ صاحب توضیح لکھتے ہیں :

’’ومااتفق علیہ المجتہدون من امۃ محمد ﷺ فی عصر علی امر فھذا من خواص امۃ محمدعلیہ الصلٰوۃ والسلام فانہ خاتم النبیین لا وحی بعدہ وقد قال اللّٰہ تعالی الیوم اکملت لکم دینکم ولاشک ان احکام التی تثبت بصریح الوحی بالنسبۃالی الحوادث الواقعۃ قلیلۃ غایۃ القلۃ فلو لم تعلم احکام تلک الحوادث من الوحی الصریح وبقیت احکامہا مہملۃ لایکون الدین کاملا فلابد ان یکون للمجتہدین ولایۃ استنباط احکامہا من الوحی‘‘

(توضیح مصری ص ۴۹ج۱)

اور وہ حکم جس پر محمد ﷺ کی امت کے مجتہدین کا کسی زمانہ میں اتفاق ہو جائے اس کا واجب التعمیل ہونا اس امت کے خصوصیات میں سے ہے۔ کیوں کہ آپ خاتم النّبیین ہیں اور آپ ﷺ کے بعد کسی پر وحی نہیں آئے گی اور ادھر یہ ارشاد خداوندی ہے کہ ہم نے تمہارا دین کامل کردیاہے اور اس میں بھی شک نہیں کہ جو احکام صریح وحی سے ثابت ہوئے ہیں وہ بنسبت روزمرہ کے پیش آنے والے واقعات کے نہایت قلیل ہیں۔ پس جب ان واقعات کے احکام وحی صریح سے معلوم نہ ہوئے اور شریعت میں ان واقعات سے متعلق احکام نہ ہوں تو دین کامل نہیں رہتا۔ اس لئے ضروری ہے کہ اس امت کے مجتہدین کو وحی سے ان احکام کے استنباط کرنے کا حق حاصل ہو۔

الغرض جس طرح قرآن واحادیث سے احکام شرعیہ ثابت ہوئے ہیں اسی طرح بتصریح قرآن واحادیث ،اور باتفاق علماء امت ،اجماع سے قطعی احکام ثابت ہوتے ہیں۔ البتہ اس میں چند درجات ہیں۔جن میں سب سے مقدم اور سب سے زیادہ قطعی صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین کا اجماع ہے۔ جس کے متعلق علماء اصول کا اتفاق ہے کہ اگر کسی مسئلہ پر تمام صحابہ کی آراء بالتصریح جمع ہو جائیں تو وہ بالکل ایسا ہی قطعی ہے جیسا کہ قرآن مجید کی آیات اور اگر یہ صورت ہو کہ بعض نے اپنی رائے بیان فرمائی اور باقی صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین نے اس کی تردید نہ کی بلکہ سکوت اختیار کیا تو یہ بھی اجماع صحابہ میں داخل ہے اور

اس سے جو حکم ثابت ہو وہ بالکل ایسا ہی قطعی ہے جیسے احادیث متواترہ کے احکام قطعی ہوتے ہیں۔بلکہ اگر غور سے کام لیا جائے تو تمام ادّلۂ شرعیہ میں سب سے زیادہ فیصلہ کن دلیل ہے اور بعض حیثیات سے تمام حجج شرعیہ پر مقدم ہے۔کیونکہ قرآن وسنت کے معنی ومفہوم متعین کرنے میں آراء مختلف ہو سکتی ہیں،اجماع میں اس کی بھی گنجائش نہیں۔ چنانچہ حافظ حدیث علامہ ابن تیمیہ vتحریر فرماتے ہیں۔

’’وَاِجْمَاعُھُمْ حُجَّۃٌ قَاطِعَۃٌ یَجِبُ اِتِّبَاعُہَا بَلْ ہِیَ اَوْکَدُ الْحِجَج وَہِیَ مُقَدَّمَۃٌ عَلٰی غَیْرِہَا وَلَیْسَ ہَذَا مَوْضِعُ تَقْرِیْرِ ذَالِکَ فَاِنَّ ھَذَاالْاَصْل مُقَرَّرٗ فِیْ مَوْضِعِہِ وَلَیْسَ فِیْہِ بَیْنَ الْفَقَہَاءِ وَلَا بَیْنَ سَائِرِالْمُوْمِنِیْنَ الذین ھُمُ الْمومنون خِلَافٌ‘‘ (اقامۃ الدلیل ص۱۳۰ ج۳)

اور اجماع صحابہ حجت قطعیہ ہے بلکہ اس کا اتباع فرض ہے بلکہ وہ تمام شرعی حجتوں میں سب سے زیادہ موکد اور سب سے مقدم ہے۔ یہ موقع اس بحث کا نہیں۔ کیونکہ ایسے موقعے (یعنی کتب اصول )میں یہ بات باتفاق اہل علم ثابت ہو چکی ہے اور اس میں تمام فقہا اور تمام مسلمانوں میں جو واقعی مسلمان ہیں کسی کا اختلاف نہیں۔

صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین کا سب سے پہلا اجماع

اسلامی تاریخ میں یہ بات درجہ تواتر کو پہنچ چکی ہے کہ مسیلمہ کذاب نے آنحضرت ﷺ کی موجودگی میں دعویٰ نبوت کیا ،اور ایک بڑی جماعت اس کی پیرو ہو گئی۔ آنحضرت ﷺ کی وفات کے بعد سب سے پہلی مہم جہاد جو صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے اپنی خلافت میں روانہ کی وہ اسی کی جماعت کی سرکوبی کے لئے تھی۔ جمہور صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین نے اس کو محض دعوائے نبوت کی وجہ سے ، او ر اس کی جماعت کو اس کی تصدیق کی وجہ سے کافر سمجھا اور باجماع صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین وتابعین رحمۃ اللہ علیہم ان کے ساتھ وہی معاملہ کیا گیا جو کفار کے ساتھ کیا جاتا ہے اور یہی اسلام میں سب سے پہلا اجماع تھا۔ حالانکہ مسیلمہ کذاب بھی مرزا قادیانی کی طرح آنحضرت ﷺ کی نبوت اور قرآن کا منکر نہ تھا بلکہ بعینہٖ مرزاقادیانی کی طرح آپ ﷺ کی نبوت پر ایمان لانے کے ساتھ اپنی نبوت کا مدعی تھا۔ یہاں تک کہ اس کی اذان میں برابر ’’اشہد ان محمد ارسول اللّٰہ ‘‘ پکارا جاتا تھا اور وہ خود بھی بوقت اذان اس کی شہادت دیتا تھا۔تاریخ طبری ص۲۴۴ج۳ میں ہے۔

’’ کان یوء ذن للنبی ﷺ وشہد فی الاذان ان محمدا رسول اللّٰہ وکان الذی یُوء َذِّنُ لَہ عبدُ اللّٰہِ بن النواحہ وکان الذی یُقیمُ لَہ حُجیر بن عُمیر ویَشْہَدُ لَہ وکان مسیلمۃُ اِذا دَنیٰ حجیرُ مِن الشَّہادۃِ قاَل صرح حجیر فَیَزِیْدُ فِی صوت وَیُبالغُ التصدیقَ فی نفسِہ‘‘

وہ (مسیلمہ) نبی کریم ﷺ کے لئے اذان میں یہ گواہی دیتا تھاکہ محمد ﷲ کے رسول ہیں اور اس کا مؤذن عبد ﷲ بن نواحہ اور اقامت کہنے والا حجیر بن عمیر تھا اور جب حجیر شہادت پر پہنچتا تو مسیلمہ بآواز بلند کہتا کہ حجیر نے صاف بات کہی اور پھر اس کی تصدیق کرتا تھا۔

الغرض نبوت وقرآن پر ایمان ،نماز روزہ سب ہی کچھ تھا۔ مگر ختم نبوت کے بدیہی مسئلہ کے انکار اور دعوی نبوت کی وجہ سے باجماع صحابہ کرام کا فر سمجھا گیا او رحضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین مہاجرین ،انصار ،اور تابعین رحمۃ اللہ علیہم کا ایک عظیم الشان لشکر حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ کی امارت میں مسیلمہ کے ساتھ جہاد کے لئے یمامہ کی طرف روانہ کیا۔

تمام صحابہ میں سے کسی ایک نے بھی اس کا انکار نہ کیا اور کسی نے نہ کہا کہ یہ لوگ اہل قبلہ ہیں ،کلمہ گو ہیں ،نماز روزہ ،حج زکواۃ ،ادا کرتے ہیں ان کو کیسے کافر سمجھ لیا جائے حضرت فاروق اعظم کا ابتدائً خلاف کرنا جو روایات میں منقول ہے وہ بھی اس واقعہ میں نہیں تھا بلکہ مانعین زکواۃ پر جہاد کرنے کے معاملہ میں تھا۔

بعض لوگوں نے آنحضرت ﷺ کے بعد زکواۃ ادا کرنے سے انکار کیا تھا۔ صدیق اکبر رضی اللہ عنہ نے ان سے جہاد کرنے کا ارادہ کیا تو حضرت فاروق اعظم رضی اللہ عنہ نے وقت کی نزاکت اور مسلمانو ںکی قلت وضعف کا عذر پیش کر کے ابتدائً ان کی رائے سے خلاف ظاہر فرمایاتھا لیکن حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کے ساتھ تھوڑے سے مکالمہ کے بعد ان کی رائے بھی موافق ہو گئی۔

الغرض حضرت فاروق اعظم کا ابتداء میں ا ختلاف کرنا بھی مسیلمہ کذاب کے واقعہ میں ثابت نہیں۔ اس طرح حضرت اسامہ رضی اللہ عنہ کے لشکر کی روانگی کے مسئلہ پر بھی حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اختلاف کیا مگر مسیلمہ کذاب جھوٹے مدعی نبوت کے خلاف جہاد کرنے کے مسئلہ پر کسی ایک صحابی نے بھی اختلاف نہیں کیا۔ یہ دلیل ہے کہ سب سے پہلا اجماع اسی مسئلہ پر منعقد ہوا۔ امت کو اجماع ختم نبوت کے صدقے ملا۔امت نے بھی سب سے پہلا اجماع اسی مسئلہ پر کیا۔ بارہ سو صحابہ کرام اسی جگہ میں شہید ہوئے۔جن میں سات سو قرآن مجید کے حافظ وقاری تھے۔رحمت دوعالم ﷺ کی امت کا سب سے قیمتی اثاثہ صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اس مسئلہ پر شہید ہوئے جس سے سمجھ میں آسکتا ہے کہ ختم نبوت کی صحابہ کرام کے نزدیک کتنی اہمیت تھی۔

نیز ’’مسک الختام فی ختم نبوۃ سید الانام‘‘ کے (ص۱۰) پر حضرت مولانا محمد ادریس کاندھلوی رحمۃ اللہ علیہ نے صراحت فرمائی ہے کہ’’ امت محمدیہ میں سب سے پہلا اجماع جو ہوا وہ اسی مسئلہ پر ہوا کہ مدعی نبوت قتل کیا جائے ‘‘

(احتساب قادیانیت ج۲ مجموعہ رسائل مولانا ادریس کاندھلوی ص۱۰)

مولانا سید محمد انور شاہ کشمیری رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں ’’ اور سب سے پہلا اجماع جو اس امت میں منعقد ہوا وہ مسیلمہ کذاب کے قتل پر اجماع تھا۔جس کا سبب صرف اس کا دعوی نبوت تھا۔ اس کی دیگر گھناؤ نی حرکات کا علم صحابہ کرام کو اس کے قتل کے بعد ہوا تھا۔جیسا کہ ابن خلدون نے نقل کیا ہے۔

(خاتم النّبیین مترجم ص۱۹۷)

اجماع امت کے حوالہ جات

۱… ملا علی قاری شرح فقہ اکبر میں لکھتے ہیں:

’’دَعْوَی النبوۃِ بعدَ نبیِّنا ﷺ کفرٌ بالاجماعِ‘‘

(شرح فقہ اکبر ص۲۰۲)

ہمارے نبی ﷺ کے بعد نبوت کا دعویٰ کرنا باالاجماع کفر ہے۔

۲… حجۃ الاسلام امام غزالی ’’الاقتصاد ‘‘ میں فرماتے ہیں۔

’’ ان الامۃ فہمت بالاجماع من ھذ اللفظ و من قرا ئن احوالہ انہ افہم عدم نبی بعدہ ابدا۔۔۔۔وانہ لیس فیہ تاویل ولا تخصیص فمنکر ھذا لا یکون الا منکر الاجماع‘‘

(الاقتصاد فی الاعتقاد ص۱۲۳)

بیشک امت نے باالاجماع اس لفظ (خاتم النّبیین ) سے یہ سمجھا ہے کہ اس کا مفہوم یہ ہے کہ آپ ﷺ کے

بعد نہ کوئی نبی ہوگا اور نہ رسول اور اس پر اجماع ہے کہ اس لفظ میں کو ئی تاویل و تخصیص نہیں۔ پس اس کا منکر یقینا اجماع امت کا منکر ہے۔

۳… حضرت قاضی عیا ض رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی شہرہ آفاق کتاب ’’شفاء‘‘میں خلیفہ عبد الملک بن مروان کے عہد خلافت کا واقعہ نقل کیا ہے کہ ان کے زمانہ میں حارث نامی ایک شخص نے نبوت کا دعوی کیا تو خلیفہ نے وقت کے علماء (جو صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اور تابعین رحمۃ اللہ علیہم تھے )کے فتویٰ سے اسے قتل کردیا اور سولی پر چڑھایا۔قاضی عیاض صاحب رحمۃ اللہ علیہ اس واقعہ کو نقل کر کے لکھتے ہیں۔

’’وفَعَلَ ذالک غیرُ واحد مِن الخُلَفاءِ والملوکِ باشباہہم واَجْمَعَ علماءُ وقْتِہِم علَی صواب فِعلہم والمخالفُ فی ذالک مِنْ کُفرِ ہم کافرٌ‘‘(شفاء ص۲۵۷،۲۵۸ج۲)

اور بہت سے خلفاء ،سلاطین نے ان جیسے مدعیان نبوت کے ساتھ یہی معاملہ کیاہے اور اس زمانہ کے علما ء نے ان سے اس فعل کے درست ہونے پر اجماع کیا ہے اور جو شخص ایسے مدعیا ن نبوت کی تکفیر میں خلاف کرے وہ خود کافر ہے۔

۴… قاضی عیا ض رحمۃ اللہ علیہ اپنی کتاب شفاء میں اسی اجماع کی تصریح ان الفاظ میں فرماتے ہیں:

’’لانہ اخبرَﷺ اَنَّہ خاتَم النبیین لانبی بعدَہ واخبر عن اللّٰہِ تعالٰی اَنَّہ خاتَم النبیین وانہ اُرسِل کافۃً للناسِ واَجْمعت الامۃُ علٰی حملِ ھذالکلامِ علی ظاہرِہ وانہ مفہومہ المراد بہ دون تاویل ولا تخصیص فلا شک فی کفر ھؤلاء الطوائف کلہا قطعا اجماعاً وسمعاً ‘‘(شفاء ص۲۴۷ ج۲)

اس لئے کہ آپ ﷺنے خبر دی ہے کہ آپ ﷺ خاتم النّبیین ہیں اور آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہو سکتا اور ﷲتعالی کی طرف سے یہ خبر دی ہے کہ آپ ﷺانبیاء کے ختم کرنے والے ہیں اور اس پر امت کا اجماع ہے کہ یہ کلام بالکل اپنے ظاہری معنوں پر محمول ہے اور جو اس کا مفہوم ظاہری الفاظ سے سمجھ میں آتا ہے وہ یہی بغیر کسی تاویل یا تخصیص کے مراد ہے۔پس ان لوگوں کے کفر میں کوئی شبہ نہیں جو اس کا انکار کرے اور یہ قطعی اور اجماعی عقیدہ ہے۔

۵… اور علامہ سید محمود آلوسی رحمۃ اللہ علیہ مفتی بغداد اپنی تفسیر روح المعانی ص۳۹ج۲۲ میں اسی اجماع کو الفاظ ذیل میں نقل فرماتے ہیں۔

’’ویکونﷺ خاتم النبیین مما نطقت بہ الکتاب وصدعت بہ السنۃ واجمعت علیہ الامۃ فیکفر مدعی خلافِہ ویُقْتلُ اِنْ اَصرَّ‘‘

اور آنحضرت ﷺکا خاتم النّبیین ہونا ان مسائل میں سے ہے جس پر کتاب (بلکہ تمام آسمانی کتابیں) ناطق ہے اور احادیث نبوی ﷺاس کو بوضاحت بیان کرتی ہیں اور تمام امت کا اس پر اجماع ہے۔ پس اس کے خلاف کا مدعی کافر ہے۔اگر توبہ نہ کرے تو قتل کردیا جائے۔

۶… اور اسی مضمون کو علامہ ابن حجر مکی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنے فتاویٰ میں اس طرح بیان فرمایاہے۔

’’ومن اعـتـقد وحیاً بعـدَ محمد ﷺ کَـفَـرَ باِجمـاع المُسلِمین‘‘

اور جوشخص آنحضرت ﷺکے بعد کسی وحی کا معتقد ہو وہ باجماع المسلمین کافر ہے۔

۷… کتاب الفصل فی الملل والنحل میں ہے۔

’’صحَّ الاجماعُ علٰی اَنَّ کلَّ مَنْ جَحد شیئاًصَحَّ عندنا باالاجماع اَنّ رسول اللّٰہِ ﷺ اتٰی بِہ فقد کفرَ ‘‘

خلاصہ بحث

۱- مسئلہ ختم نبوت قرآن مجید کے ننانوے آیات وبینات سے ثابت ہے۔

۲- مسئلہ ختم نبو ت دوسو دس احادیث مبارکہ سے ثابت ہے۔

۳- مسئلہ ختم نبوت تواتر سے ثابت ہے۔

۴- مسئلہ ختم نبوت اجماع امت سے ثابت ہے۔

۵- مسئلہ ختم نبوت پر امت کا سب سے پہلا اجماع منعقد ہوا۔

۶- مسئلہ ختم نبوت کے لئے بارہ سو صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین نے جام شہادت نوش فرمایا ،جس میں سات سو حافظ وقاری اور بدری صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین تھے۔

۷- مسئلہ ختم نبوت کی وجہ سے ﷲ رب العزت نے امت کو اجماع کی نعمت سے نوازا۔

۸- مسئلہ ختم نبوت کی وجہ سے رحمت دوعالم ﷺ پر نازل شدہ وحی قرآن مجید کی حفاظت کا ﷲتعالیٰ نے وعدہ فرمایا۔

۹- ختم نبوت کے تحفظ کی پہلی جنگ کے بعد قرآن مجید کو جمع کرنے کا صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کے زمانہ میں امت نے اہتمام کیا۔

۱۰- ختم نبوت کے منکر یعنی جھو ٹے مدعی نبوت سے اس کے دعوی نبوت کی دلیل طلب کرنے والا بھی کافر ہے۔نیز یہ کہ جھو ٹے مدعی نبوت اور اس کے پیرو کاروں کی شرعی سزا قتل ہے۔

۱۱- دنیا میں کہیں کسی آسمانی کتاب کے حافظ موجودنہیں جب کہ قرآن مجید کے حافظ وقاری ہزاروں نہیں بلکہ لاکھوں ہیں ،یہ اس لئے کہ پہلی کتب عارضی اور محدود دور کے لئے تھیں۔ قرآن مجید قیامت تک کے لئے ہے اس اعتبار سے تو اصحاب صفہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین سے لیکر اس وقت تک دنیا کے ہر خطہ میں حافظ وقاری ختم نبوت کی دلیل ہیں۔

۱۲- مسیحی قوم اپنی عبادت گاہوں کو فروخت کرکے دوسرے مقاصد ، دکان ومکان، کے لئے استعمال کرتی ہیں۔جہاں مسجد بن جائے امت محمدیہ ﷺ اس جگہ کو شرعاً دوسرے مقصد کے لئے استعمال نہیں کر سکتی۔پہلے انبیاء کی شریعت محدود وقت کے لئے تھیںان کی عبادت گاہیں بھی محدود وقت کے لئے تھیں۔آپ ﷺ کی نبوت قیامت تک کے لئے ہے تو مساجد بھی قیامت تک کے لئے ہیں۔اس اعتبار سے دیکھئے تو مسجد نبوی ﷺ سے لیکر کائنات کے ہر خطہ کی ہر مسجد ختم نبوت کی دلیل نظر آتی ہے۔

ان تمام امور پر نظر کریں تو گویا پورا دین ختم نبوت کے گرد گھومتا نظر آتا ہے۔

قادیانی شبہات اور ان کے جوابات

ختم نبوت کے موضوع پر مرزائی شبہات اور ان کے جوا بات ملاحظہ کر نے سے پہلے اس سلسلہ میںتنقیح موضوع کے طور پرچند اصولی با تیںذہن نشین کرلینی چا ہئیں ،جن سے موضوع کی تفہیم کے ساتھ ساتھ قادیانی دجل و فریب بھی خوب خوب آشکا را ہو جائیگا۔

۱-خاتم النّبیین کون؟

ہمارے اور قادیانیوں کے درمیان ختم نبوت یا اجراء نبوت نزاع کا سبب نہیں۔ کیونکہ مسلمان بھی نبوت کو ختم مانتے ہیں اور مرزائی بھی۔فرق دونوں میں یہ ہے کہ مسلمان رحمت دوعالم ﷺ پر نبوت کو ختم اور بند مانتے ہیں جبکہ قادیانی مرزا غلام احمد پر نبوت کو ختم اور بند مانتے ہیں۔اہل اسلام کے نزدیک حضور ﷺ کے بعد قیامت تک کوئی نیا نبی نہیں بن سکتا جبکہ مرزائیوں کے نزدیک حضور ﷺ کے بعد مرزا غلام احمد نبی بنا اور مرزا کے بعد اب قیامت تک کوئی نبی نہیں بن سکتا۔مسلمانوں کے نزدیک نبوت کی عمارت میں لگنے والی آخری اینٹ محمد ﷺ ہیںجبکہ مرزائیوں کے نزدیک آخری اینٹ مرزا غلام احمد ہے۔

اب فرق واضح ہوجانے کے بعد معلوم ہوا کہ مرزا ئیوں سے ختم نبوت ،اجراء نبوت پر بحث کرنا ہی سخت غلطی ہے۔لہٰذا اس وضاحت کے بعد اب قادیانیوں سے ہمیشہ یہ مطالبہ ہونا چاہئے کہ سارے قرآن و حدیث میں سے ایک آیت یا ایک بھی ایسی حدیث مرزائی دکھا دیں جس سے یہ ثابت ہو تا ہو کہ نبوت حضور ﷺ پر نہیں بلکہ مرزا قادیانی پر ختم ہوئی ہے اور قیامت تک مرزا قادیانی کے بعد اب کوئی نبی نہیں بنے گا ؟

قیامت تک تمام زندہ مردہ قادیانی اکٹھے ہو کر ایک آیت اور ایک حد یث بھی اس سلسلہ میں نہیں دکھا سکتے:

’’ھَاتُوْا بُرْہَانَکُمْ اِنْ کُنْتُمْ صٰدِقِیْنَ فَاِنْ لَّمْ تَفْعَلُوْا وَلَنْ تَفْعَلُوْا فَاتَّقُوْا النَّارَ‘‘

مرزا قادیانی کی امت جتنی آیات واحادیث وغیرہ سے ختم نبوت کا انکار ثابت کرنے کے لئے تحریفات کیا کرتے ہیں ان تحریفات کو صحیح اگر تسلیم کر لیا جائے تو ان سب سے یہ ثابت ہو تا ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد بہت سے نبی آیا کریں گے۔ گویا نبیوں کا ایک پھاٹک کھول دیا کرتے ہیں۔

لیکن ان کا چیف گرو مرزا غلام احمد قادیانی تو آنحضرت ﷺ کے بعد نبوت صرف اپنے لئے ہی محفوظ اور مخصوص رکھتا ہے۔اس سے تو امت اور نبی کے درمیان ایک زبر دست اختلاف ثابت ہو تا ہے کہ نبی نبوت کو بس اپنی ذات تک ہی محدود رکھنا چاہتا ہے جبکہ امت، نبوت کی کہیں حد بندی ہی نہیں کرتی۔

اور صرف مرزا قادیانی ہی نہیں بلکہ اس کا بیٹا مرزا محمود اور تا حال اس کی ذریت یہی ثابت کر رہی ہے کہ بس حضور ﷺ کے بعد میرا ابا ہی نبوت سے سرفراز ہوا ہے۔تو گویا مرزا کی ذریت اور اس کے نام نہاد خلفاء بھی قادیانی امت کے خلاف ہیں !فیا للعجب ! ! !

مرزا قادیانی نبوت کو صرف اپنے لئے مخصوص کرتا ہے اس کے حوالہ جات ملاحظہ ہوں۔

۱… ’’غرض اس حصہ کثیر وحی الہی اور امور غیبیہ میں اس اُمت میں سے میں ہی ایک فرد مخصوص ہوں اور جس قدر مجھ سے پہلے اولیاء اور ابدال اور اقطاب اس اُمت میں سے گذرچکے ہیںان کو یہ حصہ کثیر اس نعمت کا نہیں دیا گیا۔ پس اِس وجہ سے نبی کا نام پانے کے لئے میں ہی مخصوص کیا گیا اور دوسرے تمام لوگ اِس نام کے مستحق نہیں۔‘‘ (حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ ص۴۰۶)

۲… ’’چونکہ وہ بروز محمدی جو قدیم سے موعود تھا۔ وُہ میں ہوں۔ اس لئے بروزی رنگ کی نبوت مجھے عطا کی گئی اور اِس نبوت کے مقابل پر اب تمام دنیا بے دست وپا ہے۔ کیوں کہ نبوت پر مہر ہے۔ ایک بروز محمدی جمیع کمالاتِ محمدیہ ﷺ کے ساتھ آخری زمانہ کے لئے مقدر تھا۔ سو وُہ ظاہر ہو گیا۔ اب بجز اِس کھڑکی کے اور کوئی کھڑکی نبوت کے چشمہ سے پانی لینے کے لئے با قی نہیں۔‘‘(ایک غلطی کا ازالہ، خزائن ج۱۸ ص۲۱۵، ضمیمہ حقیقت النبوۃ۲۶۸)

۳… ’’اس لئے ہم اس امت میں صرف ایک ہی نبی کے قائل ہیں۔پس ہمارا عقیدہ یہ ہے کہ اس وقت تک اس امت میں کوئی اور شخص نبی نہیں گذرا۔ ‘‘ (حقیقت النبوۃ ص۳۱۸)

۴… ’’ہلاک ہو گئے وہ جنھوں نے ایک برگذیدہ رسول کو قبول نہ کیا۔ مبارک وہ جس نے مجھے پہچانا۔ میں خدا کی سب راہوں میں سے آخری راہ ہوں اور میں اس کے سب نوروں میں سے آخری نور ہوں بدقسمت ہے وہ جو مجھے چھوڑتا ہے کیوں کہ میرے بغیر سب تاریکی ہے۔‘‘(کشتی نوح ،خزائن ج۱۹ ص ۶۱)

۵… ’’فارادَ اللّٰہُ اَنْ یُتِم البنا ء ویکمل البنا ء باللبنۃِ الاخیرَۃِ فاَنَا تِلْکَ اللبنۃُ‘‘ پس خدا نے ارادہ فرمایا کہ اس پیشگوئی کو پورا کرے اور آخری ا ینٹ کے سا تھ بناء کو کمال تک پہنچا وے۔ پس میں وہی اینٹ ہوں۔ (خطبہ الہامیہ، خزائن ج۱۶ ص۱۷۸)

۶… ’’مسیح موعود کے کئی نام ہیں منجملہ ان کے ایک نام خاتم الخلفا ء ہے یعنی ایسا خلیفہ جو سب سے آخر آنے والا ہے۔‘‘ (چشمہ معرفت، خزائن ج۲۳ ص۳۳۳)

۷… ’’امت محمدیہ میں ایک سے زیادہ نبی کسی صورت میں نہیں آسکتے۔چنانچہ نبی کریم ﷺ نے اپنی امت سے صرف ایک نبی ﷲ کے آنے کی خبر دی ہے جو مسیح موعود ہے اور اس کے سوا قطعا ًکسی کا نام نبی اللہ یا رسول اللہ نہیں رکھا جائے گا اور نہ کسی اور نبی کے آنے کی خبر آپ ﷺ نے دی ہے۔بلکہ ’’لانبی بعدی‘‘ فرماکر اوروں کی نفی کردی اور کھول کر بیان فر مادیا کہ مسیح موعود کے سوا قطعاًکوئی نبی یا رسول نہیں آئے گا۔ ‘‘(رسالہ تشحیذالاذہان قادیان ،ماہ ۱۹۱۴ء؁)

ان اقتباسات کا ماحصل یہ ہے کہ مرزاقادیانی اپنے آپ کو ہی آخری نبی اور خاتم النّبیین قرار دیتا ہے۔مرزا کے بعد اب کوئی نبی نہیں آسکتا۔اس سے معلوم یہ ہوا کہ مرزائی نبوت پر ایمان لانے والوں کے نزدیک نبوت مرزا پر ختم ہوئی اور آخری نبی مرزا ٹھہرا، پھر اجراء نبوت یا ختم نبوت پر بحث کرنے سے کیا حاصل ؟

لہٰذا اب ہمیشہ بحث اس پر ہونی چاہئے کہ آخری نبی کون ہے ؟آیا حضور محمد عربی ﷺ ہیں یا مرزا غلام احمد قادیانی ہے؟

ہمارا دعویٰ ہے کہ اپنے من گھڑت عقائد و نظریات کی صداقت کے لئے نہ مرزا قادیانی کوئی ایک آیت یا ایک حدیث پیش کرسکا ہے اور نہ آج تک اس کی امت پیش کرسکی ہے اور نہ قیامت تک پیش کر سکتی ہے۔ قیامت آسکتی ہے لیکن قادیانی ہمارا چیلنج قبول نہیں کرسکتے۔

نبوت کی ا قسام اور دعوی نبوت میں قادیانی مغالطہ

ایک عام قاعدہ ہے کہ دعوی اور دلیل میں مطابقت ضروری ہے۔دلیل اگر دعوی کے مطابق نہ ہو تو وہ دلیل نہیں بلکہ ہفوات کہلائے گی۔

قادیانی جس قسم کی نبوت جاری ہونے کے قائل ہیں وہ ایک خاص قسم کی نبوت ہے، جس کو ظلی ،بروزی نبوت کہتے ہیں۔دوسرے یہ کہ وہ نبوت حضور ﷺ کے بعد جاری ہوئی ہے۔ تیسرے یہ کہ وہ نبوت رسول کی اطاعت ومحبت اور رسول میں فنائیت سے حاصل ہوتی ہے گویا وہ کسبی ہے وہبی نہیں۔

اب ہمارے لئے ضروری ہے کہ قادیانیوں سے ان کے خاص دعویٰ کے مطابق خاص دلیل طلب کریں۔عموماً قادیانی دھوکہ دیتے ہوئے دعویٰ کرتے ہیں خاص قسم کی نبوت کے جاری ہونے کا اور جب دلیل دینے کی باری آتی ہے تو عام دلیل پیش کر دیتے ہیں جس میں ان کے خاص دعوے کا کوئی تذکرہ نہیں ہوتا۔ ذیل میں قادیانیوں کے خاص دعوی کے حوالہ جات ملاحظہ ہوں۔

۱… ’’میں نبیوں کی تین اقسام مانتا ہوں۔ایک جو شریعت والے ہوں۔ دوسرے جو شریعت تو نہیں لا تے لیکن نبوت ان کو بلا واسطہ ملتی ہے اور کام وہ پہلی امتوں کا ہی کرتے ہیں۔جیسے سلیمان ویحیٰ اورزکریاo اور تیسرے وہ جو نہ شریعت لاتے ہیں اور نہ ا ن کو بلا واسطہ نبوت ملتی ہے ،لیکن وہ پہلے نبی کی اتباع سے نبی ہوتے ہیں۔‘‘(قول فیصل، مرزا بشیر الدین ص۱۴)

۲… ’’اس جگہ یاد رہے کہ نبوت مختلف نوع پر ہے اور آج تک نبوت تین قسم پر ظاہر ہو چکی ہے نمبر ۱۔ تشریعی نبوت، ایسی نبوت کو مسیح موعود نے حقیقی نبوت سے پکا را ہے۔نمبر۲۔ وہ نبوت جس کے لئے تشریعی یا حقیقی ہونا ضروری نہیں ایسی نبوت حضرت موعود کی اصطلاح میں مستقل نبوت ہے۔نمبر ۳۔ ظلی اور امتی نبی ہے حضور ﷺ کی آمد سے مستقل اور حقیقی نبوتوں کا دروازہ بند کیا گیا اور ظلی نبوت کا دروازا کھولا گیا۔‘‘(مسئلہ کفر واسلام کی حقیقت، مرزا بشیر احمد ایم اے ص۳۱۔کلمۃ الفصل ص۱۱۹)

۳… ’’انبیاء علیہم السلام دو قسم کے ہوتے ہیں۔(۱)تشریعی۔ (۲)غیر تشریعی۔ پھر غیر تشریعی بھی دو قسم کے ہوتے ہیں (۱)براہ راست نبوت پانے والے، (۲)نبی تشریعی کی اتباع سے نبوت کے حاصل کرنے والے، آنحضرت ﷺ سے پیشتر صرف پہلے دو قسم کے نبی آتے تھے۔ (مباحثہ راول پنڈی ص۱۷۵)

ان حوالوں سے قادیانیوں کا یہ دعویٰ واضح ہو گیا کہ ان کے نزدیک نبوت کی تین قسمیں ہیں جن میں دو بند ہیں اور ایک خاص قسم یعنی ’’ظلی بروزی‘‘نبوت جو آنحضرت ﷺکی اتباع سے حاصل ہوتی ہے جاری ہے۔نیز نبوت کی یہ خاص قسم آنحضرت ﷺسے پہلے نہیں پائی جاتی تھی آپ ﷺ کے بعد ظہور میں آئی اور یہ وہبی نہیں بلکہ کسبی ہے۔کیونکہ اس میں اتباع کا دخل ہے۔

تو گویا دعویٰ کے تین جز ہوئے۔(۱)ظلی بروزی نبوت۔ (۲)یہ نبوت آنحضرت ﷺ کے بعد جاری ہوئی۔ (۳)یہ نبوت کسبی ہے وہبی نہیں۔ اب تینوں اجزاء کی تنقیح ،وضاحت کے بعد دیکھنا یہ چاہئے کہ مرزائی اپنے عقیدہ کے ثبوت میں جو دلیل پیش کریں وہ ان کے خاص دعویٰ سے مطابقت رکھتی ہے یا نہیں۔یعنی اس پیش کردہ آیت میں ظلی بروزی کی قید لگی ہوئی ہے ؟اور اس میں کسب سے حاصل ہونے اور حضور ﷺ کی اتباع سے ملنے کا ذکر ہے ؟ اگر یہ تینوں شرطیں اس دلیل میں پائی جارہی ہوں تو ٹھیک ! ورنہ اسے رد کردیا جائے کیوں کہ وہ دلیل دعویٰ کے مطابق نہیں اور ہمارا دعویٰ ہے کہ قیام قیامت تک سارے مر ز ا ئی مل کر بھی اپنے من گھڑت دعویٰ کے مطابق دلیل نہیں پیش کر سکتے۔ ھاتوا برہانکم ان کنتم صادقین!

ظلی بروزی کی اصطلاح

قادیانی ظلی ،بروزی کی اصطلاح استعمال کرکے مسلمانوں کو دھوکہ دیتے ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ مرزا غلام احمد کا دعوی عین محمد ہونے کا ہے اور رتبہ اور درجہ کے اعتبار سے تو محمد ﷺ سے بھی بڑھا ہوا ہونے کا ہے۔ظل ،اور بروز کانام لیکر تو ان کا مقصد صرف اور صرف یہ ہے کہ اس کی آڑ میں قادیانی نبوت کو فریب کا چولا پہنایا جائے اور آسانی سے اس فریب کا ری کے ذریعہ مسلمانوں کا شکار کیا جاسکے۔چنانچہ ملاحظہ فرما ئیے مرزا قادیانی لکھتا ہے۔

’’خدا ایک اور محمد ﷺ اس کا نبی ہے اور وہ خاتم الانبیاء ہے اور سب سے بڑھ کر ہے اب بعد اس کے کوئی نبی نہیں مگر وہی جس پر بروزی طور سے محمدیت کی چادر پہنائی گئی…جیسا کہ تم جب آئینہ میں اپنی شکل دیکھو تو تم دو نہیں ہو سکتے بلکہ ایک ہی ہو۔ اگر چہ بظاہر دو نظر آتے ہیں صرف ظل اور اصل کا فرق ہے۔‘‘ (کشتی نوح خ ص۱۶ج۱۹)

قارئین محترم ! مرزا قادیانی کا کفر یہاں ننگا ناچ رہاہے۔اس کا یہ کہنا کہ میں ظلی بروزی ہوں ،کیا مطلب؟ جب آئینہ میں حضور ﷺ کی شکل دیکھو تو وہ غلام احمد ہے ،اور جو غلام احمد آئینہ میں دکھائی دے رہا ہے وہ غلام احمد نہیں محمد ہی ہے۔دونوں ایک ہیں پھر ظل اور بروز کی ڈھکو سلہ بازی کیسی ؟یہ تو صرف عوام کو مغالطہ دیناہے اور بس !

قطع نظر اس خبث وبد باطنی کے مجھے یہاں یہ عرض کرناہے کہ ظلی بر و ز ی کہہ کر مرزا قادیانی کی جھو ٹی نبوت کو قادیانی جو فریب کا چولا پہناتے ہیں وہ بھی اصولی طور پر غلط ہے۔ کیونکہ مرزا لکھتا ہے:

’’نقطہ محمدیہ ایساہی ظل الوہیت کی وجہ سے مرتبہ الٰہیہ سے اس کو ایسی مشابہت ہے جیسے آئینہ کے عکس کو اپنی اصل سے ہوتی ہے اور امہات صفات الہیہ یعنی حیات ،علم ،ارادہ، قدرت ،سمع ،بصر ،کلام مع اپنے جمیع فروع کے اتم و اکمل طور پر اس (آنحضرت ﷺ) میں انعکاس پذیر ہیں۔‘‘ (سرمہ چشم آریہ، خزائن ص ۴ ۲ ۲ ج ۲ در حاشیہ)

ایک دوسری جگہ لکھتا ہے: ’’حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا وجود ظلی طور پر گویا آنجناب ﷺ کا وجود ہی تھا۔‘‘(ایام الصلح، خزائن ص۲۶۵ج۱۴)

ایک اور جگہ لکھتا ہے: ’’خلیفہ در حقیقت رسول کا ظل ہوتا ہے۔‘‘ (شہادت القرآن ،خزائن ص ۳۵۳ج۶)

تواب سوال یہ ہے کہ کیا کسی قادیانی کی ہمت ہے کہ مرزا قادیانی کے فلسفہ کے مطابق حضور ﷺ کو خدا کہہ دے ؟اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور دیگر خلفاء کو نبی اور رسول کہہ دے؟ قادیانی اس موقع پر قیامت تک مرزا قادیانی کا فلسفہ نہ قبول

کریںگے۔معاملہ یہ ہے کہ ظل اوربروز کا جو معنی ،مطلب اور جو فلسفہ محمد ﷺ اور مرزا کے درمیان ہے جس کی بنیاد پر اسے نبوت مل جاتی ہے۔وہی معنی ،مطلب اور وہی فلسفہ بقول مرزا حضور ﷺ اور خدا تعالی کے درمیان ہے توپھرحضور ﷺکو خدائی کا درجہ کیوں نہیں دیا جاتا ؟یا حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور دیگر خلفاء کو نبی کا درجہ کیوں نہیں دیا جاتا ؟

معلوم یہ ہوا کہ ظل و بروز کا فلسفہ محض ڈھکوسلہ بازی اور مرزا کی جھوٹی نبوت کو فریب کا چولا پہنانے کی خاطر ہے۔اس سے زیادہ اس کی کوئی حقیقت اور حیثیت نہیں ہے۔

دیکھنے والے ہوش میں رہنا

سب دھوکہ ہی دھوکہ ہی

ملبوس بڑے بد صورت ہیں

لباس بڑے بھڑکیلے ہیں

امکان کی بحث

اکثر اوقات مرزائی امکان نبوت کی بحث چھیڑ دیتے ہیں۔یہاں امکان کی بحث نہیں ہے ،وقوع کی بحث ہے اگر وہ امکان کی بحث چھیڑیں تو تریاق القلوب کی درج ذیل عبارت پیش کریں۔

’’مثلاً ایک شخص جو قوم کا چوہڑہ یعنی بھنگی ہے اور ایک گاؤں کے شریف مسلمانوں کی تیس چالیس سال سے یہ خدمت کرتا ہے کہ دووقت ان کے گھروں کی گندی نالیو ںکو صاف کرنے آتا ہے اور ان کے پائخانوں کی نجاست اٹھاتاہے اور ایک دو دفعہ چوری میں بھی پکڑا گیا اور چند دفعہ زنا میں بھی گرفتار ہو کر اس کی رسوائی ہو چکی ہے اور چند سال جیل خانہ میں قید بھی رہ چکا ہے او رچند دفعہ ایسے برے کاموں پر گاؤں کے نمبر داروں نے اس کو جوتے بھی مارے ہیں او راس کی ماں اور دادیاں اور نانیاں ہمیشہ سے ایسے ہی نجس کام میں مشغول رہی ہیں اور سب مردار کھا تے اور گوہ اٹھاتے ہیں۔ اب خدا تعا لی کی قدرت پر خیال کرکے ممکن تو ہے کہ وہ اپنے کاموں سے تا ئب ہوکر مسلمان ہو جائے او رپھر یہ بھی ممکن ہے کہ خدا تعالی کا ایسا فضل اس پر ہو کہ وہ رسول اور نبی بھی بن جائے اور اسی گاؤں کے شریف لوگوں کی طرف دعوت کا پیغام لیکر آوے اور کہے کہ جو شخص تم میں سے میری اطاعت نہیں کریگا خدا اسے جہنم میںڈالے گا۔ لیکن باوجود اس امکان کے جب سے دنیا پیدا ہوئی ہے کبھی خدا نے ایسا نہیں کیا۔‘‘ (تریاق القلوب خ ص۲۸۰ج۱۵ )

جب یہ عبارت پڑھیں تو ساری پڑھ دیں کیوں کہ عموماً تھوڑی سی عبارت پڑھنے کے بعد قادیانی کہتے ہیں کہ آگے پڑھو اور مجمع پر برا اثر ڈالنے کی کوشش کرتے ہیں۔

یہاں پر یہ واقعہ بھی ملحوظ خاطر رہے کہ جب حضرت ابو سفیا ن زمانہ جاہلیت میں تجارتی سفر پر روم گئے تھے اور قیصر روم نے انھیں اپنے دربار میں بلاکر سوال پو چھے تھے جن میں سے ایک سوال حضور ﷺ کے خاندان کے بارے میں تھا۔جس کا انھوں نے جواب دیا تھا کہ وہ ایک بلند مرتبہ خاندان سے تعلق رکھتے ہیں اور قیصر روم کا اس پر تبصرہ یہ تھا کہ انبیاء عالی نسب قوموں سے ہی مبعوث کئے جاتے ہیں۔ (بخاری ص ۴ج۱)

معلوم ہوا کہ نبی کا عالی نسب ہونایہ ایسا امر ہے جس پر کافروں کوبھی اتفاق تھامگر غلام احمدقادیانی ایسا بد ترین کافر تھا کہ وہ اپنے جیسے ہر ذلیل وکمینہ وبد کار کے لئے نبوت کی گنجائش اور امکان پیدا کر رہا ہے۔در اصل وہ اپنے ذلیل خاندان کے لئے منصب نبوت کی گنجائش نکا لنے کے چکر میں ہے۔

قرآنی آیات میں قادیانی تاویلات و تحریفات کے جوابات

آیت خاتم النّبیین

تاویل نمبر۱:

خاتم النّبیین کے معنی نبیوں کی مہرکہیں۔ جیساکہ مرزا قادیانی نے لکھا ہے۔’’اللہ جل شانہ نے آنحضرت ﷺ کو صاحب خاتم بنایا ،یعنی آپ کو افاضہ کما ل کے لئے مہر دی جو کسی اور نبی کو ہر گز نہیں دی گئی۔اسی وجہ سے آپ ﷺ کا نام خاتم النّبیین ٹھہرا۔ یعنی آپ ﷺ کی پیروی کمالات نبوت بخشتی ہے اور آپ ﷺ کی توجہ روحانی نبی تراش ہے۔‘‘(حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ ص۱۰۰)

جواب۱:

مرزا قادیانی کا بیان کردہ یہ معنی اس کے دجل وکذب کا شاہکار، اور قرآن وسنت کے سراسر خلاف ہے۔ محض اپنی جھوٹی نبوت کو سیدھی کرنے کی غرض سے مرزا نے جو معنی بیا ن کئے ہیں ،لغت عرب میں ہرگز ہرگز مستعمل نہیں۔قادیانیوں میں غیرت وحمیت نام کی اگر کوئی چیز ہے ،تو اپنے معنی کی تائید میں قرآن وحدیث یا لغت عرب سے کو ئی ایک نظیر پیش کردیں؟

جواب۲:

اگر مرزا کا من گھڑت ترجمہ مان لیا جائے تو ’’خَتَمَ اللّٰہُ عَلیٰ قُلُوْبِہِمْ‘‘ کے معنی مہمل ہوں گے ،اور پھر تو خاتم الاولاد کے معنی ہوں گے کہ اس کی مہر سے اولاد بنتے ہیں اور خاتم القوم کے معنی ہوں گے اس کی مہر سے قوم بنتی ہے۔اگر قادیانیوں میں ہمت ہے تو اس ترجمہ کے ماننے کا اعلان کریں ؟

جواب۳:

مرزا نے حقیقت الوحی میں لکھاہے کہ نبوت کا نام پانے کے لئے صرف مرزا ہی مخصوص کیا گیا اور چودہ سو سال میں اور کوئی نبی نہیں بنا کیونکہ نبوت کی مہر ٹوٹنے کا خطرہ لاحق ہے (خلاصہ خزائن ص ۴۰۶ج۲۲)تو اگر خاتم النّبیین کا یہی معنی ہے کہ آپ ﷺ کی مہر سے نبی بنتے ہیں ،تو کسی کے نبی بننے سے مہر کے ٹو ٹنے کا خطرہ کیوں لاحق ہے ؟ بلکہ پھر تو جتنے زیادہ نبی بنیں گے اسی میں اس مہر کا کمال ہے۔یہ کیسی مہر ہے کہ بنتے بنتے بنا بھی تو ایک نبی اور وہ بھی ناقص ظلی ،بر و ز ی اور ایک آنکھ کا کانا ؟

تاویل نمبر۲:

خاتم النّبیین کا ترجمہ آخر النّبیین ہے لیکن آپ ﷺ اپنے سے پہلوں کے خاتم اور آخری ہیں۔

جواب:

اس معنی کے لحاظ سے ہر نبی آدم علیہ السلام کے علاوہ اپنے سے پہلے انبیاء کا خاتم ہے پھر خاتم النّبیین ہو نے میں آنحضرت ﷺ کی خصوصیت کیا رہی؟ جبکہ حضور ﷺ فرما تے ہیں مجھے چھ چیزوں کے ساتھ تمام انبیاء پر فضیلت دی گئی ،ان میں سے ایک ’’اُرْسِلتُ اِلی الخلقِ کافۃً وخُتِمَ بِیَ النَّبِیُّوْ ن‘‘ آپ ﷺ کا وصف خاصہ ہے اور قاعدہ ہے۔ ’’خاصَّۃُ الشَّیِٔ یُوجدُ فیہ ولا یوجد فی غیرہ‘‘ لہٰذا مرزا قادیانی کا من گھڑت معنی بے سود اور باطل ہے۔

تاویل نمبر۳:

خاتم النّبیین کا معنی آخر النّبیین ہے لیکن الف لام اس میں عہد کا ہے نہ کہ استغراق کا۔جس کا معنی یہ ہے کہ آپ ﷺانبیاء شریعت جدیدہ کے خاتم ہیں نہ کہ کل نبیوں کے۔

جواب۱:

اگر الف لام عہد کا ہوتا تو معہود کلام میں مذکور ہونا چاہئے تھا اور کلام سابق میں انبیاء تشریعی کا کہیں ذکر نہیں ملتا۔بلکہ اگر ذکر آیا ہے تو مطلق انبیاء کا جو اس امر کی دلیل ہے تمام انبیاء کے آپ ﷺ خاتم ہیں۔

جواب۲:

قادیانی اخبار الحکم اگست ۱۸۹۹ء میں لکھاہے ’’خدا نے اپنے تمام نبوتوں اور رسالتوں کو قرآن شریف اور آنحضرت ﷺ پر ختم کردیا۔‘‘سوال یہ ہے کہ اس کا کیا مفہوم ہے ؟کیا ’’تمام نبوتوں ‘‘میں تشریعی اور غیر تشریعی شامل نہیں ؟

جواب۳:

مرزا غلام احمدنے لکھا ہے ’’ہست اوخیر الرسل خیر الانام… ہرنبوت را بر و شد اختتام‘‘(سراج منیر خ ص۹۵ج۱۲) قادیانی دنیا میں اگر انصاف نام کی کو ئی چیز ہے تو خود غور کریں کہ’’ہرنبوت‘‘ میں کیا تشریعی اور غیر تشریعی سب شامل نہیں ؟

تاویل نمبر۴:

خاتم النّبیین میں الف لام استغراق عرفی کے لئے ہے استغراق حقیقی کے لئے نہیں۔جیسا کہ ’’وَیَقْتُلُوْنَ النَّبِیِّیْنَ ‘‘ میں استغراق عرفی ہے ،حقیقی نہیں۔

معلوم ہوا کہ آیت بالامیں الف لام عہد کا بتلانا قادیانی لاف زنی اور مرزا کے بیان کردہ تفسیری معیار کی روشنی میں قرآن مجید میں کھلی تحریف معنوی ہے۔

جواب۱:

پہلے تو استغراق عرفی اور حقیقی کی تعریف دیکھیں کیاہے ؟ الف لام استغراق حقیقی،اصطلاح میں اس کو کہا جاتا ہے کہ وہ جس لفظ پر داخل ہو اس کے تمام افراد بے کم و کاست مراد لئے جا سکیں۔مثلاً عالم الغیب میں لفظ غیب جس پرالف لام داخل ہے اس سے اس کے تمام افراد مراد ہیں ،یعنی تمام غائبات کا عالم اوراستغراق عرفی میں تمام افراد مراد نہیں ہوسکتے۔مثلاً ’’جَمعَ الامیرُ الصاغۃَ‘‘ یعنی بادشاہ نے سناروں کو جمع کیا۔ یہاں صاغہ جس پر الف لام داخل ہے اس کے تمام افراد مراد نہیں ،بلکہ مراد یہ ہے کہ اپنے شہر یا قلم رو کے تمام سناروں کو جمع کیا۔کیوں کہ پوری دنیا کے سناروں کو جمع کرنا مراد بھی نہیں اور ممکن بھی نہیں۔

باتفاق علماء عربیت واصول استغراق عرفی اس وقت مراد لیا جاتا ہے جب استغراق حقیقی نہ بن سکتا ہو، یا عرفاً اس کے تمام افراد مراد نہ لئے جاسکتے ہوں۔ اس اصول کے اعتبار سے خاتم النّبیین میں جب استغراق حقیقی مراد لیا جا سکتا ہے تو ظا ہر سی بات ہے کہ استغراق عرفی مراد لینا جائز نہ ہوگا۔خاتم النّبیین کے بلا تکلف استغراق حقیقی کے ساتھ یہ معنی صحیح ہیں کہ آپ ﷺ تمام انبیاء کے ختم کرنے والے ہیں ،پھر کیا وجہ ہے کہ استغراق حقیقی کو چھوڑ کربلا دلیل و قرینہ اور بلا کسی وجہ کے استغراق عرفی مراد لیا جائے !!

باقی رہا یہ مسئلہ کہ آیت کریمہ ’’وَیَقْتُلُوْنَ النَّبِیِّیْنَ ‘‘ کو اپنے دعویٰ کی تائید میں پیش کرنا، توہم عرض کرچکے ہیں کہ جب استغراق حقیقی نہ بن سکے گا تو ا ستغر ا ق عرفی کی طرف ہم جائیں گے اور اس آیت میں کھلی ہوئی بات ہے کہ ’’یَقْتُلُوْنَ النَّبِیِّیْنَ ‘‘ کا الف لام استغراق حقیقی کے لئے کسی طرح نہیں ہو سکتا۔ورنہ آیت کے یہ معنی کرنے پڑیںگے کہ بنی اسرائیل تمام انبیاء علیہم السلام کو قتل کرتے تھے۔ حا لا نکہ یہ بات کسی طرح درست نہیں ہو سکتی ،بلکہ کذب محض ہوگی۔کیوںکہ اول تو بنی اسرائیل کے زمانہ میں تمام انبیاء موجود نہ تھے، بہت سے ان میں سے پہلے گذر چکے تھے اور بعض ابھی پیدا بھی نہ ہوئے تھے پھر ان کا تمام انبیاء کو قتل کرنا کیا مطلب رکھتا ہے ؟

دوسرے یہ کہ یہ بھی ثابت نہیں کہ بنی اسرائیل نے اپنے زمانہ کے تمام انبیاء کو بلا استثناء قتل ہی کرڈالا ہو۔بلکہ قرآن عزیز ناطق ہے کہ ’’فَفَرِیْقاًکَذَّبْتُمْ وَفَرِیْقاً تَقْتُلُوْنَ‘‘ جس سے واضح طور پر معلوم ہو گیا کہ بنی اسرائیل نے تمام انبیاء مو جودین کو بھی قتل نہیںکیا۔ اس اعلان کے بعد بھی اگر ’’وَیَقْتُلُوْْنَ النَّبِیِّیْنَ ‘‘ کے الف لام کو استغراق حقیقی کے لئے

رکھا جاوے تو جس طرح واقعات اور مشاہدات اس کی تکذیب کریںگے اسی طرح خود قرآن کریم بھی اس کو غلط ٹہرا ئے گا۔اس لئے یہاں استغراق عرفی ہی مراد لیا جائے گا ،حقیقی نہیں۔

بخلاف آیت خاتم النّبیین کے کہ اس میں تخصیص کرنے کی کوئی وجہ نہیں ،اس میں معنی حقیقی لینا بلا تامل درست ہیں۔یعنی حضور ﷺ تمام انبیاء علیہم السلام کے ختم کرنے والے ہیں۔

یہاں یہ بات بھی یاد رکھنے کی ہے کہ قادیانی اگریوں ہی نفس پرستی اور خود غرضی کی بنیاد پر جہاں چاہیں استغراق عرفی مراد لے سکتے ہیں تو ہمارا ان سے سوال ہے کہ مندرجہ ذیل آیتوں میں بھی الف لام ’’النبیین‘‘ پر داخل ہے ،کیا اس جگہ بھی استغراق عرفی مراد لیں گے؟ اگر ہمت ہے تو اس کا اعلان کریں؟

’’وَلٰکِـنَّ الْبـِـرَّ مَنْ اٰمَــنَ بِاللّٰہِ وَالْیَــوْمِ الْآخـِـرِ وَالْمَلٰٓئِکَۃِ وَالْکِتٰبِ وَالنَّبِیِّیْنَ‘‘

لیکن نیکی تو یہ ہے کہ جو کوئی ایمان لا ئے ﷲتعا لی پر اور ملائکہ پر اور سب کتا بوں پر اور پیغمبروں پر۔(بقرۃ۱۷۷)

کیا یہاں استغراق عرفی مراد لیکر قادیانی یہ معنی مطلب بیان کر یں گے کہ تمام انبیا پر ایمان لانا ضروری نہیں ؟

اسی طرح آیت ’’فَبَعَثَ اللّٰہُ النَّبِیّٖنَ مُبَشِّرِیْنَ وَمُنْذِرِیْنَ‘‘ میں کیا استغراق عرفی مراد لیکر یہ معنی ومطلب بیان کریںگے کہ اللہ نے بعض انبیاء کو بشیر ونذیر بنایا ہے اور بعض کو نہیں ۱؎؟

اگر آیات مذکورۃ الصدر اور ان کی امثال میں استغراق عرفی مراد نہیں لیا جا سکتا تو کوئی وجہ نہیں کہ خاتم النّبیین میں استغراق عرفی مراد لیا جائے۔یا للعجب !! سارا قرآن اول سے آخر تک خاتم النّبیین کے نظائر سے بھرا ہوا ہے ا ن میں سے کوئی نظیر پیش نہ کی گئی اور کسی پر ان کو قیاس نہ کیا گیا۔قیا س کے لئے ملی تو آیت ’’وَیَقْتُلُوْنَ النَّبِیِّیْنَ ‘‘ جس میں بداہت اور مشاہدہ نے آفتاب کی طرح استغراق حقیقی کو غیرممکن بنا دیاہے اورپھرقرآن کریم نے اس کا اعلان صاف صاف لفظو ں میں کردیا ہے۔

جواب۲:

سب سے زیادہ قابل غوربات یہ ہے کہ اگران سب امورسے قطع نظرکریں اورقواعدعربی سے بھی آنکھیں بندکرلیں اورآیت میں کسی طرح استغراق عرفی مراد لے لیں تو پھرآیت خاتم النّبیین کے معنی ہوں گے۔ آنحضرت ﷺ تمام انبیاء کے خاتم نہیں ہیں۔ لیکن جس شخص کو خدا وندتعالی نے سمجھ بوجھ سے کچھ حصہ دیاہے وہ بلا تامل سمجھ سکتا ہے کہ اس صورت میں خاتم النّبیین ہونا آنحضرت ﷺ کی کو ئی خصوصی فضیلت نہیں رہتی بلکہ آدم علیہ السلا م کے بعد ہرنبی اپنے سے پہلے انبیاء کا خاتم ہے۔حضرت موسیٰ علیہ السلام اپنے سے پہلے انبیاء کے لئے اورحضرت عیسیٰ علیہ السلام اپنے سے پہلے انبیا ء کے لئے (اوراسی طرح سلسلہ بسلسلہ )

حالانکہ آیت مذکورہ کا سیاق بتلا رہاہے کہ خاتم النّبیین ہونا آپ ﷺکی مخصوص فضیلت ہے علاوہ بریں خودآنحضرت ﷺ نے ختم نبوت کو اپنے ان فضائل میں شمار فرمایاہے جوآپ ﷺکے لئے مخصوص ہیں اورآپ ﷺسے

پہلے کسی نبی کونہیںدی گئیں۔ چنانچہ حدیث مسلم بروایت ابوہریرہ رضی اللہ عنہپہلے گذرچکی ہے جس میں آپ ﷺنے اپنی چھ مخصوص فضیلتیں شمارکرتے ہوے فرمایاہے: ’’وارسلتُ اِلی الخلق کافۃ وخُتِمَ بی النبیون‘‘

اور منجملہ مخصوص فضائل کے یہ ہے کہ میں تمام مخلوقات کی طرف مبعوث ہوا ہوں اور مجھ پر انبیاء ختم کردیئے گئے۔ (رواہ مسلم )

جواب۳:

اگرا ن تمام چیزوں سے آنکھیں بند کرلیں اور اپنی دھن میں اس کا بھی خیال نہ کریں کہ آیت میں استغراق عرفی کے ساتھ بعض انبیاء یعنی اصحاب شریعت مراد لینے سے آیت کے معنی درست ہوں گے یا غلط۔بفرض محال اس احتمال کو نافذ اورجائزقراردیں ،تب بھی مرزا قادیانی اور ان کے اذناب کا مقصد ’’ہنوز دلی دور است ‘‘ کا مصداق ہے۔کیوں کہ ہم اوپرعرض کرچکے ہیں کہ قرآن مجید کی تفسیرمحض احتمالات عقلیہ اورلغویہ سے نہیں ہو سکتی جب تک کے مذکورہ سابقہ اصول تفسیرسے اس کی صداقت پرشہادت نہ لے لی جائے۔

لیکن مرزا قادیانی اور ان کی ساری امت ملکرقرآن مجیدکی کسی ایک آیت میں یہ نہیں دکھلا سکتے (اور ہرگز نہ دکھلا سکیںگے، ’’وَلَوْکَانَ بَعْضُہُمْ لِبَعْضٍ ظَہِیْرًا‘‘ کہ آیت خاتم النّبیین میں فقط انبیاء تشریعی یعنی اصحاب شریعت جدیدہ مرادہیں ؟

اسی طرح ان کی تمام ذریت،احادیث کے اتنے وسیع دفترمیں کسی ایک صحیح بلکہ ضعیف حدیث میں بھی آیت خاتم النّبیین کی یہ تفسیر نہیں دکھلا سکتے ہیں کہ اس سے خَاتَم النبیین التشریعین مراد ہیں۔

اسی طرح مرزا قادیانی اور ان کے تمام اذناب ،آثار صحابہ اور تابعین کے وسیع تر میدان میں سے کوئی ایک بھی اثر اس تفسیرکے ثبوت میں پیش نہیں کر سکتے ہیں اورہرگزنہیں۔

اوراگریہ سب کچھ نہیں تو ائمہ تفسیرکی مستنداورمعتبرتفاسیرہی میں سے کوئی تفسیرپیش کریں جس میں خاتم النّبیین کی مراد بیان کی گئی ہو۔کہ ختم کر نے والے تشریعی انبیاء کے۔ مرزا قادیانی اوران کی ساری امت ایڑی چوٹی کا زورلگا کر بھی قیامت تک اصول مذکورہ میں سے کسی ایک اصل کو بھی اپنی گھڑی ہوئی اور مخترع تفسیر،بلکہ تحریف کی شہادت میں پیش نہ کرسکیں گے۔

جواب۴:

ہم علاوہ تفسیراوراصول کے خود اسی آیت کے سیاق وسباق پر نظر ڈالتے ہیں تو بلا تامل آیت بول اٹھتی ہے کہ خاتم النّبیین میں نبیین سے تمام انبیاء مراد ہیں۔جمہور عربیت واصول کا مذہب یہی ہے کہ لفظ نبی عام ہے اور لفظ رسول خاص۔یعنی رسول صرف اس نبی کو کہا جاتا ہے کہ جس پر شریعت مستقلہ نازل ہوئی ہو اور نبی اس سے عام ہے ،صاحب شریعت مستقلہ کو بھی نبی کہتے ہیں اور اس کو بھی جس پر شریعت مستقلہ نازل نہیں ہوئی اور ظاہر ہے کہ آیت میں آنحضرت ﷺ کو خاتم النّبیین کہا گیا ہے ، خاتم المرسلین نہیں فرمایا۔ کیوں کہ اس سے پہلے آپ ﷺ کی نسبت لفظ رسول فر مایا گیاہے ’’ وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰہِ ‘‘ لفظ رسول کے ساتھ ظاہر ہے کہ خاتم المرسلین بہ نسبت خاتم النّبیین کے زیادہ چسپاں ہے۔ مگر سبحان ﷲ !خداء علیم وخبیر کا کلام ہے وہ جانتا ہے کہ امت میں وہ لوگ بھی پیدا ہوں گے جو آیت میں تحریف کریں گے، اس لئے یہ اسلوب بدل کر اس تحریف کا دروازہ بند کردیا۔چنانچہ امام المفسرین ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے اس پر متنبہ فر مایا ہے۔

’’ وقولہ تعالی وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰہِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّیْنَ وَکَانَ اللّٰہُ بِکُلِّ شَیْئٍ عَلِیْمًا۔ فھذہ الآیۃ۔ نص فی انہ لانبی بعدہ واذا کان لا نبی بعدہ فلا رسول بعد ہ با لطریق الا وْلٰی والاَحْریٰ لانّ مقامَ الرسالۃِاخصُّ من مقام النبوۃ فان کل رسول نبی ولاینعکس وبذ ا لک وردت الا حادیثُ المتواترُعن رسول اللّٰہ ﷺمن حدیث جماعۃمن الصحابۃ‘‘

(تفسیرابن کثیر ج۸ ص۸۹)

اور فرمان ﷲتعالی آیت ’’ ولکن رسول اللّٰہ وخاتم النبیین وکان اللّٰہ بکل شیئ علیماً‘‘ اس بارہ میںصاف وصریح ہے کہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہ ہوگا اور جب کہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ،تو رسول بھی بدرجہ اولی نہ ہوگا۔ اس لئے کہ مقام رسالت بہ نسبت مقام نبوت خاص ہے کیونکہ ہر رسول کے لئے نبی ہونا شرط ہے اور نبی کے لئے رسول ہونا ضروری نہیں اور اسی پر وارد ہوئی ہیں رسول ﷲ ﷺ کی احادیث ،جن کو صحابہ کرام کی ایک بڑی جماعت نے روایت کی ہے۔

اسی طرح سید محمود آلوسی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی تفسیر میں بیان فرمایاہے :

’’والمرادُ بالنبی ما ہُوَ اَعم مِن الرسولِ فیلزَمُ من کونہ ﷺ خاتمُ النبیین خاتمُ المرسلین‘‘

اور نبی سے وہ مراد ہے جو رسول سے عام ہے اور اس لئے آپ ﷺ کے خاتم النّبیین ہو نے سے خاتم المرسلین (یعنی اصحاب شریعت انبیا ء کا خاتم ) ہونا بھی لازم آتا ہے۔

(روح المعانی ج۸ ص۶۰)

یہ بات فریقین کے ہاں مسلمہ ہے کہ نبوت عام ہے اور رسالت خاص ہے اور کلیات ابوالبقاء میں یہ اصول لکھا ہے: ’’ونفی الاعم یستلزم نفی الاخص‘‘

(کلیات ص۳۶۷، طبع قاہرہ)

کہ عام کی نفی سے خاص کی نفی خود بخود ہو جاتی ہے۔ اس لئے خاتم النّبیین سے بسلسلہ نبوت کے ساتھ ساتھ سلسلہ رسالت کی بھی نفی ہو گئی۔

تاویل نمبر۵:

قادیانی کہتے ہیں کہ حضرت شاہ عبدالعزیز رحمۃ اللہ علیہ کے لئے خاتم المحدثین بعض حضرات کے لئے خاتم المفسرین کے الفاظ استعمال کئے جاتے ہیں اوروہ سب مجاز پر محمول کیا جائے گا۔لہٰذا اسی محاورہ کی طرح یہاں بھی خاتم النّبیین کا معنی ومطلب ہوگا۔

جواب۱:

خاتم المحدثین، خاتم المحققین، خاتم المفسرین وغیرہ انسان کا کلام ہے جس کو کل کی کچھ خبر نہیں کہ کل کیا ہونے والاہے۔ کتنے آدمی پیدا ہوں گے، کتنے مریں گے، کتنے عالم ہوں گے، کتنے جاہل ہوں گے، کتنے محدث ومفسر ہوںگے، اور کتنے آوارہ پھریں گے۔اس لئے اس کو کوئی حق نہیں کہ وہ کسی کو خاتم المحدثین کہے۔ اگر کہیں کسی کے کلام میں ایسے الفاظ پائے جائیں تو سوائے اس کے چارہ نہیں کہ اسے مجاز یا مبالغہ پر محمول کیا جائے۔ورنہ یہ کلام لغو اور بے معنی ہو جائے گا۔ لیکن کیا عالم الغیب ذات کے کلام کو بھی اس پرقیاس کیا جائے گا؟جس کے علم محیط سے کوئی چیز با ہر نہیں اور جو اپنے علم اور اختیار کے ساتھ انبیاء کرام کو مبعوث فرماتا ہے۔پس علیم وخبیر اور حکیم ذات کے کلام میں اگر کسی کی ذات کے متعلق خاتم النّبیین کا لفظ جو ارشاد کیا گیاہے تو کوئی وجہ نہیں کہ اس کے حقیقی معنی مراد نہ لئے جائیں جو کہ بلا تکلف مراد لئے جا سکتے ہیں اور ان کو چھوڑ کر مجاز

ومبالغہ پر حمل کرنا صریحاً ناجائز ہے۔الغرض انسان کے کلام میں ہم مجبور ہیں کہ ان کلمات کو ظاہری معنی سے پھیر کر مبالغہ یا مجاز پر محمول کریں۔ مگر خداوند قدوس کے کلام میں ہمیں اس کی ضرورت نہیں اور بلا ضرورت حقیقی معنی کو چھو ڑ کر مجاز کی طرف جانا اصول مسلم کے خلاف ہے۔

امام غزالی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں

’’لیس فیہ تاویلٌ ولا تخصیصٌ ومن اولہ بتخصیص فکلامُہ من انواع الھذیانِ لایمنع الحکمَ بتکفیرِہ لانہ مُکذبٌ لِھذاالنص الذی اَجتمعت الامۃُعلی انہ غیرُ ماؤل ولا مخصوص‘‘(الاقتصاد ص )

آیت خاتم النّبیین میں نہ کوئی تاویل ہے اور نہ تخصیص اور جو شخص اس میں کسی قسم کی تخصیص کر ے اس کا کلام ہذیا ن کی قسم سے ہے اور یہ تاویل اس کو کافر کہنے کے حکم سے روک نہیں سکتی کیوں کہ وہ اس آیت (خاتم النّبیین) کی تکذیب کررہا ہے جس کے متعلق امت کا اجماع ہے کہ وہ مائول یا مخصوص نہیں

لغرض چونکہ قرآن عزیزاور احادیث نبویہ اور اجماع صحابہ اور اقوال سلف نے اس کا قطعی فیصلہ کر دیا کہ خاتم النّبیین اپنے حقیقی معنی پر محمول ہے۔نہ اس میں مجاز ہے نہ کوئی مبالغہ اور نہ تاویل وتخصیص۔اب اسے کسی مجازی معنی پر محمول کرنے کیلئے قیاس کے اٹکل پچو چلانا جائز نہیں۔

مخفی نہیں رہے کہ حق تعالی کے ارشاد ’’ وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰہِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّیْنَ‘‘ کو عوام الناس کے قول پر قیاس کرنا انتہائی جہالت ونادانی کا کرشمہ ہے۔کیونکہ اوّل تو یہ مقولہ ایک عامی محاورہ ہے جو تحقیق پر مبنی نہیں۔بہت سے محاورات مقامات خطابیہ میں استعمال ہوتے ہیں جن کا مدار تحقیق پر نہیں ہوتا۔بخلاف ارشاد خدا وندی کے کہ وہ سراسر تحقیق ہے اور حقیقت واقعہ سے سر مو متجاوز نہیں بلکہ قرآن کریم کے وجوہ اعجاز میں سے ایک یہ بھی ہے کہ اس کے ایک کلمہ کی جگہ مخلوق دوسرا کلمہ نہیں لا سکتی۔کیونکہ اس مقام کے حق اور حقیقت غرض کی گہرائی کا احاطہ انسانی طاقت سے خارج ہے۔

جواب۲:

اس فقرہ کے قائل نے خود بھی تحقیق کا ارادہ نہیں کیا۔کیونکہ نہ تو اسے غیب کا علم ہے اور نہ وہ غیب کے پردہ میں چھپی ہوئی چیزوں سے باخبر ہے کہ دوام کی رعایت رکھ کر بات کہتا۔بخلاف باری تعالی کے کہ اس کے لئے ماضی اور مستقبل یکساں ہیں۔

جواب۳:

یہ فقرہ ہر شخص اپنے گمان کے موافق کہتا ہے اور ایک ہی زمانہ میں متعدد لوگ کہتے ہیں اور انہیں ایک دوسرے کے قول کی خبر نہیں ہوتی۔بلکہ ایک شخص اس اطلاع کے باوجود کہ اس زمانہ میں دیگر اصحاب کمال بھی موجود ہیں، اس لفظ کا اطلاق کرتا اور قطعی قرینہ پر اعتماد کرتا ہے کہ دوسرے لوگ خود مشاہدہ کرنے والے ہیں اس لئے میرے سامعین ایک ایسی چیز کے بارے میں جسے وہ خود اپنی آنکھو ں سے دیکھتے اور اپنی کانوں سے سنتے ہیں ، میرے کلام کی وجہ سے غلط فہمی میں مبتلا نہیں ہوں گے۔

جواب۴:

ہر شخص کی مراد اپنے زمانہ کے لوگوں تک محدودہو تی ہے،مستقبل سے اسے کوئی سرو کار نہیں ہوتا۔

جواب۵:

اس قادیانی دجال کے خیال کے مطابق نعوذ بِاللہ آئندہ آنے والے ہر نبی پر ایک اعتبار سے خاتم کا اطلاق کرسکتے ہیں اندریں حالت آیت کے مضمون کا کوئی حاصل اور نتیجہ ہی نہیں نکلتا۔

جواب۶:

جس صورت میں کہ (دجال قادیان کے بقول )خاتم کے معنی مہر لگانے والے کے لئے جائیں تو اس صورت میں اگر خاتم الانبیاء کا زمانہ تمام انبیاء کرام سے مقدم ہوتا، جب بھی آپ ﷺ خاتم بالمعنی المذکور ہوتے۔حالانکہ یہ قطعاً بے معنی بات ہے۔ ایسی حالت میں مقدام النبیین بولتے ہیں نہ کہ خاتم النّبیین۔

جواب۷:

اس تقدیر پر اگر خاتم النّبیین ﷺ کو امت مرحومہ کے ساتھ کوئی زائد خصوصی تعلق باقی نہیں رہ جاتا۔حالانکہ آیت کا سیاق یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کو امت کیساتھ ابوت کے بجائے خاتم نبوت کا علاقہ ہے اور شاید آنحضرت ﷺ کی نرینہ اولاد اسی واسطے نہیں رہی تاکہ آپ ﷺ کے بعد نبوت کی طمع کلی طور پرمنقطع ہو جائے۔ آیت کا مطلب یہ ہے کہ آپ ﷺ سے علاقہ ابوت مت تلاش کرو بلکہ اس کی جگہ علاقہ نبوت ڈھونڈواور وہ بھی ختم نبوت کا علاقہ اورآپ ﷺ کی نرینہ اولاد کے زندہ نہ رہنے میں یہ ارشارہ تھا کہ آپ ﷺ کے بعد سلسلہ نبوت باقی نہیں رہے گا۔جیسا کہ بعض صحابہ مثلاً عبد ﷲ ابن ابی اوفی رضی اللہ عنہاور ابن عباس رضی اللہ عنہ کے الفاظ سے سمجھا جاتا ہے۔دیکھئے ’’شرح مواہب‘‘ جلد ثالث۔ذکر ابراہیم اور وراثت نبوت کے لئے ’’جامع البیان‘‘ اوائل سورۃ مریم مع حاشیہ اور مواہب لدنیہ میں خصائص کی بحث دیکھئے۔

غرض یہ کہ محاورہ عامیہ ،تحقیقی کلام نہیں ہے بلکہ تساہل اور تسامح پر مبنی ہے اور اس کے نظائر احیا ء العلوم (مصنفہ امام غزالی رحمۃ اللہ علیہ)کے’’باب آفات لسان‘‘میں ملاحظہ کئے جائیں۔نیزجو کلام انہوںنے فخریہ القاب۔مثلاًشہنشاہ پر کیاہے اسے بھی ملاحظہ کئے جائیں اور ممدوحین کے روبروان کی تعریف وتوصیف کی ممانعت معلوم ہی ہے۔ پس یہ محاورات تو تحقیقی ہیںاور نہ شرعی ہیں۔ (اس نوعیت کے غیرذمہ دارانہ القاب و محاورات تو کیا شرعی ہوتے ہیں)چہ جائیکہ شارع علیہ السلام نے برہ نام کو بھی پسندنہیں فرمایا (کہ اس میں تزکیہ وتوصیف کی جھلک تھی)

جواب۸:

لفظ ختم کا مدلول یہ ہے کہ خاتم کا حکم و تعلق اس کے ماقبل پر جاری ہوتا ہے اور سابقین اس کی سیادت وقیادت کے ماتحت ہوتے ہیں۔ جس طرح کہ بادشاہ موجودین کا قائد ہوتا ہے۔ نہ کہ ان لوگوں کا جوہنوز پر دہ عدم میں ہوں اور اس کی سیادت کا ظہور اور اس کے عمل کا آغاز رعایا کے جمع ہونے کے بعد ہوتا ہے۔ نہ کہ اس سے پہلے۔گویا اجتماع کے بعدکسی قوم کاکسی کی آمد کے لئے منتظر اور چشم براہ ہونااس امر کا اظہار ہے کہ معاملہ اس کی ذات پر موقوف ہے۔بخلاف اس کی بر عکس صورت کے کہ (قائدآئے اور چلاجائے اور ما تحت عملہ اس کے بعدآئے۔اس صورت میں کسی قرینے سے اس امر کا اظہار نہیں ہوتا۔بلکہ اس پیشرو کی برتری اور سیادت کا تصور)محض ایک معنوی اور ذہنی چیز ہے۔(جس کا خارج میں کوئی اثر ونشان نہیں ہوتا۔ نہ اس پر کوئی دلیل وبرہان ہے) یہی وجہ ہے کہ عاقب،حاشر اور مقفیٰ جوسب آنحضرت ﷺ کے اسمائے گرامی ہیں ما بعد کے لحاظ سے نہیں(بلکہ ما قبل کے لحاظ سے ہیں۔ جیسا کہ ان کے معانی پر غور کرنے سے بادنیٰ تامل معلوم ہو سکتا ہے)اور خاتمیت سے یہ مراد لینا کہ چونکہ آپ ﷺکی نبوت بالذات ہے اور دوسروں کی نبوت با لعر ض۔

لہٰذاآپ ﷺ سے استفادہ کے ذریعہ اب بھی نبوت مل سکتی ہے۔ خاتمیت کا یہ مفہوم غلط ہے کیوں کہ ما بالذات اور ما بالعرض کا ارادہ فلسفہ کی اصطلاح ہے۔ نہ تو یہ قرآن کریم کا عرف ہے۔ نہ زبان عرب ہی اس سے آشنا ہے اور نہ قرآن کریم کی عبارت میں اس کی جانب کسی قسم کا اشارہ یا دلالت موجود ہے۔ پس اس آیت میں ’’ استفادہ نبوت ‘‘ کا

اضافی مضمون داخل کرنا محض خود غرضی اور مطلب براری کے لئے قرآن پر زیادتی ہے۔البتہ سنت ﷲ یہی واقع ہو ئی ہے کہ ختم زمانی کا منصب عالی اسی شخصیت کے لئے تجویز فرمایاگیا جو قطعی طور پر امتیازی کمال میں سب سے فائق تھی اور تمام سابقین کو اس کی سیادت وقیادت کے ماتحت رکھا گیا اور انبیاء کرام کو نبوت پیدا کرنے کے لئے نہیں بھیجاجاتا (کہ مہر لگا لگا کر نبی پیدا کریں )بلکہ سیادت وقیادت اور سیاست د رسیاست کے لئے مبعوث کیا جاتا ہے۔ قوم نماز کے لئے پہلے جمع ہو تو اس کے بعد امام مقرر کرنے کی ضرورت پیش آتی ہے یہی محمل ہے حق تعا لیٰ کے ارشاد : ’’ یَوْمَ نَدْعُوْا کُلَّ اُنَاسٍ بِاِمَامِہِمْ (بنی اسرائیل:۷۱)‘‘ کا پہلی امتوں میں انبیا ء کرام تکمیل کار کے لئے رسولوں کے ماتحت ہو تے تھے چنانچہ موسی علیہ السلام کی دعا ہے: ’’اُشْدُدْ بِہٖ اَزْرِیْ وَاَشْرِکْہُ فِیْ اَمْرِیْ (طٰہٰ:۳۰)‘‘ نیز موسی علیہ السلام کی درخواست کے جواب میں ارشاد خداوندی ہے : ’’ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِاَخِیْکَ‘‘ اور حضرت خاتم الانبیاء علیہم السلام کے مقام میں کمال کا کوئی جزء باقی نہیں چھوڑا گیا (بلکہ کار نبوت کی تکمیل من کل الوجوہ آپ ﷺ کی ذات گرامی سے کرادی گئی لہٰذااب کوئی منصب باقی نہ رہا جس کے لئے کسی نئے نبی کو مبعوث کیا جا تا۔ چنانچہ آپ ﷺ کی شان تو یہ ہے)

حسن یو سف دم عیسیٰ ید بیضا داری

آنچہ خوباں ہمہ دارند تو تنہاداری

تاویل نمبر۶:

خاتم کا معنی انگشتری ہے۔قادیانی کہتے ہیں خاتم النّبیین میں خاتم بمعنی نگینہ ہے اگر یہاں نگینہ مراد لیکر زینت کا معنی مراد لیا جائے اور کلام کا معنی یہ ہوں کہ آپ ﷺ سب انبیاء کی زینت ہیں تو اس صورت میں آیت کو ختم نبوت سے کوئی تعلق ہی باقی نہیں رہتا۔

جواب۱:

لیکن جب ہم اس کو اصول تفسیر پر رکھتے ہیں تو معلوم ہوتا ہے کہ وہ محض قرآن پر افترا ہے۔اس کی ہرگز وہ مراد نہیں ،جو قادیانی لینا چاہتے ہیں۔

اوّل تو اس وجہ سے کہ خاتم بمعنی زینت مراد لینا مجازی معنی ہیں اور جبکہ اس جگہ حقیقی معنی بلا تکلف درست ہیں تو حسب تصریحات علماء لغت وبلاغت واصول،معنی مجازی کی طرف جانیکی کوئی وجہ نہیں۔دوسرے احادیث متواترہ نے جو تفسیر اس آیت کی صاف صاف بیان کی ہے یہ اس کے خلاف ہے۔

جواب۲:

یہ تفسیر اجماع اور آثار سلف کے بھی خلاف ہے۔جیسا کہ ہم نے اوپر مفصل عرض کیاہے۔

جواب۳:

ائمہ تفسیر کی شہادتیں بھی اس کے خلاف ہیں۔پھر کیا کوئی مسلمان قرآن عزیز کے ایسے معنی تسلیم کرسکتاہے؟جو قواعدعربیت کے بھی خلاف ہوں اور خو د تصر یحا ت قرآن مجید کے بھی۔احادیث متواترہ اور آثار سلف بھی اس کورد کرتے ہوںاورائمہ تفسیربھی۔ ’’اقیمو الصلواۃ‘‘ وغیرہ کے الفاظ سے نماز کی فرضیت کی تاکید کی گئی ہے سب جگہ محض درود بھیجنا اور دعا کرنا مراد ہے جو لفظ صلواۃ کے لغوی معنی ہیں۔

جواب۴:

اور اگر اسی طرح ہرکس وناکس کے خیالات اور ہر حقیقی یا مجازی معنی قرآن عزیز کی تفسیر بن سکتے ہیں تو کوئی یہ بھی کہہ سکتا ہے کہ تمام قرآن مجید میں جہاںکہیں

اسی طرح اآیت کریمہ ’’فَمَنْ شَہِدَ مِنْکُمُ الشَّہْرَ فَلْیَصُمْہُ (البقرہ:۱۸۵)‘‘ وغیرہ جس میں روزہ کی فرضیت ثابت ہے۔اس کا لغوی ترجمہ اور مطلب یہ ہیکہ جب رمضان کا مہینہ آئے تو تم رک جائوکیوں کہ لغت عرب میں صوم کے لغوی معنی صرف رک جاناہیں۔

اسی طرح حج اور زکواۃ وغیرہ کے الفاظ میں ان سب کے معنی اگر احادیث اور آثار سلف وغیرہ سے آنکھیں بند کرکے صرف ازروئے لغت کئے جائیں تو مرزا قادیانی اور ان کے اذناب کی عنایت سے سارے فرائض سے چھٹی ہو جائے گی۔ بلکہ عجب نہیں کہ خود دین اسلام سے بھی آزادی مل جائے۔(والعیاذ بِاللہ تعا لی )

لیکن آیات مذکورہ میں صوم وصلواۃاور حج وغیرہ کے الفاظ سے ان کے معنی لغوی کو اس لئے چھوڑا جاتاہے کہ قرآن عزیز کی دوسری آیت اور احادیث متواترہ او رآثار سلف سے جو تعبیر ان کی ثابت ہے اس کے خلاف ہے اور اگر آج کوئی ان آیات کے وہ لغوی معنی بتلاکرلوگوں کو ان فرائض کی پابندیوں سے آزاد کرنا چاہے تو بحمد ﷲ مسلمانو ں کاہر جاہل وعالم یہی جواب دے گا ’’اِذَا خَاطَبَہُمُ الْجٰہِلُوْنَ قَالُوْا سَلَاماً (الفرقان:۶۳)‘‘

غرض کوئی جاہل سے جاہل بھی اس قسم کی تحریفات کے ماننے پر تیار نہیں ہو سکتا۔ ٹھیک اسی طرح اگر چہ خاتم بمعنی زینت مجازاً مراد لینا محتمل ہے ،لیکن چونکہ یہ احتمال نصوص قرآن وحدیث اور تفاسیر سلف کے خلاف ہے۔ اس لئے اسی طرح مردود اور ناقابل قبول ہوگا ،جس طرح صوم، صلواۃ، حج، زکواۃ، وغیرہ ارکان دین کے مشہور لغوی معنی لینا باتفاق مردود ہیں۔

لفظ خاتم کا مرزا قادیانی کے یہاں استعمال

مرزا قادیانی نے سینکڑوں مرتبہ لفظ خاتم استعمال کیا اور ان مقامات کے بغیر جہاں خاتم النّبیین کی تفسیر ’’نبی ساز‘‘ کرتے ہیں باقی ہر مقام پر اس لفظ کو ’’آخری ‘‘ کے معنوں میں استعمال کیا ہے۔ مثلاً

۱… خدا تعالی نے قرآن شریف میں بارہ موسوی خلیفوں کا ذکر فرمایا۔جن میں سے ہر ایک حضرت موسی کی قوم میں سے تھا اور تیرواں حضرت عیسی علیہ السلام کا ذکر فرمایا جو موسیٰ کی قوم کا خاتم الانبیاء تھا۔(تحفہ گولڑویہ، خزائن ج۱۷ص۱۲۳)

۲… ’’یہ ماننا ضروری ہے کہ وہ (خود مرزا قادیانی )اس امت کا خاتم الاولیاء ہے۔ جیسا کہ سلسلہ موسویہ کے خلیفوں میں حضرت عیسیٰ خاتم الانبیاء ہے۔‘‘(تحفہ گولڑویہ، خزائن ج۱۷ ص ۱۲۷)

کیا یہ عجیب بات نہیں کہ مرزا قادیانی نے لفظ خاتم کو باقی ہر مقام پر آخری کے معنوں میں استعمال کیا ہے۔لیکن جب خاتم النّبیین کی تفسیر کرنے لگا تو کہا ’’اسی وجہ سے آپ کا نام خاتم النّبیین ٹھہرا۔یعنی آپ کی پیروی کمالات نبوت بخشتی ہے اور آپ کی توجہ روحانی نبی تراش ہے۔ (حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ ص۱۰۰)

اور اس سے عجب تر یہ ہے کہ جب اپنے آپ کو خاتم الخلفاء والانبیاء قرار دیتا ہے تو لفظ خاتم کو پھر ’’آخری‘‘کے مفہوم میں استعمال کرتا ہے۔

ایک شبہ

مرزائیوں کی جانب سے شبہ یہ ڈالا جاتاہے کہ یہ تحریرات نومبر۱۹۰۱ء سے پیشتر کی ہیں۔ کہ جس وقت مرزاقادیانی کو نبوت نہیں ملی تھی، لہٰذا یہ تمام تحریریں منسوخ کہی جائیں گی۔

جواب:

نبوت کا دعوی کفر ہے۔دعوی نبوت کا تعلق عقائد سے ہے اورنسخ عقائد میں جاری نہیں ہوتا ،احکام میں ہوتا ہے۔ ایوب بن موسیٰ ابوالبقاء نے نسخ کے بارے میں یہ اصول بیان فرمایا ہے کہ نسخ کا تعلق احکام شرعیہ سے ہوتا

ہے۔ موجبات عقلیہ اور عقائد سے نہیں ہوتا۔ ’’واعلم ان النسخ انما یجری فی الاحکام الشرعیۃ التی لہا جواز ان لا تکون مشروعۃ دون الاحکام‘‘ (کلیات ص۷۶۴) یہ ناممکن ہے کہ جوبات پہلے کفر کی تھی وہ بعد میں اسلام بن جائے۔نیزانبیاء کفر سے قبل از نبوت بھی ایسے ہی پاک ہو تے ہیںجیسے بعد از نبوت۔ نیز بد عقل اور بد فہم کبھی نبی نہیں ہو سکتا جبکہ مرزا بدعقل اوربدفہم تھا۔

مرزا ئی جماعت سے ایک سوال ؟

مرزا قادیانی کی ان تمام عبارات سے یہ بات روز روشن کی طرح واضح ہے کہ دعوی نبوت سے پہلے مرزا قادیانی بھی خاتم النّبیین کے معنی وہی سمجھتا تھا جو تیرہ سو برس سے تمام دنیا کے مسلمان سمجھتے چلے آئے اور اب دعوی نبوت کے بعد مرزا قادیانی خاتم النّبیین کے دوسرے معنی بیان کرتا ہے جس کی بناء پر نبوت کا جاری ہونا ضروری ہو گیا اور بقول مرزا جس مذہب میں وحی نبوت نہ ہو وہ شیطانی اور لعنتی مذہب کہلانے کا مستحق ہے۔ (براہین احمدیہ حصہ پنجم، خزائن ج۲۱ ص۳۰۶)’’جو شخص یہ کہے کہ رسول ﷲ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہ ہوگا وہ دین دین نہیں اور نہ وہ نبی نبی ہے۔‘‘ (براہین احمدیہ حصہ پنجم خ ص۳۰۶ج۲۱)

اب سوال یہ ہے کہ خاتم النّبیین کے کون سے معنی صحیح ہیں پس اگر خاتم النّبیین کے جدید معنی صحیح ہیں ،تو یہ لازم آئے گا کہ تیرہ سو سال میں جس قدر بھی مسلمان گزرچکے وہ سب کافر اور بے ایمان مرے۔گویا کہ عہد صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعینسے لیکر اس وقت تک تمام امت کفر پر گزری اور دعوی نبوت سے پہلے خود مرزا صاحب بھی جب تک ا سی سابقہ عقیدہ پر رہے، کافر رہے اور پچاس برس تک جملہ آیات واحادیث کا مطلب بھی غلط سمجھتے رہے اور تمام امت کا اس بات پر اجماع ہے کہ جو شخص تمام امت کی تکفیر و تضلیل کرتا ،اور احمق وجاہل قرار دیتا ہو وہ بالاجماع کافر اور گمراہ ہے۔لہٰذا مرزا قادیانی بالاجماع کافر اور گمراہ ٹھہرا۔

اور اگر خاتم النّبیین کے پہلے معنی صحیح ہیں جو تمام امت نے سمجھے اور مرزا صاحب بھی دعوی نبوت سے پہلے وہی سمجھتے تھے تو لازم آئے گا کہ پہلے لوگ تو سب مسلمان ہوئے اور مرزاصاحب دعوی نبوت کے بعد سابق عقیدہ کے بدل جانے کی وجہ سے خود اپنے اقرار سے کافر اور مرتد ہو جائیں۔

غرض یہ کہ خاتم النّبیین کے جو بھی معنی مراد لئے جائیں مرزا صاحب بہر صورت کافر ہیں اور غباوت اور بد فہمی بھی بہر دو صورت ان کے ساتھ ہے جو نبوت کے منافی ہے۔

تاویل نمبر ۷:

مرزا صاحب نے نبی بننے کے شوق میں (حاشیہ حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ص۱۰۰) میں تو آیت خاتم النّبیین کی تحریف کرتے ہوے آیت کے معنی یہ بتلائے تھے کہ آپ ﷺ کی پیروی کمالات نبوت بخشتی ہے اور آپ ﷺ کی توجہ روحانی نبی تراش ہے، لیکن اس سے بھی جب کام بنتا نظر نہ آیا تو ایک اور تاویل گھڑی اور (حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ ص۳۰) پر لکھا کہ ’’اور ایک وہی ہے جس کی مہر سے ایسی نبوت بھی مل سکتی ہے۔‘‘

جواب۱:

ہم اس وقت اس بحث میں نہیں جاتے کہ خاتم النّبیین کے یہ معنی لغت اور عربی زبان کے اعتبار سے بھی ہو سکتے ہیں یا نہیں !اور اس بحث کو بھی چھوڑتے ہیں کہ اس نو ایجاد تفسیر کا تو یہ نتیجہ ہے کہ کسی کو نبی بنانا اللہ کے رسول کے ہاتھ میں ہے جس پر آپ ﷺ چاہیں نبوت کی مہر لگا دیں ،اللہ کے ہاتھ میں نہیں !مرزا صاحب کی اس غلطی کوبھی نظر انداز کرتے ہیں کہ اس غلطی کی رو سے نبوت ایک اکتسابی چیز بن جاتی ہے ! کہ جو کوئی آنحضرت ﷺ

کی مکمل پیروی کرلے وہ نبی بن جائے۔

ہاں ہم اس جگہ اس نوایجاد تفسیر کے اس نتیجہ پر آپ کو متوجہ کرتے ہیں کہ اگر اس کو صحیح مان لیا جائے تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ اس امت میں جتنے زیا دہ نبی اور رسول آئیں اتنا ہی حضور ﷺ کا کمال ظاہر ہوگا۔

لیکن تحقیق سے پتہ چلا کہ مرزا صاحب خود بھی اس دروازہ کواتنا کھولنا نہیں چاہتے کہ اس میں ان کے سوا کوئی دوسرا آسکے اور تیرہ سو برس میں کبھی ایک شخض کے نبی بننے کے وہ بھی قائل نہیں۔تو یہ کس قدر عجیب بات ہوگی کہ جس ہستی کو ﷲتعالیٰ نے یہ اعزاز بخشا کہ ان کی توجہ روحانی بقول مرزا’’نبی تراش‘‘ہو۔اس کی توجہ روحانی ایک لاکھ سے زائد جاں نثار صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین میں سے کسی کو نبی نہ بنا سکی اور پھر ان کے بعد جن لو گوں کو آپ ﷺ نے خیرالقرون فرمایا ان میں بھی کوئی ایسا نہ نکلاجوآپ ﷺ کی پیروی کر کے آپ ﷺکی توجہ روحانی سے نبی بن سکتا۔

تیرہ سو برس تک یہ توجہ روحانی معاذ ﷲ کوئی کام نہ کر سکی۔یہاں تک کہ چودھویں صدی میںمرزا نے جنم لیا۔تو اِس توجہ روحانی کا ثمرہ صرف ایک شخص بنا۔معاذ ﷲ ،یہ قرآن کی تحریف کے ساتھ خود حضور پاک ﷺ کی کس قدر تو ہین ہے۔نعوذ باللہ اور مرزا قادیانی کے بعد پھر آپ ﷺ کی توجہ روحانی معطل!(جیسا کہ گزشتہ حوالوں سے معلوم ہوئے ) نعوذ باللّٰہ!

جواب۲:

خاتم النّبیین دوالفاظ سے مرکب ہیں۔خاتم اور النّبیین۔النّبیین جمع ہے نبی کی۔ عربی میں جمع کا اطلاق کم از کم تین پر ہوتا ہے۔مثلاً کتب ،کم از تین کتابیں۔ مساجد کم از کم تین مسجدیں۔اگر خاتم سے مراد نبی تراش مہر لی جائے تو خاتم النّبیین کی تفسیر ہوگی کہ کم از کم تین نبی بنانے والے مہر۔ لیکن مرزا صاحب اپنی آخری کتابوں میں اعلان کرچکے ہیں کہ وہ امت کے پہلا اور آخری نبی ہیں تو پھر اس جدید اور من گھڑت معنی کا فائدہ ہی کیا نکلا ؟

آیت: ’’یَابَنِی آدَمَ اِمّاَ یَاْتِیَنّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ‘‘

قادیانی: ’’یَابَنِیْ اٰدَمَ اِمَّایَاْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّوْنَ عَلَیْکُمْ اٰیٰتِیْ فَمَنِ اتَّقٰی وَاَصْلَحَ فَلَاخَوْفٌ عَلَیْہِمْ وَلَاہُمْ یَحْزَنُوْنَ (اعراف:۳۵)‘‘

یہ آیت آنحضرت ﷺپر نازل ہوئی۔ لہٰذا اس میں حضور ﷺ کے بعد آنے والے رسولوں کا ذکر ہے۔ آپ ﷺ کے بعد بنی آدم کو خطاب ہے۔ لہٰذا جب تک بنی آدم دنیا میں موجود ہیں، اس وقت تک نبوت کا سلسلہ جاری رہے گا۔

جواب۱:

اس آیت کریمہ سے قبل اسی رکوع میں تین بار ’’یابنی آدم ‘‘آیا ہے اور اول ’’یابنی آدم ‘‘کا تعلق ’’اِھْبِطُوْا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ (البقرۃ:۳۶)‘‘سے ہے۔ ’’اِھْبِطُوْا‘‘ کے مخاطب سیدنا آدم علیہ السلام وسیدہ حواء ہیں۔لہٰذا اس آیت میں بھی آدم علیہ السلام کے وقت کے اولاد آدم کو مخاطب بنا یا گیاہے۔پھرزیر بحث آیت نمبر ۳۵ ہے۔آیت نمبر ۱۰، سے سیدنا آدم علیہ السلام کا ذکر شروع ہے۔اس تسلسل کے تناظر میں دیکھا جائے تو دورکوع سے پہلے جو مضمون چلا آرہاہے اس کی ترتیب وتنسیق خود ظاہرکرتی ہے کہ جب آدم وحواء کو اپنے اصلی مسکن (جنت)سے عارضی طور پر جدا کیا گیا تو ان کی مخلصانہ توبہ وانابت پر نظر کرتے ہوئے مناسب معلوم ہوا کہ اس حرمان کی تلافی اور تمام اولاد آدم کو اپنی میراث آبائی واپس دلانے کے لئے کچھ ہدایات دی

جائیں۔چنانچہ ھبوط آدم کا قصہ ختم ہو نے کے بعد ’’یَابَنِیْٓ اٰدَمَ قَدْ اَنْزَلْنَا عَلَیْکُمْ لِبَاساً (اعراف:۲۶)‘‘ سے خطاب شروع کر کے تین چار رکوع تک انہیں ہدایات کا مسلسل بیان ہوا ہے۔توحقیقت میں یہ خطاب اولین اولادآدم علیہ السلام کو ہے ا س پر قرینہ اس کاسباق ہے۔تسلسل اورسباق آیات کی صراحۃً دلالت موجودہے کہ یہا ں پر حکایت کیاگیاہے۔

جواب۲:

قرآن مجید کے اسلوب بیان سے یہ بات ظاہر ہے کہ آپ ﷺکی امت اجابت کو ’’یَآاَیُّھَاالَّذِیْنَ اٰمَنُوْا‘‘ سے مخاطب کیا جاتا ہے اور آپ ﷺکی امت دعوت کو ’’یَآاَیُّھَاالنَّاسُ ‘‘ سے خطاب ہوتا ہے۔قرآن مجید میں کہیں بھی آپ ﷺکی امت اجا بت کویابنی آدم سے خطا ب نہیں کیا گیا۔یہ بھی اس امر کی دلیل ہے کہ آیت بالا میں حکایت ہے حال ماضیہ کی۔

ضروری وضاحت

ہاں البتہ ’’یَا بَنِیْٓ اٰدَمَ‘‘ کی عمومیت کے حکم میں آپ ﷺ کی امت کے لئے وہی سابقہ احکام ہوتے ہیں۔بشرطیکہ وہ منسوخ نہ ہو گئے ہوں اور اگر وہ منسوخ ہوگئے یاکوئی ایسا حکم جو آپ ﷺ کی امت کواس عمومیت میں شمول سے مانع ہو تو پھر آپ ﷺ کی امت کااس عموم سے سابقہ نہ ہوگا۔

جواب۳:

کبھی قادیانی کرم فرمائوں نے یہ بھی سوچا کہ بنی آدم میں ہندو، عیسائی، یہودی، سکھ ، سبھی شامل ہیں۔کیا ان میں سے نبی پیدا ہو سکتا ہے۔اگر نہیں تو پھر ان کو اس آیت کے عموم سے کیوں خارج کیا جاتاہے ؟ثابت ہوا کہ خطاب عام ہونے کے باوجود حالات وواقعات وقرائن کے باعث اس عموم سے کئی چیزیں خارج ہیں۔ پھر بنی آدم میں تو عورتیں، ہجڑے بھی شامل ہیں۔تو کیا اس عموم سے ان کو خارج نہ کیا جائے گا ؟ اگر یہ کہا جائے کہ عورتیں وغیرہ تو پہلے نبی نہ تھیں اس لئے وہ اب نہیں بن سکتیں تو پھر ہم عرض کریںگے کہ پہلے رسول مستقل آتے تھے ،اب تم نے رسالت کو اطاعت سے وابستہ کر دیا ہے۔تو اس میں ہجڑے وعورتیں بھی شامل ہیں۔ لہٰذا مرزائیوں کے نزدیک عورتیں وہجڑے بھی نبی ہونے چاہئیں۔

جواب۴:

اگر ’’یَابَنِیْ اٰدَمَ اِمَّایَاتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ ‘‘ سے رسولوں کے آنے کا وعدہ ہے تو ’اِمَایَاتِیَنَّکُمْ مِنِّیْ ھُدیً ‘‘ میں وہی یاتینکم ہے اس سے ثابت ہوا کہ نئی شریعت بھی آسکتی ہے۔تو مرزائیوں کے عقیدہ کے خلاف ہوا۔کیوں کہ تمہارے نزدیک تو اب تشریعی نبی نہیں آسکتا۔کیونکہ خود مرزا نے کہا ’’رسول کا لفظ عام ہے جس میں رسول اور نبی اور محدث داخل ہیں ‘‘(آئینہ کمالات، خزائن ج۵ ص۳۲۲)اگر کہا جائے کہ ’’قُلْنَا اھْبِطُوْا مِنْہَا جَمِیْعاً‘‘ قرینہ ہے کہ ھبوط آدم کے وقت کے لئے یہ آیت مخصوص ہے تو ہم عرض کریںگے کہ ’’یابنی آدم‘‘ قرینہ ہے کہ یہ حکم اولین اولاد آدم کو تھا۔اس میں آپ ﷺ کی امت کو خطاب نہیں کیا گیا۔ بلکہ حکایت حال ماضیہ کی کی گئی ہے۔

جواب۵:

اما حرف شرط ہے۔جس کا تحقیق ضروری نہیں۔ ’’یاتینکم‘‘ مضارع ہے اور ہر مضارع کے لئے استمرار ضروری نہیں۔ جیسا کے فرمایا ’’اِمَّاتَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ اَحَداً (مریم:۲۶)‘‘ کیا حضرت مریم قیامت تک زندہ رہیں گی اور کسی بشر کو دیکھتی رہیں گی؟مضارع اگر چہ بعض اوقات استمرار کے لئے آتا ہے مگر استمرار کے لئے قیامت

تک رہنا ضروری نہیں۔جو فعل دوچار دفعہ پایا جائے اس کے لئے مضارع استمرار سے تعبیر کرنا جائز ہے اس کی ایک مثال گزر چکی ۱؎ ۔

جواب۶:

آیت زیر بحث میں ہے۔ ’’یَقُصُّوْنَ عَلَیْکُمْ اٰیٰتِیْ‘‘ تو معلوم ہوا کہ آنے والے رسول شریعت لائیں گے۔جیسا کہ مفسرین نے اور بالخصوص امام فخرالدین رحمۃ اللہ علیہمرازی نے وضاحت کی ہے ۲؎ اور جیساکہ ’’نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ اَحْسَنَ الْقَصَصِ‘‘ سے ثابت ہے۔ تو یہ آیت مرزا ئیوں کے دعوی کے خلاف ہوئی کیونکہ ان کے نزدیک تواب صاحب شریعت نبی نہیں آئیں گے۔ چنانچہ مرزا قادیانی بھی شریعت کے اجراء کا قائل نہیں۔ وہ لکھتا ہے کہ:’’میں حضو ر ﷺکو خاتم الانبیاء حقیقی معنوں کی رو سے سمجھتا ہوںاور قرآن کو خاتم الکتب تسلیم کرتا ہوں۔‘‘ (سراج منیر، خزائن ج۱۲ ص۶)

جواب۷:

(درمنثورج ۳ص ۸۲)میںزیربحث آیت ہذالکھاہے: ’’یَابَنِیْٓ آدَمَ اِمَّا یَاْتِیَنَّکُمْ۳؎ رُسُلٌ مِنْکُمْ (الٓا یۃ) اخرج ابن جریرعن ابی یسارالسلمی فقال ان ﷲ تبارک وتعالیٰ جَعَلَ آدم وذریتہ فی کفہ فقال ’’یَابَنِیْٓ آدَمَ اِمَّا یَاْتِیَنَّکُمْ ثم نظرالی الرسل فقال ی یَآاَیُّھَاالرُّسُلُ کُلُوْامِنَ الطَّیِّبَاتِ وَاعْمَلُوْاصَالِحاً‘‘

۱؎ اس کی مزیدچندمثالیں یہ ہیں: (۱)’’اِنَّا ٓاَنْزَلْنَا التَّوْرٰۃَ فِیْہَا ھُدًی وَّنُوْرٌ یَحْکُمُ بِہَا النَّبِیُّوْنَ (مائدہ :۴۴)‘‘ ظاہر ہے کہ تو رات کے موافق حکم کرنے والے گزر چکے۔ آپ ﷺ کی بعثت کے بعد کسی کو حتی کے صاحب توراۃ کو بھی حق حاصل نہیں اس کی تبلیغ کا۔ (۲)’’وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوٗدَ الجِبَالَ یُسَبِّحْنَ وَالطَّیْرَ (الانبیاء:۷۹)‘‘ تسبیح دَاوُد کی زندگی تک ہی رہی پھر مسدود ہوگئی۔ مگر ہر جگہ صیغہ مضارع کا ہے۔ (۳)’’وَاُوْحِیَ اِلَیَّ ھٰذَاالْقُرْاٰنُ لِاُنْذِرَکُمْ بِہ وَمَنْ بَلَغَ (انعام:۱۹)‘‘ چنانچہ حضور ﷺ ایک زمانہ تک ڈراتے رہے مگر اب بلا واسطہ آپ کی انذار وتبشیرمسدود ہے۔

۲؎ بعض مرزائی جہلاء بحوالہ تفسیر کبیر مغالطہ دیتے ہیں کہ یہاں آیاتیسے مراد صرف قرآن ہے یعنی اب جو نبی آئیںگے وہ غیرتشریعی ہوں گے جن کا کام قرآن پڑھ پڑھ کر سنانا ہوگا۔ تو واضح رہے کہ امام رازی رحمۃ اللہ علیہ نے یہاں تین اقوال ذکر کئے ہیں: ’’فقِیْلَ تِلْکَ الآیاتُ ہِی القرآن وقِیْلَ الدلائلُ وقِیلَ الاحکامُ و الشرائعُ والاَوْلیٰ دخولُ الکلِّ فِیہِ لِاَنَّ جَمیعَ ھٰذہ الاشیائِ الآیاتُ‘‘ معلوم ہوا کہ امام رازی رحمۃ اللہ علیہ نے قرآن کے ساتھ تخصیص نہیں کی یہ قادیانی دیانت داری کے دیوالیہ ہونے کی شہادت اور قادیانیوں کا نرِا مغالطہ ہے اور بس۔

۳؎ دھوکے باز مرزائی یہاں پر مضارع اور نون تاکید کے بحث میں الجھاکر بیضاوی کی ایک عبارت نقل کرتے ہیں: ’’اتیان الرسل امر جائز غیر واجب‘‘ اور ترجمہ یوں کرتے ہیں: ’’رسولوں کا آنا جائز ہے اگرچہ ضروری نہیں۔‘‘ اس سے معلوم ہوا کہ نبی کا آنا ممکن ہے لیکن اسی کے آگے جملہ ’’کماظنہ اہل التعلیم‘‘کو چھوڑ دیتے ہیں جس سے صاحب بیضاوی کا مقصد اور مراد واضح ہوتا ہے۔ بہرکیف شہاب علی البیضاوی نے کیا خوب قادیانیوں پر چپت رسید کیا ہے ملاحظہ ہو: ’’ذکرہ بحر ف الشرط۔ارسال الرسل لھدایۃ البشر واقع ولیس بواجب عندنا وقالت الفلاسفۃ انہ واجب علی اللّٰہ لانہ یجب علیہ تعالی ان یفعل الاصلح وھم یُسمون اہل التعلیم …ولیس المراد بالرسل نبینا ﷺ وببنی آدم امتہ کما قیل فانہ خلاف الظاہر‘‘(شہاب علی البیضاوی ص۱۶۶)

ابی یسارسلمیٰ سے روایت ہے کہ ﷲرب العزت نے سیدناآدم علیہ السلام اورا ن کی جملہ اولادکو (اپنی قدرت ورحمت کی ) مٹھی میں لیا اور فرمایا: ’’ یَابَنِیْ ٓاٰدَمَ اِمَّایَاْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِّنْکُمْ‘‘ پھر نظر (رحمت )رسولوں پر ڈالی تو ان کو فرمایا: ’’یاایہا الرسل‘‘

غرض یہ کہ عالم ارواح کے واقعہ کی حکایت ہے۔

مرزائی عذر

اس آیت میں حضور ﷺ کے زمانہ کے بعد بنی آدم کو ہی خطاب ہے جیسے ’’یَابَنِیْ آدَمَ خُذُ وْا زِیْنَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ‘‘ میں کیونکہ اس میں مسجد کا لفظ ہے اور یہ لفظ محض امت محمدیہ ہی کی عبادت گاہ کے لئے وضع کیا گیا ہے۔

جواب:

امم سابقہ کے لئے بھی مسجد کا لفظ استعمال کیا گیا ہے جیسا کہ سورہ کہف میں ہے ’’قَالَ الْذِیْنَ غَلَبُوْا عَلٰی اَمْرِھِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْہِمْ مَّسْجِدًا (کہف:۲۱)‘‘

بالفرض والتقدیراگر اس آیت کو اجرائے نبوت کی دلیل مان بھی لیا جائے تب بھی مرزا غلام احمد قیامت کی صبح تک نبی قرار نہیں دیا جاسکتا۔ کیوں کہ وہ بقول خود آدم کی اولاد ہی نہیں اور یہ آیت تو صرف بنی آدم سے متعلق ہے۔مرزا نے اپنا تعارف بایں الفاظ کرایا ہے۔ ملاحظہ ہو ؎

کرم خاکی ہوں میرے پیارے نہ آدم زاد ہوں

ہوں بشر کی جائے نفرت اور انسانوں کی عار

( براہین احمدیہ حصہ پنجم، خزائن ج۲۱ ص۱۲۷)

اب اگر وہ بنی آدم میں سے تھا جیسا کہ ہمارا اس کے بارے میں ابھی تک خیال ہے تو پھر اسنے اپنی آدمیت کا انکار کرکے سفید جھوٹ بولا ہے اور جھوٹا آدمی نبی نہیں ہوسکتا اور اگر وہ واقعی دائرہ آدمیت سے خارج تھا تو پھر یا بنی آدم والی آیت سے اس کی نبوت نہیں ثابت کی جاسکتی۔اس لئے مرزائیوں کا اس آیت سے اجراء نبوت کی دلیل پیش کرنا سراسر لاحاصل کوشش ہے۔

شعر میں تاویل

مذکورہ بالا شعر میں مرزائی یہ تاویل کرتے ہیں کہ در اصل ہمارے حضرت صاحب بہت ہی منکسر المزاج تھے۔اس کسر نفسی کی بناء پر انھوں نے یہ شعر کہہ دیا اس سے اپنا تعارف کرانا مقصود نہ تھا۔لہٰذا یہ شعر ہماری بحث سے خارج ہونا چاہئے۔

تاویل کا تجزیہ

پہلی بات تو یہ ہے کہ کوئی عقل مند آدمی ایسی تواضع نہیں کرتا کہ اپنے آدمی ہونے ہی کا انکار کردے ،اور ساتھ میں اپنے کو بشر کی جائے نفرت (شرمگاہ )قرار دے۔ دوسری بات یہ کہ جو شخص متواضع ہوتا ہے وہ ہر جگہ اپنی تواضع اور کسر نفسی کا اظہار کرتاہے۔ یہ نہیں کہ ایک جگہ اپنے آدمی ہونے کا ہی انکار کردے اور دوسری جگہ اپنے کو دنیا کا سب سے عظیم المرتبت انسان قرار دینے لگے۔لیکن اس الٹی منطق کا ارتکاب مرزا جی ایک نہیں بے شمار جگہ کرتے ہیں۔ چند ایک ان کی نام نہاد تواضع کا نمونہ ملاحظہ فرمائیے۔جو مرزائیوں کی تاویل کا منہ چڑا رہے ہیں۔ دیکھئے!

ابن مریم کے ذکر کو چھوڑو

اس سے بہتر غلام احمد ہے ۱؎

(دافع البلا ء، خزائن ج۱۸ ص۲۴۰)

روضہء آدم کے جو تھا نامکمل اب تلک

میرے آنے سے ہوا کامل بجملہ برگ وبار

(براہین احمدیہ حصہ پنجم، خزائن ج۲۱ ص۱۴۴)

کربلائے ست سیر ہر آنم

صد حسین است در گریبانم

آدمم نیز احمد مختار

در برم جامہ ہمہ ابرار

آنچہ داداست ہر نبی را جام

داد آں جام را مرا بتمام

انبیاء گرچہ بودہ اند بسے

من بعرفاں نہ کمترم زکسے

(نزول المسیح، خزائن ج۱۸ ص ۴۷۷)

خود ہی سوچئے!کیا کوئی ہوش مند انسان ایسے متکبر اور گھمنڈی کو منکسر المزاج کہہ سکتا ہے؟ مرزا نے کہا ،کربالا ئے ست سیر ہر آنم ،تو مرزا کے بیٹے مرزا محمود نے اس پر یہ رنگ چڑھا یا :

’’حضرت مسیح موعود (مرزا مردود )نے فرما یاکہ میرے گریبان میں سوحسین ہیں۔ لوگ اس کے یہ معنی سمجھتے ہیں کہ حضرت مسیح موعودنے فرمایاکہ میں سوحسین کے برابرہوں۔ لیکن میں کہتاہوںکہ اس سے بڑھ کراس کامفہوم یہ ہے کہ سوحسین کی قربانی کے برابرمیری ہرگھڑی کی قربانی ہے۔وہ شخص جواہل دنیا کی فکروں میں گھلاجاتاہے جوایسے وقت میں کھڑاہوتاہے جبکہ ہرطرف تاریکی اور ظلمت پھیلی ہوئی ہے اوراسلام کانام مٹ رہاہے۔ وہ د ن رات دنیاکا غم کھاتا ہوا اسلام کو قائم کرنے کے لئے کھڑا ہوتا ہے۔ کون کہہ سکتاہے کہ اس کی قربانی سوحسین کے برابر نہ تھی۔یہ توادنیٰ سوال ہے کہ حضرت مسیح موعودامام حسین کے برابرتھے یاادنیٰ۔‘‘

(خطبہ محمودمندرجہ اخبارالفضل قادیان ۲۶جنوری ۱۹۲۶ء)

اب قادیانی بتائیں کہ کیایہ منکسرالمزاجی تھی؟

۲… کرم خاکی ہوں میرے پیارے نہ آدم زادہوں اگریہ عاجزی ہے توتمام مرزائی اجتماعی طورپرمرزاقادیانی کی سنت پرعمل کرکے عاجزی کریں اوراعلان کریں کہ وہ آدم زادنہیں۔

۳… ہوں بشرکی جائے نفرت اورانسانوں کی عار،، توانسان کی جائے نفرت دومقام ہیں۔ مرزائی وضاحت کریں کہ وہ کون سی جگہ تھا۔ (لاحول ولاقوۃ الا بِاللہ العلی العظیم)

آیت: ’’مَنْ یُّطِعِ اللّٰہَ وَالرَّسُوْلَ‘‘

قادیانی:

’’مَنْ یُّطِعِ ا ﷲ َوَالرَّسُوْلَ فَأُولٰٓئِکَ مَعَ الَّذِیْنَ اَنْعَمَ اللّٰہُ عَلَیْہِمْ مِنَ النَّبِیِّیْنَ وَالصَّدِّیْقِیْنَ وَالشُّہَدَاءِ وَالصّٰلِحِیْنَ وَحَسُنَ أُولٰٓئِکَ رَفِیْقاً (نساء:۶۹)‘‘

قادیانیوں کا کہنا ہے کہ جو لوگ اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کریں گے وہ نبی ہوں گے، صدیق ہوں گے، شہید ہوںگے، صالح ہوں گے۔ اس آیت میں چار درجات ملنے کا ذکر ہے اگر انسان صدیق، شہید، صالح بن سکتا ہے تو

۱؎ استاذمحترم حضرت مولانا محمد حیات صاحب رحمۃ اللہ علیہفاتح قادیان نے یہ شعر اس طرح بدلا ہے۔

ابن ملجم کے ذکر کو چھو ڑو اس سے بدتر غلام احمد ہے ( ﷲ وسایا)

نبی کیوں نہیں بن سکتا ؟تین درجوں کو جاری مانا اور ایک کو بند مانا تحریف نہیں تو اور کیا ہے اور اگر صرف معیت مراد ہو تو کیا حضرت صدیق اکبر رضی اللہ عنہ حضرت فاروق اعظم رضی اللہ عنہ صدیقوں اور شہیدوں کے ساتھ ہوں گے، بذات خود صدیق اور شہید نہ تھے؟

جواب۱:

آیت مبارکہ میں نبوت ملنے کا ذکر نہیں اور نہ ہی کوئی اور درجہ ملنے کا یہاں ذکرہے یہاں تو محض معیت اور رفاقت کا ذکر ہے کہ اللہ اور اس کے رسو ل کی اطاعت کرنے والے مذکورہ بالا چار لوگوں کے ساتھ ہوں گے۔جیسا کہ آیت کے آخری الفاظ ’’حَسُنَ اُولٰٓئِکَ رَفِیْقاً‘‘ سے ظاہر ہے۔

جواب۲:

آیت میں معیت مراد ہے عینیت نہیں، معیت فی الدنیاہر مومن کو حاصل نہیں اس لئے اس سے مراد معیت فی الآخرۃ ہی مراد ہے۔چنانچہ مرزائیوں کے مسلمہ دسویں صدی کے مجدد امام جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی تفسیر جلالین شریف میں اس آیت کا شان نزول لکھاہے :

’’قال بعضُ الصحابۃِ لِلنبی ﷺ کیفَ نراکَ فی الجنۃ وانت فی الدرجات العلی۔ونحن اسفل منک فنز ل ومن یطع اللّٰہ والرسول فیما امر بہ فاولئک مع الذین انعم اللّٰہ علیہم من النبیین والصدیقین۔افاضل اصحاب الانبیاء لمبالغتہم فی الصدق والتصدیق۔والشہداء القتلی فی سبیل اللّٰہ والصالحین غیر من ذکر وحسن اولئک رفیقاً۔رفقاء فی الجنۃ بان یستمتع فیہا برؤیتہم وزیارتہم والحضور معہم وان کان مقرہم فی درجات عالیۃ‘‘(جلالین ص۸۰)

بعض صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین نے آنحضرت ﷺسے عرض کیاکہ آپ ﷺ جنت کے بلند وبالا مقامات پر ہوں گے اور ہم جنت کے نچلے درجات میں ہوں گے، تو آپ ﷺ کی زیارت کیسے ہوگی؟تو یہ آیت نازل ہوئی ’’من یطع اللّٰہ والرسول‘‘ یہاں رفاقت سے مراد جنت کی رفاقت ہے کہ صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعینانبیاء علیہم السلام کی زیارت وحاضری سے فیضیاب ہوں گے اگرچہ ان (انبیاء ) کا قیام بلند وبالا مقام پر ہوگا۔

اسی طرح اما فخرالدین رازی رحمۃ اللہ علیہ نے لکھاہے :

’’من یطع اللّٰہ والرسول ذکروا فی سبب النزول وجوھاًالاول روی جمع من المفسرین ان ثوبان رضی اللہ عنہ مولی رسول اللّٰہ ﷺکان شدید الحب لرسول اللّٰہ ﷺقلیل الصبر عنہ فاتاہ یوماوقد تغیر وجہہ ونحل جسمہ وعرف الحزن فی وجہہ فسئلہ رسول اللّٰہ ﷺعن حالہ فقال یا رسول اللّٰہ ما بی وجع غیر انی اذا لم ارا ک اشتقت الیک واستوحشت وحش شدیدحتی القاک فذکرت الآخرۃ فخفت ان لا ارا ک ھناک لانی ان ادخلت الجنۃ فانت تکون فی الدرجات النبیین وانا فی الدرجۃ العبید فلا اراک وان انا لم ادخل الجنۃ فحینئذ لا ارا ک ابدا فنزلت ھذہ الآیۃ:من یطع اللّٰہ‘‘

اس آیت کے کئی اسباب مفسرین نے ذکر کئے ہیں ان میں پہلا یہ ہے کہ حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ جو آنحضرت ﷺ کے آزاد کردہ غلام تھے وہ آپ ﷺ کے بہت زیادہ شیدائی تھے (جدائی) پر صبر نہ کر سکتے تھے ایک دن غمگین صورت بنا ئے رحمت دوعالم ﷺ کے پاس آئے ان کے چہرے پر حزن وملال کے اثر تھے۔ آپ ﷺ نے وجہ دریافت فرمائی۔تو انھوں نے عرض کیا کہ مجھے کوئی تکلیف نہیں۔ بس اتنا ہے کہ

آپ ﷺکواگر نہ دیکھوں تو اشتیاق ملاقات میں بے قراری بڑ ھ جاتی ہے۔آپ ﷺ کی زیارت ہوئی آپ ﷺ نے قیامت کا تذکرہ کیا تو سوچتا ہوں کہ جنت میں داخلہ ملا بھی تو آپ ﷺ سے ملاقات کیسے ہوگی۔اس لئے کہ آپ ﷺ تو انبیاء کے درجات میں ہوں گے اور ہم آپ ﷺ کے غلاموں کے درجہ میں اور اگر جنت میں سرے سے میرا داخلہ ہی نہ ہوا تو پھر ہمیشہ کے لئے ملاقات سے گئے۔اس پر یہ آیت نازل ہوئی۔

معلوم ہوا کہ اس معیت سے مراد جنت کی رفاقت ہے۔ ابن کثیر،تنویر المقیاس، روح البیان میں بھی تقریباً یہی مضمون ہے۔

حدیث نمبر۱:

’’عن معاذ ابن انس رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ ﷺمن قرء الف آیۃ فی سبیل اللّٰہ کتب یوم القیامۃ مع النبیین والصدیقین والشہداء والصالحین وحسن اولئک رفیقاً‘‘

’’حضرت معاذــ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں آپ ﷺنے فرما یا کہ جو شخص ایک ہزار آیت ﷲ (کی رضا)کے لئے تلاوت کرے۔ طے شدہ ہے کہ وہ قیامت کے دن نبیوں، صدیقوں، شہداء وصالحین کے ساتھ بہترین رفاقت میں ہوگا۔‘‘

(منتخب کنزالعمال بر حاشیہ مسند احمد ج۱ ص۳۶۳، ابن کثیر ج۱ ص۲۳)

حدیث نمبر۲:

’’قالَ رسولُ اللّٰہِ ﷺ التاجرُ الصدُ وقُ الامینُ مَعَ النبیین والصدیقین والشہداءِ‘‘

’’آپ ﷺ نے فرمایا کہ سچا تاجر امانت دار(قیامت کے دن)نبیوں، صدیقوں اور شہداء کے ساتھ ہوگا۔‘‘

(منتخب کنز العمال بر حاشیہ مسند احمد ص۲۰۹ج۲‘ ابن کثیر ص۵۲۳ج۱ طبع مصر)

مرزا ئی بتا ئیں کہ اس زمانہ میں کتنے امین وصادق، تاجر نبی ہوئے ہیں ؟

حدیث نمبر۳:

’’عن عائشۃ رضی اللہ عنہا قالت سمعت رسول اللّٰہ ﷺیقول ما من نبی یمرض اِلَّاخُیِّرَ بین الدنیا والآخرِۃِ وکان فی شکواہُ الذی قُبِضَ اَخَذتہ مجۃ شدیدٌ سمعتُہ یقولُ مع الذین انعمتَ علیہم مِن النبیین فعلمتُہ اَنَّہ خُیِّرَ‘‘

’’حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ میں نے آپ ﷺ سے سنا آپ ﷺ فرماتے تھے کہ ہر نبی مرض (وفات) میں اسے اختیار دیا جاتا ہے کہ وہ دنیا میں رہنا چاہتا ہے یا عالم آخرۃ میں۔جس مرض میں آپ ﷺ کی وفات ہوئی آپ ﷺ اس مرض میں فرماتے تھے ’’مع الذین انعمت علیہم من النّبیین ‘‘اس سے میں سمجھ گئی کہ آپ ﷺکو بھی (دنیا وآخرۃ میں سے ایک کا )اختیار دیا جارہاہے۔‘‘

(مشکواۃ ص۵۴۷ج۲۔ابن کثیر ص۵۲۲ج۱)

کتب سیر میں یہ روایت موجود ہے کہ آنحضرت ﷺنے وصال کے وقت یہ الفاظ ارشاد فر مائے: ’’مع الرفیق الاعلی فی الجنۃ مع الذین انعمت علیہم من النبیین والصدیقین والشہداء والصالحین‘‘(البدایہ والنہایہ ص۲۴۱ج۵) رفیق اعلی کے ساتھ جنت میں انعام یافتہ لوگوں۔(یعنی انبیا ،صدیقین ،شہداء اور صالحین کے ساتھ)

معلوم ہوا کہ اس آیت میں نبی بننے کا ذکر نہیں چونکہ نبی تو پہلے بن چکے تھے آپ ﷺ کی تمنا آخرۃ کی معیت کے متعلق تھی۔

ان تمام احادیث میں مع کا لفظ ہے۔جو معیت کے معنوں میں استعمال ہوا ہے۔ ان کو عینیت کے معنوں میں لینا ممکن ہی نہیں۔محض اختصار ۱؎ سے یہ روایات درج کی گئی ہیں۔

درجات کے ملنے کاتذکرہ

قرآن کریم میں جہاں دنیامیں درجات ملنے کا ذکر ہے وہاں نبوت کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ اگر چہ باقی تمام درجات مذکور ہیں جیسے دیکھو!

۱… ’’وَالَّذِیْنَ اٰمَنُوْا بِاللّٰہِ وَرُسُلِہٖٓ أُولٰٓئِکَ ہُمُ الصِّدِّیْقُوْنَ وَالشُّہَدَآءُ عِنْدَ رَبِّہِمْ (الحدید:۱۹)‘‘ {اور جو لوگ یقین لائے اللہ پر اور اس کے سب رسولوں پر وہی ہیں سچے ایمان والے اور لوگوں کا احوال بتلانے والے اپنے رب کے پاس۔}

۲… ’’وَالَّذِیْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُواالصّٰلِحا تِ لَنُدْخِلَنَّہُمْ فِیْ الصّٰلِحِیْنَ (عنکبوت:۹)‘‘ {اور جو لوگ یقین لا ئے اور بھلے کام کیئے ہم ان کو داخل کریںگے نیک لوگوں میں۔}

۳… سورۂ حجرات کے آخر میں محاربین فی سبیل اللہ کو فرمایا: ’’اُولٰٓئِکَ ھُمُ الصَّادِقُوْنَ‘‘

۴… ’’من یطع اللّٰہ‘‘ میں من عام ہے۔جس میں عورتیں بچے ہجڑے سب شامل ہیں۔ کیا یہ سب نبی ہو سکتے ہیں؟ اگر نبوت اطاعت کاملہ کا نتیجہ ہے تو عورت کو بھی نبوت ملنی چاہئے۔ کیونکہ اعمال صالحہ کے نتائج میں مردوعورت کو یکساں حیثیت حاصل ہے جیسے فرمایا:

’’مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَکَرٍ اَوْ اُنْثٰی وَہُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّہ‘ حَیٰوۃً طَیِّبَۃً وَلَنَجْزِیَنَّہُمْ اَجْرَہُمْ بِاَحْسَنِ مَا کَانُوْا یَعْمَلُوْنَ (النحل:۹۷)‘‘ {کہ کوئی اچھا عمل کرتا ہے مرد یا عورت ،اور وہ مومن ہے تو یقیناً اسے ایک پاک زندگی میں زندہ رکھیںگے اور ہم یقیناً ان کے بہترین اعمال کے جو وہ کرتے تھے اجر دیںگے۔}

کیا ا س میں آنحضرت ﷺکا کمال فیضان ثابت نہ ہوگا کہ عورت جسے کبھی نبوت حاصل نہ ہوئی وہ بھی آپ ﷺ کے طفیل نبوت حاصل کرتی ہے ؟اس سے معلوم ہوا کہ نبوت ورسالت اطاعت کاملہ کا نتیجہ نہیں۔

۵… کیاتیرہ سوسال میںکسی نے حضور ﷺکی پیروی کی ہے یانہ؟اگراطاعت اورپیروی کی ہے تونبی کیوںنہ بنے؟ ا و ر ا گر کسی نے بھی اطاعت وپیروی نہیںکی تو آپ ﷺ کی امت خیرامت نہ ہوئی بلکہ شرّامت ہوگی

۱؎ مزید چند روایتیں حسب ذیل ہیں: (۱)’’عن انس رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ ﷺمن احبنی کان معی فی الجنۃ‘‘ (ابن عساکر ج۳ ص۱۴۵) (۲)’’عن عمر ابن مرۃ الجہنی رضی اللہ عنہ قال جاء رجل الی النبی ﷺ فقال یا رسول اللّٰہ ﷺاشہدت ان لاالٰہ الا اللّٰہ وانک رسول اللّٰہ وصلیت الخمس وادیت زکواۃ مالی وصمت رمضان فقال ﷺ من مات علی ھذا مع النبیین والصدیقین والشہداء یوم القیامۃ ھٰکذاونصب اصبعیہ‘‘ (مسند احمد، ابن کثیر ج۱ ص۵۲۳) (۳)’’قال علیہ السلام المرء مع من احب‘‘ (مسند احمد ج۳ ص۱۰۴)

(نعوذبِاللہ) جس میںکسی نے بھی اپنے نبی کی کامل پیروی نہ کی۔حالانکہ ﷲتعالیٰ نے سورۃتوبہ میںصحابۂ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعینکے متعلق خودشہادت دیدی ہے: ’’ویُطِیْعُوْنَ ﷲوَرَسُوْلَہ (توبہ: ۷۱)‘‘ یعنی رسول ﷲ ﷺکے صحابۂ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین ﷲاوراس کے رسول کی کامل اطاعت کرتے ہیں۔بتاؤوہ نبی کیوںنہ ہوئے؟ اس لئے کہ اگر ا طا عت کاملہ کانتیجہ نبوت ہے تواکابرصحابۂ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین کویہ منصب ضرورحاصل ہوتا جنہیں ’’رَضِیَ ﷲ عَنْھُمْ وَرَضُوْعَنْہ‘‘ کاخطاب ملا اوریہی رضائے الٰہی سب سے بڑی نعمت ہے چنانچہ فرمایا: ’’وَرِضْوَانُ مِّنَ ﷲِاَکْبَرُ (توبہ:۷۲)‘‘

۶… مرزا قادیانی تحریر کرتا ہے (۱)حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا وجو د ظلی طور پرگویا آنجناب ﷺ کا وجود ہی تھا۔ (ایام الصلح، خزائن ج۱۴ ص۲۶۵) (۲)صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین آنحضرت ﷺ کے دست وبازو تھے۔ (سرالخلافہ ج۸ص۳۴۱) (۳)صدیق اکبر من بقیۃ طینۃ النبی تھے۔ (سر الخلافہ ج۸ ص۳۵۵) (۴)صدیق اکبر رضی اللہ عنہ آیت استخلاف کا مصداق تھے۔ (سر الخلافہ، خزائن ج۸ ص۳۵۲) (۵)صحابہ کرام آنحضرت ﷺ کی عکسی تصویریں تھے۔

(فتح اسلام، خزائن ج۳ ص۲۱)

سوال یہ ہے کہ جب مرزا قادیانی کے نز دیک صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین آنحضرت ﷺ کے رنگ میں رنگے ہوئے تھے اور کامل اتباع کا نمونہ تھے تو وہ نبی کیوں نہ بنے ؟

۷… اگر بفرض محال ایک منٹ کے لئے تسلیم کر لیں کہ ﷲ اور اس کے رسول کی اطاعت میں نبوت ملتی ہے توبھی اس آیت میں تشریعی اور غیر تشریعی کی کوئی تخصیص نہیں۔تم غیر تشریعی کی کیوں تخصیص کرتے ہو ؟اگر اس آیت میں نبوت ملنے کا ذکر ہے تو آیت میں النّبیین ہے المرسلین نہیں اور نبی تشریعی ہوتاہے جیساکہ نبی و رسول کے فرق سے واضح ہے۔ تو اس لحاظ سے تشریعی نبی آنے چاہئیں۔یہ تمہارے عقیدہ کے بھی خلاف ہوا۔ مرزا کہتاہے :

’’اب میں بموجب آیت کریمہ ’’وَاَمَّا بِنِعْمَتِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ‘‘ اپنی نسبت بیان کرتاہوں کہ خدا تعالی نے مجھے اُس تیسرے درجہ میں داخل کرکے وہ نعمت بخشی ہے کہ جو میری کوشش سے نہیں بلکہ شکم مادر میں ہی مجھے عطا کی گئی ہے۔‘‘

(حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ ص۷۰)

اس حوالہ سے تو ثابت ہوا کہ مرزا کو آنحضرت ﷺ کی اتباع سے نہیں بلکہ وہبی طور پر نبوت ملی ہے۔تو پھر اس آیت سے مرزا ئیوں کا استدلال باطل ہوا۔

۸… اگر اطاعت کرنے سے نبوت ملتی ہے تو نبوت کسبی چیز ہوئی۔ حالانکہ ﷲتعالی فرماتے ہیں ’’ اللّٰہُ اَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَہ‘‘ لہٰذا اس آیت سے ثابت ہوا کہ نبوت وہبی چیز ہے جو اسے کسبی مانے وہ کافر ہے۔

نبوت وہبی چیزہے

۱… علامہ شعرانی رحمۃ اللہ علیہ’’الیواقیت والجواہر‘‘ میں تحریر فرماتے ہیں : ’’فاِنْ قُلْتَ فَہْل النُّبو ۃ مکتسبۃ اوموھوبۃ فالجواب لیست النبوۃ مکتسبۃ حتی یتوصل الیہا بالنسک و الریاضات کما ظنہ جماعۃ من الحمقاء…وقد افتی المالکیۃ وغیرہم بکفر من قال ان النبوۃ مکتسبۃ‘‘ (الیواقیت ج۱ ص۱۶۴، ۱۶۵) اگر تو کہے کہ کیا نبوت کسبی ہے یا وہبی؟ تو اس کا جواب ہے کہ نبوت کسبی نہیں ہے کہ محنت وکاوش،

سے اس تک پہنچا جائے جیسا کہ بعض احمقوں (مثلا ً قادیانی فرقہ،از مترجم )کا خیال ہے۔مالکی وغیرہ نے کسبی کہنے والوں پر کفر کا فتوی دیاہے۔

۲… قاضی عیا ض رحمۃ اللہ علیہ شفاء میں لکھتے ہیں :

’’من ادعی النبوۃ احد مع نبینا ﷺ او بعدہ… او من ادعی النبوۃ لنفسہ او جوز اکتسابہا اوالبلوغ بصفاء القلب الی مرتبتہا… وکذا من ادعی منہم انہ یوحی الیہ وان لم یدع النبوۃ… فھٰوء لاء کلہم کفار مکذبون للنبی ﷺ لانہ اخبر علیہ السلام انہ خاتم النبیین لانبی بعدی‘‘ (شفاء قاضی عیاضvج۲ ص۲۴۶،۲۴۷)

ہمارے نبی ﷺ کی موجودگی میں یا آپ ﷺکے بعد جو کوئی کسی اور کی نبوت کا قائل ہو یا اس نے خود اپنے نبی ہونے کا دعوی کیا۔ یا پھر دل کی صفائی کی بنا پر اپنے کسب کے ذریعہ نبوت کے حصول کے جواز کا قائل ہوا۔ یاپھر اپنے پر وحی کے اترنے کو کہا۔ اگر چہ نبوت کا دعوی نہ کیا تو یہ سب قسم کے لوگ نبی ﷺکے دعوی ’’انا خاتم النّبیین ‘‘کی تکذیب کرنے والے ہوئے اور کا فر ٹھرے۔

ان دونوں روشن حوالوں سے یہ بات روز روشن کی طرح عیاں ہوگئی کہ نبوت کے کسبی ہونے کا عقیدہ رکھنا اپنے اندر تکذیب خدا اور رسول کا عنصر رکھتا ہے اور ایسا عقیدہ کا رکھنے والا مالکیہ و دیگر علما ء کے نزدیک قابل گردن زدنی اور کافر ہے۔

مرزا قادیانی خود اقراری ہے کہ نبوت وہبی چیز ہے کسبی نہیں۔اس نے لکھا ہے:

۱… ’’اس میں شک نہیں کہ محدثیت محض وہبی چیز ہے۔کسب سے حاصل نہیں ہو سکتی۔ جیسا کہ نبوت کسب سے حاصل نہیں ہوسکتی۔‘‘ (حمامۃ البشری، خزائن ج۷ ص۳۰۱)

۲… ’’صِرَاطَ الَّذِیْنَ اَنْعَمْتَ عَلیہمْ‘‘ اس آیت کا خلاصہ یہ ہے کہ جس شخص کو یہ مرتبہ ملا انعام کے طور پر ملا۔یعنی محض فضل سے نہ کسی عمل کااجر۔ (چشمہ مسیحی، خزائن ج۲۰ ص۳۶۵)

مرزائی عذر:۱

وہبی چیز میں بھی انسان کا دخل ہوتا ہے جیسے ﷲ نے فر مایاہے ’’یَھَبُ لِمَنْ یَّشَآ ء اِنَاثاً وَیَھَبُ لِمَنْ یَشَاءُ الذُّکُوْرَ (شوری:۴۹)‘‘ بخشتا ہے جس کو چاہے بیٹیاں اور بخشتا ہے جس کو چاہے بیٹے۔ اس میں اگر مرد عورت اکٹھے نہ ہوں تو کچھ نہیں ہوتا۔معلوم ہوا کہ وہبی چیز میں بھی کسب کو دخل ہے۔

جواب:

ہاں ٹھیک ہے کہ انسان کا اس عمل میں دخل ہے مگر لڑکا یا لڑکی عطا کرنے میں کسی قسم کا کوئی دخل نہیں ہے۔ چنانچہ بسا اوقات اس اختلاط سے بھی کچھ نہیں ہوتا۔پڑھئے ’’وَیَجْعَلُ مَنْ یَّشَآ ء عَقِیْماً (شوری:۵۰)‘‘

۹… اگر نبوت ملنے کے لئے اطاعت وتابعداری شرط ہے تو پھر بھی غلام احمد نبی نہیں ہوسکتا۔ کیونکہ اس نے نبی کریم ﷺ کی کامل اطاعت اور تابعداری نہیں کی جیسے : (۱)مرزا نے حج نہیں کیا۔ (۲)مرزا نے ہجرت نہیں کی۔ (۳)مرزا نے جہاد بالسیف نہیں کیا بلکہ الٹا اس کو حرام کہا۔ (۴)مرزا نے کبھی پیٹ پر پتھر نہیں باندھے۔ (۵)ہندوستان کے قحبہ خانوں میں زنا ہوتا رہا مگر غلام احمد نے کسی زانیہ یا زانی کو سنگسار نہیں کرایا بلکہ اس کے اور اس کے خاندان کے اس فعل قبیح میں ملوث ہونے کے پختہ ثبوت خود قادیانیوں نے ہی جمع کئے ہیں۔

(۶)ہندوستان میں چوریاں ہوا کرتی تھیںمگر مرزا جی نے کسی چور کے ہاتھ نہیں کٹوائے۔ بلکہ خود مرزا جی ہی پانچ اور پچاس کا فلسفہ پڑھاتے رہے۔ اس عقدہ کو آج تک کوئی مرزا ئی حل نہیں کر سکا !

۱۰… مرزا نے لکھاکہ: ’’تم پنج وقت نمازوں میں یہ دعا پڑھاکرو کہ اھدنا الصراط المستقیم… یعنی اے ہمارے خدا اپنے منعم علیہم بندوں کی ہمیں راہ بتا، وہ کون ہے! نبی اور صدیق اور شہید اور صلحاء۔ اس دعاکا خلاصہ مطلب یہی تھا کہ ان چاروں گروہوں میں سے جس کا زمانہ تم پائو اس کے سایہ ء صحبت میں آجائو۔‘‘ (آئینہ کمالات، خزائن ج۵ ص۶۱۲)

نیز مرزاقادیانی خود تحریر کرتا ہے :

’’الا تریٰ الی قول رسو ل اللّٰہ ﷺاذقال ان فی الجنۃ مکاناً لا ینالہ الا رجل واحد وارجو ان اکون انا ہو فبکی رجل من سماع ھذاالکلام وقال یا رسو ل اللّٰہ ﷺلا اصبر علی فراقک ولا استطیع ان تکون فی مکان وانا فی مکان بعیدعنک محجوباً عن رؤیۃ وجہک وقال لہ رسول اللّٰہ ﷺانت تکون معی و فی مکانی‘‘ (حمامۃ البشریٰ، خزائن ج۷ ص۲۹۴)

اب صراحۃً مرزا کے کلام سے ثابت ہوا کہ معیت سے مرادمعیت فی الجنۃ ہے اورمعیت فی المرتبہ مرادنہیں تاکہ اجراء نبوت کاسوال پیداہو۔

۱۱… یہ کہ مرزاقادیانی نے اہل مکہ کے لئے دعاء کی ہے ﷲتعالی تم کوانبیاء ورسل وصدیقین وشہداء اورصالحین کی معیت نصیب کرے۔جیسے (حمامۃالبشریٰ، خزائن ج۷ ص۳۲۵)میں لکھاہے : ’’نسئلہ ان یدخلکم فی ملکوتہ مع الانبیاء والرسل والصدیقین والشہداء والصالحین‘‘ توکیااس کامطلب یہ ہوگاکہ مرزا دعا مانگ رہاہے کہ اہل مکہ تمام کے تمام انبیاء ورسول بن جاویں؟اگریہی مرادسمجھی جاوے تومرزانے گویا اہل مکہ کے لئے نبوت حاصل کرنے کی دعا کی ہے اوریقینااس کی دعا منظورہوئی ہوگی۔ کیونکہ مرزاکوخدانے الہام میںوعدہ کیاہواہے کہ :’’اجیب کل دعائک الافی شرکائک‘‘ میںتیری ساری دعائیں قبول کروںگامگر شرکاء کے بارے میں نہیں۔ (تذکرہ ص ۲۶طبع سوم) توپھریقینامکہ والے لوگ نبی ہوگئے ہوںگے ؟

(عسل مصفٰی ج۱ ص۲۷۰) میں خدا بخش قادیانی نے کتاب (ماثبت بالسنۃص۴۶ مؤلفہ شیخ عبدالحق دہلوی) سے یہ عبارت نقل کی ہے: ’’ماوقع فی مرضہ انہ ﷺ خیر عند موتہ یقول فی آخر مرضہ مع الذین انعم اللّٰہ علیہم من النبیین‘‘ جب حضور ﷺ مریض ہو گئے، تو ﷲتعالی نے ان کو موت کے وقت، حیات دنیا وآخرت میں اختیار دیا تو آپ ﷺ نے آخری مرض میں یہ آیت پڑھی۔ ’’مع اللذین انعم اللّٰہ… الخ‘‘

اس سے یہ بھی ظاہر ہے کہ حضور ﷺ کو کامل نبوت کے حاصل ہو نے کے بعد بھی اپنی مرض موت میں ﷲتعالی کی طرف سے اختیار دیاگیا تھا ،کہ دنیا کے ساتھیوں کی رفاقت پسند کرتے ہیں یا جنت والے ساتھیوں کی۔اس سے ثابت ہوا کہ ہر دو مقام سے رفاقت مکانی مقصود ہے نہ کہ رفاقت مرتبی۔ کیونکہ یہ تو آپ ﷺ کو پہلے ہی سے حاصل تھی۔

۱۲… نیز مع کا معنی ساتھ کے ہیں۔ جیسے: ’’اِنَّ اللّٰہَ مَعَنَا‘ اِنَّ اللّٰہَ مَعَ الْمُتَّقِیْنَ ،اِنَّ اللَّہَ مَعَ الَّذِیْنَ اتَّقَوْا،مُحَمَّدُرَّسُوْلُ اللّٰہِ وَالَّذِیْنَ مَعَہ‘، اِنَّ اللّٰہَ مَعَ الصَّابِرِیْنَ‘‘

نیزاگر نبی کی معیت سے نبی ہو سکتا ہے تو سوال یہ ہے کہ کیا خدا کی معیت سے خدا بھی ہو سکتا ہے؟العیاذ باللہ !

۱۳… یہ دلیل قرآن کریم کی آیت سے ماخوذ ہے۔اس لئے مرزائی اپنے استدلال کی تائید میں کسی مفسر یا مجدد کا قول پیش کریں۔بغیر اس تائید کے اس کا استدلال مردود اور من گھڑت ہے۔اس لئے کہ مرزا نے لکھا ہے :

’’جو شخص ان(مجددین )کا منکر ہے وہ فاسقوں میں سے ہے۔ ‘‘ (شہادت القرآن، خزائن ج۶ ص۳۴۴)

۱۴… اگر مرزائیوں کے بقول اطاعت سے نبوت وغیرہ درجات حاصل ہوتے ہیں تو ہما را یہ سوال ہوگا کہ یہ درجے حقیقی ہیں یا ظلی، بروزی ؟اگر نبوت کا ظلی، بروزی درجہ حاصل ہوتا ہے جیسا کہ مرزائیوں کا عقیدہ ہے تو صدیق، شہید اور صالح بھی ظلی وبروزی ہونے چاہئیں۔ حالانکہ ان کے بارے میں کوئی ظلی ،بروزی ہونے کا قائل نہیں اور اگر صدیق وغیرہ میں حقیقی درجہ ہے تو پھر نبوت بھی حقیقی ہی ماننا چاہئے۔ حالانکہ تشریعی اور مستقل نبوت کا ملنا خود مرزائیوں کو بھی تسلیم نہیں ہے۔اس لئے یہ دلیل مرزا ئیوں کے دعوی کے مطابق نہ ہوئی۔

۱۵… اس أیت سے چار آیت پہلے انبیاء ورسل کے متعلق فرمایاہے: ’’وَمَا اَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا لِیُطَاعَ بِاِذْنِ اللّٰہِ (نساء:۳۴)‘‘ یعنی ہر ایک رسول مطاع اور امام بنانے کے لئے بھیجاجاتاہے۔اس غرض سے نہیں بھیجاجاتا کہ وہ کسی دوسرے رسو ل کا مطیع اور تابع ہو اور آیت: ’’وَمَنْ یُّطِعِ اللّٰہَ وَالرَّسُوْلَ ‘‘ میں مطیعون کا ذکر ہے اور مطیع کسی بھی صورت میں نبی اور رسول نہیں ہوتا۔خلاصہ یہ کہ نبی اور رسول مطاع ہوتا ہے مطیع نہیں (فافہم)

۱۶… مرزائی ایک طرف تو دلیل بالا سے یہ بات ثابت کرنے کی کو شش کررہے ہیں کہ اطاعت رسول کے ذریعہ سے آدمی درجۂ نبوت تک پہنچ سکتاہے۔دوسری طرف خود ان کے حضرت صاحب نے اس بات کا اقرار واعتراف کیاہے کہ اطاعت کرنے حتی کہ فنا فی الرسول ہو جانے سے بھی نبوت نہیںمل سکتی۔ بس زیادہ سے زیادہ محدثیت کا درجہ حاصل ہوسکتا ہے۔ اس اعتراف کے ثبوت میں چند حوالے پیش ہیں :

۱۶… مرزائی ایک طرف تو دلیل بالا سے یہ بات ثابت کرنے کی کو شش کررہے ہیں کہ اطاعت رسول کے ذریعہ سے آدمی درجۂ نبوت تک پہنچ سکتاہے۔دوسری طرف خود ان کے حضرت صاحب نے اس بات کا اقرار واعتراف کیاہے کہ اطاعت کرنے حتی کہ فنا فی الرسول ہو جانے سے بھی نبوت نہیںمل سکتی۔ بس زیادہ سے زیادہ محدثیت کا درجہ حاصل ہوسکتا ہے۔ اس اعتراف کے ثبوت میں چند حوالے پیش ہیں :

حوالہ۱: ’’جب کسی کی حالت اس نوبت تک پہنچ جائے (جو اس سے قبل ِذکر کی گئی) تو اس کا معا ملہ اس عالم سے ورائو الوراہو جاتاہے اور ان تمام ہدایتوں اور مقامات عالیہ کو ظلی طور پا لیتاہے۔جو اس سے پہلے نبیوں اور رسولوں کو ملے تھے اور انبیاء ورسل کا نائب اور وارث ہو جاتاہے۔ وہ حقیقت جو انبیا میں معجزہ کے نام سے موسوم ہوتی ہے۔وہ اس میں کرامت کے نام سے ظاہر ہوتی ہے اور وہی حقیقت انبیا ء میں عصمت کے نام سے نامزد کی جاتی ہے۔ اس میں محفوظیت کے نام سے پکاری جاتی ہے اور وہی حقیقت جو انبیاء میں نبوت کے نام سے بولی جاتی ہے۔ اس میں محدثیت کے پیرایہ میں ظہور پکڑتی ہے۔ حقیقت ایک ہے لیکن بباعث شدت اور ضعف رنگ کے ،ان کے نام مختلف رکھے جاتے ہیں۔ اس لئے آنحضرت ﷺ کے ملفوظات مبارکہ ارشاد فرما رہے ہیں کہ محدث،نبی بالقوۃ ہوتا ہے اگر باب نبوت مسدود نہ ہوتا تو ہر ایک محدث اپنے وجود میں قوت اوراستعدادنبی ہونے کی رکھتا ہے اور اس قوت اور استعداد کے لحاظ سے محدث کا حمل نبی پر جائز ہے۔یعنی کہہ سکتے ہیں کہ ’’المحدث نبیّ‘‘ جیسا کہ کہہ سکتے ہیں ’’العنب خمرنظرا ً علی القوۃ والاستعداد ومثل ھذالمحمل شائع متعارف‘‘ (ماہنامہ ریویو آف ریلیجنزج۳،ماہ اپریل ۱۹۰۴ء بعنوان اسلام کی برکات)

اس عبارت سے واضح ہوا کہ ظلی نبوت بھی درحقیقت محدثیت ہی ہے اور کامل اتباع سے جو ظلی نبی بنتاہے وہ دراصل محدث ہوتا ہے اور یہاں جو محدث پرنبی کا حمل کیا گیاہے وہ محض استعداد کی بنا پر ہے۔ یعنی اگر دروازۂ نبوت بند نہ

ہوتا تو وہ بھی نبی بن جاتا۔ جیسا کہ عنب پر خمر کا اطلاق قوت اور استعداد کی بنا پر کیا جاتاہے۔ لیکن ظاہر ہے کہ اس کا مطلب یہ نہیں کہ جو خمر کا حکم ہے وہ عنب کا بھی حکم ہو۔ بلکہ دونوں کے احکام اپنی جگہ الگ الگ ہیں۔اسی طرح اگر محدث پر نبی کا اطلاق بلحاظ استعداد کیا جائے گا تو دونوں کے احکام الگ الگ ہوں گے۔نبی کا انکار کفر ہوگا اور محدث کی نبوت کا انکار کفر نہ ہوگا۔ حالانکہ مرزائی اپنے حضرت صاحب (ظلی نبی )کے منکرین کو پکا کافر گردانتے ہیں۔یہ تو عجیب تضاد ہوا مرزا غلام احمد کچھ کہیں۔مرزائی کچھ کہیں اور آج کل کے جاہل کچھ کہیں! اسی سے اس لچر عقیدہ کے بطلان کا اندازہ لگایاجاسکتاہے۔

حوالہ۲:

مرزاقادیانی لکھتاہے: ’’حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا وجود ظلی طورپر گویا آنجناب ﷺ کا وجود ہی تھا۔‘‘(ایام الصلح، خزائن ج۱۴ ص۲۶۵)

مرزا کو خود تسلیم ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ آنحضرت ﷺ کے ظلی وجود تھے۔ پھر بھی وہ نبی نہ بن سکے۔معلوم ہوا کہ اتباع نبی سے زیادہ سے زیادہ ظلی وجود تو مرزا کے نزدیک ہو سکتا ہے مگر نبوت نہیں مل سکتی۔ورنہ قادیانی لوگ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو بھی ظلی نبی تسلیم کریں ! ’’لوکان بعدی نبی لکان عمر رضی اللہ عنہ‘‘ حدیث نے عمر رضی اللہ عنہ کے نبی نہ ہونے کی صراحت کردی۔ حضرت علی رضی اللہ عنہفرماتے ہیں: ’’قال علی رضی اللہ عنہ الا وانی لست نبی ولا یوحی الی‘‘(ازالۃ الخفاء ص۱۳۳) حضرت علی رضی اللہ عنہفرماتے ہیں: خبردار !نہ میں نبی ہوں اور نہ میری طرف وحی آتی ہے۔

حوالہ۳:

’’صدہا ایسے لوگ گز رے ہیں جن میں حقیقت محمدیہ متحقق تھی اور عند ﷲ ظلی طور پر ان کانام محمد یا احمد تھا۔(آئینہ کمالات اسلام، خزائن ج۵ ص۳۴۶)

اس عبارت سے یہ بھی پتہ چلا کہ اگر چہ صدہا لوگ ایسے گزرچکے ہیں جن کانام ظلی طورپر محمد یا احمد تھا مگر پھر بھی ان میں سے نہ کوئی نبی بنا اور نہ کسی نے دعوی نبوت کیا،نہ اپنی الگ جماعت بنائی اور نہ اپنے منکرین کو کافر اور خارج از اسلام قرار دیا۔تو عجیب بات ہے کہ اتنے بڑے بڑے متبعین خدا اور رسو ل تو اس نعمت سے محروم ہی دنیا سے رخصت ہو گئے اور مرزا قادیانی جیسا کوڑھ مغز آدمی ظلی نبی کے ساتھ ساتھ حقیقی نبی بھی بن گیا۔

مرزائی عذر-۲

’’مَنْ یُّطِعِ اللّٰہَ وَالرَّسُوْلَ فَأُولٰٓئِکَ مَعَ الَّذِیْنَ مع‘‘ من کے معنی میں ہے اور مطلب یہ ہے کہ جو ﷲ اور رسول کی اطاعت کرے گا وہ منعم علیہم انبیا وغیرہ میں سے ہوگا، نہ کہ محض ان کے ساتھ ہوگا اور اس کی مثال قرآن کریم میں بھی موجود ہے دیکھئے فرمایا گیا: ’’وَتَوَفَّنَا مَعَ الْاَبْرَارِ ،ای من الابرار ‘‘ یعنی نیکوں میں سے بنا کر ہمیں وفات دیجئے۔

جواب:

مرزا ئی عذر بچند وجوہ باطل ہے۔

الف… پورے عرب میں کہیں بھی مع ،من کے معنی میں استعمال نہیں ہوتا۔اگر یہ من کے معنی میں آتا تو مع پر من کا دخول ممتنع ہوتا حالانکہ عربی محاوروں میں من کا مع پر داخل ہونا ثابت ہے لغت کی مشہور کتاب المصباح المنیرمیں لکھاہے: ’’ودخول من نحوجئت من معہ۔مع القوم ‘‘ لہٰذا معلوم ہوا کہ من کبھی بھی مع کے معنی میں نہیں ہو سکتا۔ ورنہ ایک ہی لفظ کا تکرار لازم آئے گا۔

ب… جب کوئی لفظ مشترک ہو اور دو معنی میں مستعمل ہو تو دیکھا جا تا ہے کہ کون سے معنی حقیقی ہیں اور کون سے معنی مجازی۔جب تک حقیقت پر عمل کرنا ممکن ہو تو مجاز اختیار کرنا درست نہیں ہوتا۔یہاںپربہرحال مع رفاقت کے

معنی میں حقیقت ہے اوراس پر عمل کرنایہاںممکن بھی ہے۔کیونکہ اگلے جملہ’’وَحَسُنَ اُولٰئِکَ رفیقاً‘‘ سے صاف طور پر ر فا قت کے معنی کی تائیدہورہی ہے۔لہٰذامع کومن کے مجازی معنی میںلے جاناہرگزجائزنہ ہوگا۔

ج… اگرمع کا معنیٰ من لیاجائے توحسب ذیل آیت کے معنی کیا ہوںگے۔

۱… ’’اِنَّ ﷲمَعَ الصَّابِرِیْنَ (بقرۃ:۱۵۳)‘‘ کیاخدااورفرشتے ایک ہو گئے۔

۲… ’’لاَ تَحْزَنْ اِنَّ ﷲ مَعَنَا (توبہ:۴۰)‘‘ کیاحضور ﷺ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہاورخداایک ہوگئے۔

۳… ’’اِنَّ ﷲمَعَ الصَّابِرِیْنَ (بقرۃ:۱۵۳)‘‘

۴… ’’مُحَمَّدٌرَّسُوْلُ ﷲِ وَالَّذِیْنَ مَعَہ‘ (فتح:۲۹)‘‘ کیااس کامطلب یہ ہے کہ نعوذبِاللہ، ﷲتعالی صابروںکے جزہیںیایہ کہ حضرات صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین آنحضرت ﷺ میںسے ہیں؟ دیکھئے کس طرح قادیانی تنکوں کاپل بناتے ہیںاورپھراس پرزندہ ہاتھی گزارنے کی کوشش کرتے ہیں۔

د… اگربالفرض یہ تسلیم کرلیا جائے کہ مع بھی کبھی من کے معنی میں استعمال ہواہے یاہوتاہے تواس سے یہ کیسے لازم آیا کہ آیت مبحوث عنہامیں بھی مع ،من کے معنی میںہے۔ کیاکسی مفسریامجددنے یہاںپرمع کے بجائے من کے معنی مرادلیے ہیں؟

ہ… مع، من کے معنی میںہونے پرمرزائی جوآیات قرآنیہ تلبیس ومغالطہ کے لئے پیش کرتے ہیں۔ان میںسے کسی ایک آیت میں بھی مع، من کے معنی میںنہیں۔ہمارے اورمرزائیوںکے معتبرمفسرامام رازی رحمۃ اللہ علیہ (جومرزائیوںکے نزدیک چھٹی صدی کے مجد د ہیں (عسل مصفی ص۱۶۴ج۱)نے آیت: ’’وَتَوَفَّنَامَعَ الْاَبْرَارِ‘‘ کی تفسیرفرماتے ہوئے مرزائیوںکے سارے کھروندے کوزمیںبوس کردیاہے اوران کی رکیک تاویل کی دھجیاںاڑادی ہیں۔وہ فرماتے ہیں:

’’وفاتہم معہم ھی ان یموتواعلی مثل اعمالہم حتی یکونوا فی درجاتہم یوم القیامۃ قد یقول الرجل انا مع الشافعی فی ہذہ المسئلۃ ویرید بہ کونہ مساویا لہ فی ذالک الاعتقاد‘‘ (تفسیرکبیرص۱۸۱ج۳)

ان کاان(ابرار)کے ساتھ وفات پانااس طرح ہوگاکہ وہ ان نیکوںجیسے اعمال کرتے ہوئے انتقال کر یں تا کہ قیامت کے دن ان کادرجہ پالیں۔جیسے کبھی کوئی آدمی کہتاہے کہ میں اس مسئلہ میںشافعیـvکے ساتھ ہوں اورمطلب یہ ہوتا ہے کہ اس کا اعتقا د رکھنے میںوہ اورامام شافعی رحمۃ اللہ علیہ برابرہیں۔نہ یہ کہ وہ درجہ میںامام شافعی رحمۃ اللہ علیہ تک پہنچ گیا۔

مرزائی عذر-۳

مرزائیوں نے اپنے باطل استدلا ل کی تائید کے لئے جھوٹ کا پلندہ تیار کیا ہے اور مشہور امام لغت راغب اصفہانی رحمۃ اللہ علیہ کے کندھے پر رکھ کر بندوق چلانے کی ناکام کوشش کی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ امام راغب رحمۃ اللہ علیہ کے ایک قول سے ان کے بیان کردہ معنی کی تائید ہوتی ہے وہ عبارت یہ ہے۔

’’قال الراغب :ممن انعم علیہم من الفرق الاربع فی المنزلۃ والصواب النبی بالنبی والصدیق بالصدیق والشہید بالشہید والصالح بالصالح واجاز الراغب ان یتعلق من

النبی بقولہ ومن یطع اللّٰہ والرسول ای من النبیین ومن بعدہم‘‘

(بحر المحیط للعلامہ اندلسی ص۲۸۷ج۳)

اس تحقیق سے معلوم ہوا کہ من النبیین ،انعم اللّٰہ علیہم سے نہیں بلکہ ومن یطع اللّٰہ سے متعلق ہے۔لہٰذا آیت کا مطلب یہ ہوگا کہ نبیوں وغیرہ میں سے جو ﷲ اور رسول کی اطاعت کرے گا وہ منعم علیہم کے ساتھ ہوگا اور یہاں ’’یطع‘‘ مضارع کا صیغہ ہے جو حال ومستقبل دونوں کے لئے بولا جاتاہے۔لہٰذا ضروری ہوا کہ اس امت میں بھی کچھ نبی ہونے چاہئیںجو رسولوں کی اطاعت کرنے والے ہوں۔اگر نبوت کا دروازہ بند ہوگا تو اس آیت کے مطابق کون سا نبی ہوگا جو رسو ل ﷲ کی اطاعت کرے گا ؟

ڈھول کا پول

مرزا ئیوں نے مذکورہ عبارت پیش کر کے انتہائی دجل وفریب کا مظاہرہ کیا ہے۔یہ حوالہ علامہ اندلسی کی تفسیر ’’البحرالمحیط‘‘ سے ماخوذ ہے۔مگر انہوں نے اس قول کو نقل کر کے اپنی رائے اس طرح بیان فرمائی ہے:

’’وھذا وجہ الذی ھو عندہ ظاھرفاسدمن جھۃالمعنی ومن جھۃ النحو‘‘

(تفسیر البحر المحیط ص۲۸۷ج۳ بیروت) معنی اور نحو کے لحاظ سے یہ بات فاسد ہے۔

لہٰذا معلوم ہوا کہ یہ قول بالکل مردود اور ساقط الاستدلال ہے اور دوسری بات یہ ہے کہ امام راغب رحمۃ اللہ علیہکی کسی کتاب میں اس طرح کی عبارت نہیں ملتی۔ان کی طرف یہ قول منسوب کرناصحیح نہیںہے۔ان کی طرف قول بالاکی غلط نسبت ہونے پر ہمارے پاس دو قرینہ موجود ہیں۔دیکھئے:

پہلا قرینہ

امام راغب اصفہانی رحمۃ اللہ علیہ نے صدیقین کی تفسیر میںایک رسالہ تصنیف فرمایا ہے۔جس کا نام ’’الذریعہ الٰی مکارم الشریعہ‘‘ ہے۔ آیت: ’’ومن یطع اللّٰہ والرسول۔۔۔الخ‘‘ کا تعلق بھی اسی مضمون سے ہے اگر بالفرض امام راغب رحمۃ اللہ علیہکاوہ مسلک ہوتا جو بحر محیط میں نقل کیا ہے تو اس کتاب میں ضرور نقل کرتے۔لیکن پوری کتاب میں کہیں اشارۃ ً وکنایۃًبھی اس کا ذکر نہیں ہے۔

دوسرا قرینہ

اگر اس طرح کی عبارت امام راغب رحمۃ اللہ علیہ کی کسی کتاب میں ہوتی تومرزائی مناظرین امام راغب رحمۃ اللہ علیہ کی اسی کتاب سے حوالہ دیتے اور وہیں سے نقل کرتے کہ دلیل پختہ ہوتی۔ لیکن وہ لوگ تو بحر محیط کی ایک عبارت لے کر لکیر پیٹتے رہتے ہیں۔ کیونکہ اس کا اصل ماخذ کہیں ہے ہی نہیں۔

۱۷… اگر درجے ملنے کا ذکر ہے توبترتیب حاصل ہونے چاہئیںپہلے صدیق پھر شہیدپھر صالح۔

مرزائی عذر-۴

معَ، بمعنی،ِ ْمن ہے۔ ابلیس کے متعلق ایک جگہ فرمایا : ’’اَنْ یَّکُوْنَ مَعَ السّٰجِدِیْنَ (الحج)‘‘ دو سری جگہ فرمایا: ’’لَمْ یَکُنْ مِّنَ السّٰجِدِیْنَ (اعراف:۱۱)‘‘

جواب:

ابلیس نے تین گناہ کئے تھے۔ (۱)تکبر کیا تھا۔ اس کا ذکر سورۃ ص کے آخری رکوع میں ہے: ’ ’ کُنْتَ مِنَ ا لْعَا لَیِن ‘ ‘ ۲)سجدہ نہ کر کے ﷲتعالیٰ کے حکم کی خلاف ورزی کی۔ اس کا بیان سورۃ اعراف کے دوسرے رکوع میں ہے: ’’لم یکن من الساجدین ‘‘ (۳)اس نے جماعت ملائکہ سے مفارقت کی تھی۔ اس کا بیان سورۃ حجر کے تیسرے رکوع میں ہے: ’’اَنْ یَّکُوْنَ مَعَ السَّاجِدِیْنَ‘‘

پس مع ہرگز من کے معنوں میں نہیں بلکہ دونوں کے فائدے الگ الگ اور جدا گانہ ہیں۔جیسا کہ ظاہر ہیں۔

مرزائی عذر-۵

’’اِلاَّ الَّذِیْنَ تَابُوا وَاَصْلَحُوْا وَاعْتَصَمُوْا بِاللّٰہِ وَاَخْلَصُوْا دِیْنَہُمْ لِلّٰہِ فَأُولٰٓئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِیْنَ وَسَوْفَ یُؤتِ اللّٰہُ الْمُؤمِنِیْنَ اَجْراًعَظِیْماً (نساء:۱۴۶)‘‘ کیا توبہ کرنے والے مومن نہیں،مومنوں کے ساتھ ہوں گے۔کیا ان کو اجر عظیم عطا نہ ہوگا ؟

جواب:

حقیقت یہ ہے کہ مؤمنین پر الف لام عہدکا ہے اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو شروع سے خالص مومن ہیں ان سے کبھی نفاق سرزد نہیں ہوا، ان کی معیت میں وہ لوگ جنت میں ہوں گے جو پہلے منافق تھے پھر توبہ کرکے مخلص مومن بن گئے۔پس ثابت ہوا کہ مع اپنے اصل معنی ،مصاحبت کے لئے آیا ہے نہ کہ بمعنی من۔

آیت : ’’یَآاَیُّہَا الرُّسُلُ کُلُوْا مِنَ الطَّیِّبٰتِ‘‘

قادیانی:

’’یَا ٓاَیُّہَا الرُّسُلُ کُلُوْا مِنَ الطَّیِّبٰتِ وَاعْمَلُوْا صَالِحاً (مومنون:۵۱)‘‘ یہ آیت آپ ﷺ پر نازل ہوئی حضور ﷺ واحد ہیں اور رسل جمع کا صیغہ ہے۔ پس ثابت ہوا کہ حضور ﷺ اور آپ ﷺ کے بعد آنے والے رسول مراد ہیں۔جن کو یہ حکم ہے کہ میرے رسولو!پاک چیزیں کھائو اور نیک عمل کرو۔ورنہ کیا خدا تعالی وفات شدہ رسولوں کو حکم دے رہاہے ؟کہ اٹھو پاک کھانے کھائواورنیک کام کرو۔ (احمدیہ پاکٹ بک ص۴۶۷)

تبلیغی پاکٹ کے مصنف سے زیادہ ایک مرزائی سردار عبد الرحمن مہر سنگھ نے کمال کیا ہے۔اس نے بھلوال ضلع سرگودھا سے ایک اشتہار نکالا ہے۔جس کے جواب کے لئے بیس ہزار انعامی چیلنج کااعلان ہے۔اشتہار کا عنوان ہے ’’پاک محمد نبیوں کا بادشاہ‘‘ اس میں اجراء نبوت کے دلائل دیتے ہوئے مندرجہ بالا آیت بھی پیش کی ہے۔جس کی تمہید اس نے اس طرح ذکر کی ہے کہ ’’آنحضرت ﷺ سے پیشتر کے انبیاء کی طرز زندگی خوراک ،پوشاک وغیرہ سادہ ہوا کرتی تھی۔اکثر نبی ،جو ،اور کھجور پر گزارہ کرلیا کرتے تھے مگر زمانہ مستقبل میں آنے والے رسولوں کو فرمایا: ’’یَا ٓاَیُّہَا الرُّسُلُ کُلُوْا مِنَ الطَّیِّبٰتِ‘‘ اے آنے والے رسولو! تمہارے زمانہ میں بے شمار پیسٹری اور مٹھائیاں اور نفیس اکل وشرب کی چیزیں تیار ہوں گی۔پر تم ان میں سے پاک اور صاف اور ستھری چیزیں کھایا کرنا جو کچھ تم کروگے میں خوب جانتاہوں۔ ﷲتعالی کو معلوم تھا کہ زمانہ مستقبل میں گونا گوں مٹھائیاں اورٹوسٹ تیار ہوں گے۔یہ حکم حضور ﷺ،حضرت آدم ،نوح، ابراہیم ،یوسف ، ادریس علیہ السلام کے لئے نہیں دیا گیاتھا کہ قبروں سے اٹھو اور نہا دھوکر پاک اور طیب چیزیں کھایاکرو۔کیونکہ وہ ہزاروں سال سے بہشت میں مزے کررہے ہیں۔پس یہ حکم آنیوالے امتی نبیوں کے متعلق آنحضرت ﷺ پر نازل ہواتھا۔

(اشتہار مذکورہ ص۲)

جواب۱:

سورۃ مومنون کے دوسرے رکوع سے اس آیت کریمہ تک انبیاء سابقین کا ذکر ہے۔سب سے آخر میں حضرت مسیح علیہ السلام کا ذکر ان الفاظ میں فرمایا: ’’وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَاُمَّہ‘ اٰیَۃً وَّاٰوَیْنٰہُمََا اِلٰی رَبْوَۃٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَّمَعِیْنَ (مومنون:۰ ۵)‘‘ ہم نے مسیح علیہ السلام اور ان کی والدہ کو بڑی نشانی بنایا اور ہم نے ان دونوں کوایک ایسی بلند زمین پرلیجا کر پناہ دی جو بوجہ غلات میوہ جات ہونے کے ٹھہرنے کے قابل اور شاداب تھی۔ اس سے اگلی آیت نمبر۵۱،میں فرمایا: ’’یَآاَیُّہَا الرُّسُلُ کُلُوْا مِنَ الطَّیِّبٰتِ وَاعْمَلُوْا صَالِحاً‘‘ اے میرے پیغمبرو :تم اور تمہاری امتیں نفیس چیزیں کھا ئو اور نیک عمل کرو اور میں تم سب کے کئے ہوئے کاموں کو خوب جانتا ہوں۔ اگلی آیت نمبر ۵۲ میں فرمایا: ’’وَاِنَّ ھٰذِہٖ اُمَّتُکُمْ اُمَّۃً وَّاحِدَۃً وَاَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُوْنِ (المؤمنون:۵۲)‘‘ اور ہم نے ان سب سے یہی کہا یہ ہے تمہارا طریقہ وہ ایک ہی طریقہ ہے (اور حاصل اس طریقہ کا یہ ہے کہ)میں تمہارا رب ہوں۔سو تم مجھ سے ڈرتے رہو۔

ان آیات میں حکایت ماضیہ کے ضمن میں یہ بتلانا مقصود ہے کہ پاک اور نفیس اشیاء کا استعمال کرو۔ ’’وَاِنَّ ھٰذِہٖ اُمَّتُکُمْ اُمَّۃً وَّاحِدَۃً‘‘ یعنی اصول دین کا طریق کسی شریعت میں مختلف نہیں ہوا گویا انبیاء کرام علیہم السلام کو اپنی امتوں کے لئے نمونہ بننے کے لئے رزق حلال وطیب اور اپنا کردار صالح اپنا نے کا ارشاد ہو رہاہے۔تو اصل حکم امتوں کو دینا مقصود ہے۔ قرینہ آیت نمبر ۵۴ ہے: جس میں فرقہ بازی کے ارتکاب پر تنبیہ کی گئی ہے۔ظاہر ہے کہ تفرقہ کا شکار امت ہوتی ہے نہ کہ انبیاء علیہم السلام۔ فافہم وکن من الشاکرین!

جواب۲:

’’عن ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ قال قال رسو ل اللّٰہ ﷺان اللّٰہ طیب لایقبل الاطیباًوان اللّٰہ امر المومنین لما امر بہ المرسلین۔فقال یاایہا الرسل کلو من الطیبات واعملو ا صالحاً وقال اللّٰہ تعالی یاایہا الذین آمنوا کلوا من الطیبات ما رزقناکم‘‘

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا کہ ﷲتعالی پاک ہے اور سوائے پاکیزگی کے کچھ قبول نہیں کرتا۔ بیشک ﷲتعالی نے مومنین کو وہی حکم دیاہے جو اس نے انبیاء کرام کودیاتھا۔کہ اے رسولو!کھائو پاک چیزیں اور عمل صالح کرو اور ایساہی مسلمانوں کو فرمایا ﷲتعالی نے اے ایمان والو! کھائو پاک رزق سے جو میں نے تمہیں عطا کیاہے۔

(مسلم شریف کتاب البیوع،باب الکسب وطلب الحلال، مسند احمد ص۳۲۸ج۲، ابن کثیر ص۲۴۷ج۳)

اب نفس آیت کے مفہوم کو سمجھیں کہ ﷲتعالی نے حضرت مریم علیہا السلام اور ان کے صاحبزادے کو ایک اونچے محفوظ مقام ،شاداب جگہ پر پناہ دی۔اس واقعہ کے بیان کے بعد ﷲتعالی فرماتے ہیں کہ (حضرت مسیح ہوں یا اور رسول) ہم نے ان سب کو حکم دیاتھا کہ پاک چیزیں کھائو اور اچھے عمل کرو جو کچھ تم کرتے ہو میں اس کو جانتا ہوں۔ یہ سب لوگ امۃ واحدہ تھے اور میں تم سب کا رب ہوں اور مجھ سے ڈرو۔مگر اس تاکید کے بعد بھی انبیاء کے متبعین نے دین الٰہی میں پھوٹ ڈال دی اور ٹکڑے ٹکڑے کردیا اور ہر فرقہ اپنی اپنی جگہ خوش وخرم ہے کہ ہم حق پر ہیں: ’’فَتَقَطَّعُوْا اَمْرَہُمْ بَیْنَہُمْ زُبُراًکُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَیْہِمْ فَرِحُوْنَ (مومنون:۵۳)‘‘ آگے آپ ﷺ کو حکم ہے کہ: ’’فَذَرْہُمْ فِیْ غَمْرَتِہِمْ (مومنون:۵۴)‘‘ ان کو اس مدہوشی میں چھوڑ دیںوقت معین تک۔یعنی موت تک یا قیامت تک کہ بالآخر میرے پاس آئیں گے۔اپنے کئے کی پائیںگے (معلوم ہوا کہ آپ ﷺ کے بعد قیامت تک نبوت نہیں) اسی لئے تو آپ ﷺ نے فرمایا: ’’اَنَا والساعۃُ کہاتَیْنِ‘‘

غرض یہ کہ آیات اپنے مطلب کو صاف صاف ظاہر کر رہی ہیں کہ یہ امر ہر ایک رسول کو اپنے اپنے وقت پر ہوتا رہاہے فَـتَقَطَّعُوْا کی آیت نے تو با لکل بات واضح کردی کہ ان امتوں کا ذکر ہے جن پہلی امتوں نے دین کو ٹکڑے ٹکڑے کردیاتھا۔ گذشتہ واقعہ کی خبر وحکایت بیا ن کی گئی ہے نہ کہ آنے والے رسولوں کا ذکر ہے ؟

جواب۳:

مرزاقادیانی آنحضرت ﷺ کے بعد صرف ایک ہی رسول یعنی اپنے آپ کوہی صحیح مانتے ہیں۔اسی طرح مرزامحمود اور بشیر احمد بھی آپ ﷺ کے بعد صرف ایک ہی نبی یعنی مرزا غلام احمد قادیانی کی نبوت کے قائل ہیں۔ تو پھر ایک کے لئے ’’یا ایہا الرسل ‘‘ جمع کا صیغہ کیوں استعمال کیاگیا؟علاوہ ازیں اگر یہ کہا جائے کہ اس آیت میں آنحضرت ﷺ اور بعد والا مرزا بھی معاذ ﷲ مراد ہے تو پھر بھی یہ تثنیہ کا صیغہ چاہئے تھا نہ کہ جمع کا۔ الغرض کسی بھی احتمال پر قادیانی مفہوم صحیح ثابت نہیں ہو سکتا۔

نوٹ:

حضرت ابو یسار سلمی رضی اللہ عنہ کی روایت ’’یابنی آدم ‘‘ کی بحث میں گذر چکی ہے۔ وہ اس مسئلہ پر ضرور دیکھ لی جائے۔

آیت: ’’اَنْ لَّنْ یَّبْعَثَ اللّٰہُ اَحَداً‘‘

قادیانی:

’’وَاَنَّھُمْ ظَنُّوْا کَمَا ظَنَنْتُمْ اَنْ لَّنْ یَّبْعَثَ اللّٰہُ اَحَدًا (جن:۷)‘‘ پہلے بھی کہتے تھے اللہ کسی کو مبعوث نہ کریگا۔اب بھی کہتے ہیں یہ پرانی بات ہے نئی بات نہیں۔

جواب۱:

اس میں بعثت انبیا ء کا ذکر نہیںبلکہ کفار کے بقول قیامت کے دن دوبارہ پیدا ہونے کا انکار ہے۔کہ ﷲتعالیٰ کسی کو کھڑا نہ کریگا۔اس آیت کی وضاحت دوسری جگہ موجود ہے: ’’زَعَمَ الَّذِیْنَ کَفَرُوا اَنْ لَّنْ یُّبْعَثُوْا قُلْ بَلیٰ وَرَبِّی لَتُبْعَثُنَّ (تغابن:۷)‘‘ تو ان کا انکار بعث بعدالموت سے ہے۔

جواب۲:

قادیانی تحریف بھی بفرض محال تسلیم کر لیجائے تو بھی ان کا مدعا ثابت نہیں ہوتا۔ کیونکہ یہ قول کفار ہے یہ کافر جنوں کاظن تھا۔ جو غلط ہے۔یہ خدائی فیصلہ نہیں۔خدائی فیصلہ اب ختم نبوت کاہے۔کافر جنات کے قول غلط سے استدلال کرکے قادیانی کافر کی جھوٹی اور غلط نبوت کو ثابت کرنا۔ خداتعالیٰ مرزائیوں کو مبارک کرے۔

جواب۳:

جس وقت ان لوگو ں نے کہا کہ اب کو ئی نبی مبعوث نہیں ہوگا۔اس وقت نبوت جاری تھی۔ اب نبوت ختم ہے۔جب جاری تھی تواس کو بند کہنے والے کافر تھے۔اب جب بند ہے تو اس کو جاری کہنے والے کافر ہوں گے۔

آیت: ’’وَاٰخَرِینَ مِنْھُمْ لَمََّا یَلْحَقُوْا بِھِمْ (جمعہ:۳)‘‘

قادیانی:

’’طائفہ قادیانیہ چونکہ ختم نبوت کا منکر ہے۔اس لئے قرآن مجید کی تحریف کر تے ہوئے آیت: ’’ھُوَالَّذِیْ بَعَثَ فِی الْاُمِّیِّیْنَ رَسُوْلًامِّنْہُمْ یَتْلُوْا عَلَیْہِمْ اٰیٰتِہٖ وَ یُزَکِّیْہِمْ وَیُعَلِّمُہُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَۃَ وَاِنْ کَانُوْا مِنْ قَبْلُ لَفِیْ ضَلٰلٍ مُّبِیْنٍ وَاٰخَرِیْنَ مِنْھُمْ لَمَّا یَلْحَقُوْا بِھِمْ (جمعۃ:۲،۳)‘‘ کو بھی ختم نبوت کی نفی کے لئے پیش کر دیا کرتے ہیں۔ طریق استدلال یہ بیان کرتے ہیں کہ جیسے امیین میں ایک رسول عربی ﷺ مبعوث ہوئے تھے اس طرح بعد کے لوگوں میں بھی ایک نبی قادیان میں پیدا ہوگا۔(معاذ ﷲ)

جواب۱:

مرزا قادیانی تحریر کرتا ہے: ’’خدا وہ ہے جس نے امیوں میںانہی میں سے ایک رسول بھیجاجو ان پر اس کی آیتیں پڑھتا ہے اور انہیں پاک کرتا ہے اور انہیں کتاب وحکمت سکھلاتا ہے۔اگرچہ پہلے وہ صریح گمراہ تھے اور ایساہی وہ رسول جو ان کی تربیت کر رہا ہے۔ایک دوسرے کی بھی تربیت کریگا جو انہی میں سے ہو جاویں گے۔‘‘

گویا تمام آیت معہ اپنے الفاظ مقدرہ کے یوں ہے: ’’ھُوَالَّذِیْ بَعَثَ فِی الْاُمِّیِّیْنَ رَسُوْلاًمِّنْہُمْ یَتْلُوْاعَلَیْہِمْ اٰیٰتِہٖ وَیُزَکِّیْہِمْ وَیُعَلِّمُہُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَۃَ وَاِنْ کَانُوْا مِنْ قَبْلُ لَفِیْ ضَلٰلٍ مُّبِیْنٍ وَاٰخَرِیْنَ مِنْہُمْ‘‘ یعنی ہمارے خالص اورکامل بندے بجزصحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعینکے اوربھی ہیںجن کاگروہ کثیرآخری زمانہ میںپیداہوگا اورجیسے نبی کریم ﷺ نے صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین کی تربیت فرمائی۔ایساہی آنحضرت ﷺ اس گروہ کی بھی باطنی طورپرتربیت فرمائیںگے۔ (آئینہ کمالات اسلام، خزائن ج۵ ص ۲۰۸،۲۰۹)

ماحصل عبارت کایہ ہے کہ بہ اقرارمرزاقادیانی اس آیت سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ آخرین منھم میں بھی کوئی نبی مبعوث ہوگا۔بلکہ وہ آیت کامطلب یہ بتاتاہے کہ آنحضرت ﷺ نے جیسے پہلے لوگوںکی تعلیم وتربیت کاانتظام اپنے ذمہ رکھاتھاویسے ہی بعدکے لوگوںکی تعلیم وتربیت بھی آنحضرت ﷺ ہی فرمائیںگے۔نہ یہ کہ کوئی اورنبی آئے گا جوقادیان سے پیداہوکران کاذمہ دارہواوروہ ان کانبی بنے گا۔

جواب۲:

بیضاوی شریف میںہے ’’وآخـــرین منھم عطف علی الامییــــن او المنصوب فی یعلمہم وھم الذین جاء وا بعد الصحابۃ الی یوم الدین فان دعوتہ وتعلیمہ یعم الجمیع‘‘ آخرین کاعطف اُمِیِّین یا یُعَلِّمُہُمْ ک کی ضمیرپرہے او ر ا س لفظ کا زیادہ کرنے سے آنحضرت ﷺ کی بعثت عامہ کاذکرکیاگیا۔کہ آپ ﷺ کی تعلیم و دعوت صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اوران کے بعدقیامت کی صبح تک کے لئے عام ہے۔

خودآنحضرت ﷺبھی فرماتے ہیں: ’’انا نبی من ادرکَ حیاً ومَنْ یُوْلَدُ بعدِی‘‘ صر ف موجودین کے لئے نہیںبلکہ ساری انسانیت ا ورہمیشہ کے لئے ہادی ﷺ برحق ہوں۔

جواب۳:

’’القرآنُ یُفَسِّرُبعضہ بعضاً‘‘ کے تحت دیکھیں تو یہ آیت کریمہ دعائے خلیل کا جواب ہے سیدنا ابراہیم علیہ السلام نے بیت ﷲ کی تعمیر کی تکمیل پر دعاء فرمائی تھی۔ ’’رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیْہِمْ رَسُوْلاًمِّنْہُمْ یَتْلُوْ عَلَیْہِمْ اٰیٰتِکَ وَیُعَلِّمُہُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَۃَ وَیُزَکِّیْہِمْ (بقرۃ:۱۲۹)‘‘

اب زیر بحث آیت: ’’ھُوَالَّذِیْ بَعَثَ فِی الْاُمِّیِّیْنَ رَسُوْلاً مِّنْہُمْ یَتْلُوْا عَلَیْہِمْ اٰیٰتِہٖ وَ یُزَکِّیْہِمْ وَیُعَلِّمُہُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَۃَ وَاِنْ کَانُوْا مِنْ قَبْلُ لَفِیْ ضَلٰلٍ مُّبِیْنَ وَاٰخَرِیْنَ مِنْھُمْ لَمَّا یَلْحَقُوْا بِھِمْ (جمعہ:۲،۳)‘‘ میں اس دعا کی اجابت کا ذکر ہے۔کہ دعائے خلیل کے نتیجہ میں وہ رسول معظم ان امیوں میں مبعوث فرمایا لیکن صرف انہیں کے لئے نہیں بلکہ جمیع انسانیت کے لئے جو موجود ہیں ان کے لئے بھی جو ابھی موجود نہیں ہیں لیکن آئیںگے قیامت تک، سبھی کے لئے آپ ﷺ ہادی برحق ہیں جیسے ارشاد باری تعالی ہے: ’’یَآاَیُّہَاالنَّاسُ اِنِّی رَسُوْلُ اللّٰہِ اِلَیکُمْ جَمِیْعاً (اعراف:۱۵۸)‘‘ یا آپ ﷺ کا فرمانا: ’’انی ارسلتُ اِلی الخلقِ کافۃً‘‘ لہٰذا مرزا قادیانی دجال قادیان اور اس کے چیلوں کا اس کو حضور ﷺ کی دوبعثتیں قرار دینا۔ یا نئے رسول کے مبعوث ہونے کی دلیل بنانا سراسر دجالیت ہے۔پس آیت کریمہ کی روسے مبعوث واحد ہے اور مبعوث الیہم موجود وغائب سب کے لئے بعثت عامہ ہے۔

جواب۴:

رسولاً پر عطف کرنا صحیح نہیں ہو سکتا۔ کیونکہ جو قید معطوف علیہ میں مقدم ہوتی ہے اس کی رعایت معطوف میں بھی ضروری ہے چونکہ رسولاً معطوف علیہ ہے ’’فی الامیین‘‘ مقدم ہے۔ اس لئے ’’فی الامیین‘‘ کی رعایت ’’وآخرین منہم‘‘ میں بھی کرنی پڑے گی۔ پھر اس وقت یہ معنی ہوںگے کہ ’امیین‘‘ میں او ررسول بھی آئیں گے۔ کیونکہ امیین سے مراد عرب ہیں۔ جیسا کہ صاحب بیضاوی رحمۃ اللہ علیہ نے لکھا ہے: ’’فی الامیّٖن ای فی العرب لان اکثرہم لا یکتبون ولا یقرؤن‘‘ اور لفظ منہم کا بھی یہی تقاضہ ہے۔جبکہ مرزا عرب نہیں تو مرزا ئیوں کے لئے سوائے دجل وکذب میں اضافہ کے استدلال باطل سے کوئی فائدہ نہ ہوا۔

جواب۵:

قرآن مجید کی اس آیت میں ’’بعث‘‘ کا لفظ ماضی کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔ اگر رسولاً پر عطف کریں تو پھر ’’بعث‘‘ مضارع کے معنوں میں لیناپڑیگا۔ایک ہی وقت میں ماضی اور مضارع دونوں کا ارادہ کرنا ممتنع ہے۔

جواب۶:

اب آئیے د یکھئے کہ مفسرین حضرات جو قادیانی دجال سے قبل کے زمانہ کے ہیں۔ وہ اس آیت کی تفسیر میں کیا ارشاد فرماتے ہیں۔ ’’قال المفسرون ہم الاعاجم یعنون بہ غیر العرب ای طائفۃ کانت قالہ ابن عباس رضی اللہ عنہ وجماعۃ وقال مقاتل یعنی التابعین من ھذہ الامۃ الذین یلحقون باوائلہم وفی الجملۃ معنی جمیع الاقوال فیہ کل من دخل فی الاسلام بعــد النبی ﷺ الی یــوم القیامــۃ فالمراد بالامیین العــرب وبالآخرین سواہم من الامم‘‘ (تفسیر کبیر ج۴ ص۴) حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ اور ایک جماعت مفسرین کہتے ہیں کہ آخرین سے مراد عجمی ہیں یعنی آپ ﷺ عرب وعجم کے لئے معلم ومربی ہیں اور مقاتل کہتے ہیں کہ تابعین مراد ہیں سب اقوال کا حاصل یہ ہے کہ امیین سے عرب مراد ہیں اور آخرین سے سوائے عرب کے سب قومیں جو حضور ﷺ کے بعد قیامت تک اسلام میں دا خل ہوںگے وہ سب مراد ہیں۔

’’وہم الذین جاؤا بعد الصحابۃ الی یوم الدین‘‘ (تفسیر ابو سعود) آخرین سے مراد وہ لوگ ہیں جو صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین کے بعد قیامت تک آئیں گے (ان سب کے لئے حضور ﷺ ہی نبی ہیں) ’’ہم الذین یا تون من بعدہم الی یوم القیامۃ‘‘ (کشاف ص۱۸۵ج۳)

جواب۷:

(بخاری شریف ص۷۲۷ ج۲، مسلم شریف ص۳۱۲ج۲، ترمذی شریف ص۱۶۷ ج۲، مشکوٰۃ شریف ص۵۷۶) پرہے: ’’عن ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ قال کنا جلوساً عند النبی فانْزِلَتْ علیہ سورۃُ الجمعۃِ وَآخَرِیْنَ مِنْہُمْ لَمَّا یَلْحَقُوْا بِہِم قال قُلْتُ مَنَ ہُم یَا رسولَ اللّٰہِ فلم یُرَاجِعْہَ حتی سَئِلَ ثلاثاً وفینا سلمان الفارسی وضعَ رسولُ اللّٰہ ﷺیَدہَ عَلی سلمانَ ثم قال لوکان الایمانُ عند الثریا لَنَالَہٗ رِجَالٌ او رَجُلٌ مِنْ ھٰئولائِ‘‘ حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں ہم نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر باش تھے کہ آپ ﷺپر سورۃ جمعہ نازل ہوئی۔ ’’وَاٰخَرِیْنَ مِنْہُمْ لَمّاَ یَلْحَقُوْا بِہِمْ‘‘ تو میں نے عرض کی، کہ یا رسول ﷲ ﷺ وہ کون ہیں؟ آپ ﷺنے خاموشی فرمائی۔ حتی کہ تیسری بار سوال عرض کرنے پر آپ ﷺنے ہم میں بیٹھے

ہوئے سلمان فارسی رضی اللہ عنہپر ہاتھ رکھ دیا اور فرمایا اگر ایمان ثریا پر چلا گیا تو یہ لوگ (اہل فارس ) اس کو پا لیںگے۔} (رجال یا رجل کے لفظ میں راوی کو شک ہے مگر اگلی روایت نے رجال کو متعین کردیا )

یعنی عجم یا فارس کی ایک جماعت کثیرہ جو ایمان کو تقویت دیگی اور امور ایمانیہ میں اعلی مرتبہ پر ہوگی۔عجم وفارس میں بڑے بڑے محدثین، فقہا، مفسرین، مجددین، صوفیا، اسلام کے لئے باعث تقویت بنے۔ آخرین منہم سے وہ مراد ہیں۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ وابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے لیکر ابو حنیفہ v تک سبھی اسی رسول ہاشمی ﷺ کے در اقدس کے دریوزہ گر ہیں۔ حاضر وغائب امیین وآخرین سبھی کے لئے آپ ﷺ کا دراقدس کھلا ہے آئے جس کا جی چاہے۔ اس حدیث نے متعین کردیا کہ آپ ﷺ کی نبوت عامہ وتامہ وکافۃ ہے۔ موجود وغائب عرب وعجم سبھی کے لئے آپ ﷺ معلم ومزکی ہیں۔ اب فرمائیے کہ آپ ﷺ کی بعثت عامہ کا ذکر مبارک ہے یا کسی اور نئے نبی کے آنے کی بشارت ؟ یقینا ً نئے نبی کی بشارت کا خیال کرنا باطل وبے دلیل دعوی ہے۔

آیت : ’’وَاِذْ اَخَذَ اللَّہُ مِیْثَاقَ النَّبِیِّیْنَ‘‘

قادیانی:

کبھی کبھی آیت: ’’وَاِذْ اَخَذَ اللَّہُ مِیْثَاقَ النَّبِیِّیْنَ لَمَآ اٰتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰبٍ وَّحِکْمَــۃٍ ثُمَّ جَآ ءکُمْ رَسُــوْلٌ مُّصَـدِّقٌ لِّمَا مَعَکُمْ لَتُؤمِنُنَّ بِہٖ و َلَتَنْصُرُنَّہ‘(آل عمران:۸۰)‘‘ اور آیت: ’’وَاِذْ اَخَذْ نَا مِنَ النَّبِیِّیْٖنَ مِیْثَاقَہُمْ وَمِنْکَ وَمِنْ نُوْح(احزاب:۷)‘‘ سے استدلال کرتے ہیںوہ کہتے ہیں کہ ﷲتعالیٰ سب انبیاء سے حتیٰ کہ آنحضرت ﷺ سے بھی ایک رسول کے آنے کا واقعہ پیش کر کے اس کی تصدیق کرنے کااو ر اس رسول کوماننے کا وعدہ لیا جا رہا ہے۔ وہ رسول کون ہوگا جو سب انبیاء اور آنحضرت ﷺ کے بعد آنے والا ہے وہ مرزا غلا م احمد قادیانی ہی ہے۔ نعوذ با ا للّٰہ!

جواب۱:

ہردوآیات میںجس چیزکاخداتعالیٰ انبیاء سے وعدہ لے رہے ہیںوہ الگ الگ چیزیںہیں۔پہلی آیت لیں تو ایک بہت عظیم الشان نبی کی تصدیق کا وعدہ لیا جا رہا ہے جو آیت بتلا رہی ہے کہ وہ نبی اعلیٰ منصب رکھتا ہوگا۔ جس کے لئے ﷲتعالیٰ انبیاء کرام علیہم السلام سے تاکیدی طور پر اس پرایمان لانے کا وعدہ لے رہے ہیں اور جس کی امداد کے لئے سخت تاکید فرمائی جارہی ہے۔وہ تو آنحضرت ﷺ ہی ہو سکتے ہیں۔مرزاقادیانی جیسے دجال کواس میثاق ووعدہ کامصداق ٹہراناجس قدربعیدازعقل ونقل ہے اس قدردنیامیں اورکوئی ظلم ہو ہی نہیں ہوسکتا۔ پھرخودمرزاقادیانی بھی اس ’’ثُمَّ جاء کُمْ رَسُوْلٌ‘‘ سے مرادآنحضرت ﷺ کو سمجھتاہے۔ملاحظہ ہو:

’’اوریاد کر جب خدانے تمام رسولوںسے عہدلیاکہ جب میںتمہیںکتاب اورحکمت دوںگا اورپھرتمہارے پاس آخری زمانہ میںمیرارسول آئے گاجو تمہاری کتابوںکی تصدیق کرے گا۔تمہیںاُسپرایمان لاناہوگا اوراس کی مددکرنی ہوگی …اب ظاہرہے کہ انبیاء تواپنے اپنے وقت پرفوت ہوگئے تھے یہ حکم ہرنبی کی امت کے لئے ہے کہ جب وہ رسول ظا ہرہوتواس پرایمان لاؤ۔‘‘ (حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ ص۱۳۳،۱۳۴)

جب مرزاقادیانی نے اس کامصداق رحمت دوعالم ﷺ کی ذات اقدس کوقراردیا اور مرزائیوںکی لن ترانی کومرزانے درخوداعتنانہیںسمجھاتوپھرہم مرزائیوںکوکیوںگھاس ڈالیں؟

دوسری آیت میںتبلیغ واشاعت احکامات الہیہ پروعدہ لئے جانے کاتذکرہ ہے۔

جواب۲:

’’ثم جآ ء کم‘‘ کے الفاظ قابل غور ہیں۔ان میں نبی کریم ﷺ کا تمام انبیاء کرام کے بعد تشریف لانے کو ثم کے ساتھ ادا کیا گیاہے۔ جو لغت عرب میں تراخی کے لئے آتاہے۔ جب کہا جاتاہے کہ ’’جاء نی القوم ثم عمر‘‘ تو لغت عرب میں اس کا یہی مفہوم ومعنی سمجھا جاتاہے کہ پہلے تمام قوم آگئی پھر کچھ تراخی یعنی مہلت کے بعد سب کے آخر میں عمر آیا۔ ’’لھذا ثُمَّ جاء کُمْ رَسُوْلٌ‘‘ کے یہ معنی ہوں گے کہ تمام انبیاء کے آنے کے بعد سب سے آخر میں آنحضرت ﷺ تشریف لائے۔ یہ تو ختم نبوت کی دلیل ہوئی اور قادیانیت کے لئے نشتر جان!

جواب۳:

تمام مفسرین کرام نے ’’ ثُمَّ جاء کُمْ رَسُوْلٌ ‘‘ سے مراد رحمت دوعالم ﷺ کو لیاہے۔ چنانچہ ابن کثیر اور جامع البیان میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کے حوالہ سے اس کی تفسیر یہ منقول ہے۔

’’مابعث اللّٰہ نبیاًمن الانبیاء الا اخذ علیہ المیثاق لئن بعث اللّٰہ محمداوھو حی لیؤمنن بہ ولینصرنہ وآصرہ ان یاخذ المیثاق علی امۃ لئن بعث محمد وھم احیاء لیؤمنن بہ ولینصرنہ ‘‘ (ابن کثیر ص۱۷۷،جامع البیان ص۵۵)

ﷲ رب العزت نے جس نبی کو بھی مبعوث فرمایا اس سے یہ عہد لیا کہ اگر تمہاری زندگی میں اللہ نے نبی کریم ﷺ کو مبعوث کیا تو ان پر ضرور ایمان لائیں اور ان کی مدد کریں۔ اس طرح ﷲتعالی نے ہر اس نبی کو ( جسے مبعوث کیا) حکم دیا کہ آپ اپنی امت سے پختہ عہد لیں کہ اگر اس امت کے ہوتے ہوئے وہ نبی (آخرالزماں ) تشریف لائیں تو وہ امت ضرور ان پر ایمان لائے اور اس کی نصرت کرے۔

رسول کا لفظ نکرہ تھا مگر حضرت علی رضی اللہ عنہ وابن عباس رضی اللہ عنہ نے اس کی تخصیص کرکے اس سے انکار کی گنجائش باقی نہ چھوڑی۔

جواب۴:

’’رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیْہِمْ رَسُولاً۔ ھُوَ الَّذِیْ بَعَثَ فِیْ الْاُمِّیّْٖنَ رَسُوْلاً۔لَقَدْ جاء کُمْ رَسُوْ لٌ مِّنْ اَنَفُسِکُمْ۔ قَدْ اَنْزَلْنَا اِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُوْلاً‘‘

ان آیات میں بھی رسو ل نکرہ ہے۔ اگر ان کی تخصیص کرکے ان کا مصداق محمد عربی ﷺ کو لیاجاتاہے تو ’’جاء کم رسول‘‘ میں کیوں نہیں لیاجاتا ؟

آیت: ’’وَبِالْاٰخِرَۃِ ھُمْ یُوْ قِنُوْنَ‘‘

قادیانی:

اجرائے نبوت کی دلیل میں یہ آیت پیش کرتے ہیں: ’’وَبِالْاٰخِرَۃِ ھُمْ یُوْ قِنُو ْنَ (بقرہ:۴)‘‘ یعنی وہ پچھلی وحی پرایمان لاتے ہیں۔اس سے حضور ﷺ کے بعد وحی کا ثبوت ملتا ہے

جواب۱:

اس جگہ آخرت سے مرادقیامت ہے۔جیساکہ دوسری جگہ صراحۃً فرمایاگیا: ’’وَاِنَّ الدَّارَ الْاٰخِرَۃَ لَھِیَ الْحَیَوَانُ (عنکبوت:۶۴)‘‘ آخری زندگی ہی اصل زندگی ہے : ’’خَسِرَالدُّنْیَاوَالْاٰخِرَۃَ (حج)‘‘ دنیاوآخرت میںخائب وخاسر: ’’الآخِرَۃُ اَکْبَرْ لَوْ کَانُوْا یَعْلَمُوْنَ‘‘ الحاصل قرآن مجیدمیں لفظ آخرت پچاس سے زائدمرتبہ استعمال ہواہے اور ہر جگہ مرادجزا اور سز ا کادن ہے۔حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے (تفسیرابن جریرص۸۱جلد اوّل، درمنثور جلد اوّل ص ۲۷) پر ہے: ’’عن ابن عباس رضی اللہ عنہ (وبالآخرۃ) ای بالبعث والقیامۃ والجنۃ والنار والحساب والمیزان‘‘

۲-تفسیرمرزاقادیانی

طالب نجات وہ ہے جوخاتم النّبیین پیغمبرآخرالزماںپرجوکچھ اتاراگیاہے ایمان لائے ’’وبالآخرۃھم یوقنون‘‘ اور طالب نجات وہ ہے جو پچھلی آنے والی گھڑی یعنی قیا مت پر یقین رکھے اور جزا اور سزا مانتاہو۔

(الحکم نمبر ۳۴،۳۵،ج۸،۱۰؍ اکتوبر ۱۹۰۴ء، خزینۃ العرفان ص۷۸ج۱، الحکم نمبر ۲ج۱۰، مورخہ ۱۷؍جنوری ۱۹۰۶ء ص۵ ،کالم ۲،۳)

اس میں مرزا قادیانی نے ’’بالآخرۃ ہم یو قنون‘‘ کا ترجمہ،اور آخرت پر یقین رکھتے ہیں کیا ہے اور پھر لکھتا ہے : قیامت پر یقین رکھتا ہوں ۔

تفسیر از حکیم نور الدین خلیفہ قادیان :

’’اور آخرت کی گھڑی پر یقین کرتے ہیں۔‘‘ (ضمیمہ بدر مورخہ ۴ فروری ۱۹۰۹ ؁ء)

لہٰذا مرزائیوں کا ’’وَباِلاٰخِرَۃِ ہُمْ یُوْقِنُوْنَ‘‘ کا معنی آخری وحی کرنا تحریف و زند قہ ہے۔

۳… قادیانی علم ومعرفت سے معریٰ ہوتے ہیں کیونکہ خود مرزا قادیانی بھی جاہل محض تھا اسے بھی تذکیر وتانیث واحد وجمع کی کوئی تمیز نہ تھی ۔ ایسے ہی یہاں بھی ہے کہ ’’الآخرۃ‘‘ تو صیغہ مونث ہے جبکہ لفظ وحی مذکرہے ۔اس کی صفت مونث کیسے ہوگی؟ دیکھئے قرآن مجید میں ہے ’’اِنَّ الدَّارَ الْاٰخِرَۃَ لَھِیَ الْحَیَوَانُ (عنکبوت:۶۴)‘‘ دیکھئے دارالآخرۃ مونث واقع ہوئی ہے ۔ ’’لھی‘‘ کی مونث ضمیر آئی ہے ۔ اور لفظ وحی کے لئے ’’وحی، یو حی‘‘ مذکر کا صیغہ مستعمل ہے توپھر کوئی سرپھرا الآخرۃ کو آخری وحی قرار دے سکتا ہے ؟اسی طرح دوسرے کئی مقامات پر الآخرۃ کا لفظ قیامت کے لئے آیاہے ۔دیکھئے یہاں صرف قیامت ہی کا تذکرہ ہے۔ جس کے لئے ہی ترکیب لائی گئی ہے۔قادیانی عقل ودانش اور علم وتمیز سے بالکل معریٰ ہوتے ہیں ۔ وہ اغراض فاسدہ کے حصول کے لئے اندھے بہرے ہو کر ہر قسم کی تحریف وتاویل اور جہالت وحماقت کا ارتکاب کر گزر تے ہیں۔

آیت: ’’وَجَعَلْنَا فِیْ ذُرِّ یَّتِہِ النُّبُوَّۃَ وَالْکِتٰبَ‘‘

قا دیانی:

’’ وَجَعَلْنَا فِیْ ذُرِّ یَّتِہِ النُّبُوَّۃَ وَالْکِتٰبَ (عنکبوت:۲۷)‘‘ یعنی ہم نے اس ابراہیم علیہ السلام کی اولاد میں نبوت اور کتاب رکھی ۔ اس سے معلوم ہوا کہ جب تک ابراہیم کی اولا د ہے اس وقت تک نبوت ہے ۔

جواب۱ :

اگر اس آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ نبوت جاری ہے تو کتاب کا نزول بھی جاری ہی معلوم ہوتا ہے کہ حالانکہ یہ بات قادیانیوں کے نز دیک باطل ہے جو دلیل کتب کے جاری ہو نے سے مانع ہے وہی اجرائے نبوت سے مانع ہے ۔

جواب۲:

قرآن مجید میں دوسرے مقام پر سیدنا نوح علیہ الّسلام اور سیدنا ابراہیم علیہ السلام دو نوں کے متعلق ہے ۔ ’’وَجَعَلْنَا فِیْ ذُرِّ یَّتِہِ النُّبُوَّۃَ‘‘ تو کیا سیدنا نوح علیہ السلام کی اولاد میں اب بھی قادیانی نبوت کو جاری مانیںگے ۔ حالانکہ وہ اس کے قائل نہیں ۔

جواب۳:

’’وجعلنا‘‘ کا فاعل باری تعالی ہیں تو گویا نبوت وہبی ہوئی حالانکہ قادیانی وہبی کی بجائے اب کسبی یعنی اطاعت والی کو جاری مانتے ہیں۔ توگویا کئی لحاظ سے یہ قادیانی اعتراض خود قادیانی عقائد ومستدلات کے خلاف ہے ۔

آیت: ’’ظَہَرَ الْفَسَادُ فِیْ الْبَرِّ وَالْبَحْر‘‘

قادیانی:

’’ظَہَرَ الْفَسَادُ فِیْ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ اَیْدِی النَّاسِ (روم:۴۱)‘‘ اس تحریف میں متعدد آیات پیش کرتے ہیں ۔ خلاصہ جن کا یہ ہے کہ جب دنیا میں بگاڑ پیدا ہوجاتاہے تو اللہ تعالی رسو ل بھیجتاہے ۔

جواب۱:

پہلی شریعتیں وقتی اور خاص خاص قوموں کے لئے تھیں ۔ چنانچہ حالات کے موافق احکامات نازل ہوتے رہے۔ مگر اسلام کامل واکمل ہے ۔ محمد ﷺ کی بعثت سے دین کمال کو پہنچ گیا۔ قرآن نے ہدایت ورشد کے تمام پہلوؤںکو کمال بسط اور تمام تفصیلات کے ساتھ دنیا میں روشن کر دیا اب کسی نئے نبی یا نئی شریعت کی ضرورت نہیں ہے۔ باقی رہا اصلاح وتبلیغ کا کام تو یہ کام صالحین امت اور علماء دین کے سپرد ہے: ’’وَلْتَکُنْ مِّنْکُمْ اُمَّۃٌ یَّدْعُوْنَ اِلَی الْخَیْرِ وَیَاْمُرُوْنَ بِا لْمَعْرُوفِ وَیَنْہَوْنَ عِنِ الْمُنْکَرِ (آل عمران:۱۰۴)‘‘ اور ’’العلماء ورثۃ الانبیاء (الحدیث)‘‘ اس پر شاہد ہیں ۔

جواب:۲

خود مرزانے بھی لکھاہے کہ: ’’اگر کوئی کہے کہ فساد اور بد عقیدگی اور بد اعمالیوں میں یہ زمانہ بھی تو کم نہیں ۔ پھر اس میں کوئی نبی کیوں نہیں آیا تو جواب یہ ہے کہ وہ زمانہ توحید اور راست روی سے باکل خالی ہو گیا تھا اور اس زمانہ میں چالیس کروڑ لالٰہ الا اللّٰہ کہنے والے موجود ہیں ۔ اور اس زمانہ کو بھی خدا تعالی نے مجدد کے بھیجنے سے محروم نہیں رکھا۔ ‘‘ (نور الحق، خزائن ج۹ ص۳۳۹)

الحاصل مرزا قادیانی کے زیر نظر یہی آیت ہے مگر پھر بھی مرزا قادیانی اسی آیت کے ماتحت نبوت کی عدم ضرورت کو بیان کر رہا ہے ۔ اور ختم نبوت کا قائل ہے ۔ مرزائیہ قادیانی طائفہ اس سے نفی ختم نبوت کرنا چاہتاہے مگر ان کا پیر ومرشد ختم نبوت کو ثابت کررہا ہے ۔ قادیانی بتائیں کہ سچا کون اور جھو ٹا کون ؟

آیت: ’’وَمَاکُنَّا مُعَذِّبِیْنَ‘‘

قادیانی:

’’وَمَاکُنَّا مُعَذِّبِیْنَ حَتّٰی نَبْعَثَ رَسَوْلاً (بنی اسرائیل:۱۵)‘‘ جب تک کوئی رسول نہ بھیجیں ہم عذاب نازل نہیں کرتے ۔ یعنی بموجب قرآن ، نزول آفات سماوی وارضی سے پہلے حجت پوری کرنے کے لئے رسول کا آنا ضروری ہے ۔ موجودہ عذابات اس ضرورت پر گواہ ہیں ۔

جواب۱:

آیت کا مفہوم تو صرف اس قدر ہے کہ اللہ تعالی کسی قوم کو بے خبری اور لا علمی میں ہلاک نہیں کرتے ۔ اللہ تعالی کے رسو ل آکر حجت پوری کرتے ہیں تاکہ وہ گمراہی کو چھوڑکر ہدایت کا راستہ اختیار کریں۔ مگر منکرین مخالفت کرتے ہیں جس کی وجہ سے عذاب نازل ہوتاہے ۔ چونکہآنحضرت ﷺ تمام جہان اور سب وقتوں، اور سب امتوں کے لئے ایک ہی نبی ہیں۔ اس لئے یہ تمام عذابات اسی رسالت کاملہ کی مخالفت کا باعث ہے۔ نیز جو عذابات مرزا قادیانی کے دعوی نبوت کرنے سے پہلے دنیامیں آئے وہ کس نبی کے انکار کی وجہ سے آئے ؟ اگر وہ آنحضرت ﷺ کی مخالفت کی وجہ سے آئے تو اس زمانہ کے عذابات کو کیوں نہ آپ ﷺ ہی کی مخالفت کا نتیجہ قرار دیاجائے ؟ کیا اللہ نے کوئی حد مقرر کی ہے ؟ کہ تیرہ سو سال تک توجو عذاب آئے گا وہ رسو ل ﷲ ﷺ کے انکار کی وجہ سے آئے گا۔ پھر بعد میں کسی اور رسو ل کے انکار کی وجہ سے ہوگا اور اگر موجودہ عذابات مرزا

قادیانی کے انکار کی وجہ سے آرہے ہیں، تو اس کی کوئی حد مقرر ہونی چاہئے کہ ان کی وجہ سے کتنے عرصہ تک عذاب آئے گا۔ ثابت ہوا کہ عذابات آنحضرت ﷺ کی مخالفت کی وجہ سے ہیں۔ مذکورہ بالا آیت کسی نئے نبی کو نہیں چاہتی۔ کیونکہ آنحضرت ﷺ کافۃ للناس کے لئے نبی ہیں اور آپ ﷺ کے آنے سے حجت پوری ہوگئی ہے ۔

جواب۲:

اسی آیت کو مرزا قادیانی اپنے زیر نظر رکھتے ہوئے ختم نبوت کا قائل ہو رہاہے۔ وہ کہتاہے کہ اب صرف خلیفے آئیںگے۔ ( ملاحظہ ہو شہادت القرآن، خزائن ج۶ ص۳۵۲) اور اس کی امت اجرائے نبوت کی دلیل بنا رہی ہے۔ فیا للعجب !

جواب۳:

عموماً دنیا میں مصائب تو آتے ہی رہتے ہیں تو کیا ہر وقت کوئی نہ کوئی نبی ماننا ضروی ہوگا ؟اگر ہر عذاب کے موقع پر کوئی نبی،رسول ،ہونا ضروری ہے تو بتایا جائے کہ:

۱… آنحضرت ﷺکے بعد جس قدر مصائب اور عذاب آئے وہ کن رسولوں کے باعث آئے؟

۲… حضرت فاروق اعظم کی خلافت میں مرض طاعون پڑی جس سے ہزاروں صحابہ کرامؓ شہید ہوئے۔

۳… ۸۰ھ میں بہت سخت زلزلہ آیا تھا جس میں ہزاروں انسان مرگئے اور اسکندریہ کے منارے گر گئے۔

(تاریخ الخلفاء ص۱۵۸)

۴… ۴۲۵ھ میں تما م دنیا میں زلزلے آئے اس کی شدت کا یہ عالم تھا کہ انطاکیہ میں پہاڑ سمندر میں گر پڑا لاکھوں انسان تباہ ہوئے۔ (تاریخ الخلفا ص۱۸۶) یہ سب کس رسول کی تکذیب کے باعث ہوئے ؟

۵… اندلس اور بغداد کی تباہی کے وقت کونسا رسول تھا؟

۶… انگلستان کا خطرناک طاعون ۱۳۴۸ء میں کس رسول کے باعث آیا ؟

۷… چنگیز وہلاکو کے زمانہ میں لاکھوں قتل ہوئے ۔

۸… پہلی جنگ عظیم ،زلزلہ بہار،اور دوسری جنگ عظیم ،زلزلہ کوئٹہ،جاپان، اٹلی، کے وقت کونسا رسول تھا ؟

۹… اور اب جبکہ مرزا کو بھی مرے ہوئے سوسال سے زائد ہوگئے پھر بھی تباہیاں آرہی ہیں تو اس وقت کونسا رسول ہے ؟معلوم ہوا کہ قادیانیوں کا استدلال محض ایک بکواس ہے اور بس!

جواب۴:

(الف) اگر تیرہ سو سال تک جو عذاب آتے رہے وہ حضور پاک ﷺ کی تکذیب کے باعث تھا تو آئندہ قیامت تک جو عذاب آئیںگے وہ کیوں نہ آپ ﷺ کی تکذیب کے باعث قرار دیئے جائیں ؟

(ب) یہ کہنا کہ اب کسی اور رسول کے باعث عذاب آتے ہیںیہ معنی رکھتاہے کہ آنحضرت ﷺ کا زمانہ ختم ہوگیا ۔کیا مرزا ئی اس کا کھلا اعلان کریںگے ؟

(ج) مرزا قادیانی کہتا ہے کہ مرزا کے کامل اتباع سے بھی نعمت نبوت مل سکتی ہے (اربعین نمبر۱، خزائن ص۳۴۶ ج۱۷)مگر مرزا ئی مرزا کے بعد اور کسی نبی کا وجود ہی نہیں مانتے۔ پھر سوال یہ ہے کہ عذاب کی علت کس کو قرار دیا جائے ؟

جواب۵:

مولانا محمد حسین بٹالویؒ،مولانا ثناء اللہ امرتسریؒ،ڈاکٹر عبد الحکیم خاں پٹیالوی ،پیر مہر علی شاہ صاحب گولڑوی ؒ،مرزا

سلطان محمد ؒ ساکن پٹی۔ (مرزا کا رقیب اور بقول حضرت مولانا چنیوٹی مرزائیوں کی آسمانی ماں کو لے بھاگنے والا، محمدی بیگم کا خاوند) مولانا صوفی عبدالحق غزنوی ؒ، جو متنبی قادیان کے اشد ترین مخالف تھے ۔حیرت ہے کہ مرزا کی تکذیب کے باعث ان لوگوں پر عذاب نہ آیا بلکہ یورپ کی اقوام پر عذاب آیا جنہیں مرزا قادیانی کی خبر تک نہ تھی ۔ ’’تلک اذیً قسمۃ ضیزی‘‘

۶… ’’وَمَاکُنَّا مُعَذِّبِیْنَ حَتّٰی نَبْعَثَ رَسَوْلاً‘‘ سے اگر یہ ثابت کیا جائے کہ اور نبی آسکتا ہے تو ’’وَاِنْ مِّنْ اُمَّۃٍ اِلاَ خَلَا فِیْہَا نَذِیْرٌ‘‘ کا تقاضہ اور سنت الٰہی یہی ہونی چاہئے کہ ہر بستی میں رسو ل آئے۔ اگر قادیانی کہیں کہ آپ ﷺ کی نبوت کافۃ للناس ہے تو پھر کل عالم میں جہاں عذاب آئے گا وہ بھی آپ ﷺ کی تکذیب کے باعث آئے گا ۔

۷… عذاب کا باعث صرف نبوت کا انکار نہیں بلکہ اور بھی بے شمار وجوہات عذاب ہوسکتے ہیں۔ مثلا ظلم سے عذاب آتا ہے۔ زنا سے عذاب آتا ہے ۔ جھوٹی قسم سے عذاب آتا ہے ۔ جس کے مرتکب خود مرزا قادیانی اور مرزا ئی ہیں۔

آیت: ’’ذٰلِکَ بِاَنَّ اللّٰہَ لَمْ یَکُ مُغَیِّرًا نِعْمَۃً اَنْعَمَہَا (انفال۵۳)‘‘

قادیانی:

یعنی اللہ تعالیٰ جس قوم پر کوئی نعمت کرتا ہے تو اس سے وہ نعمت دور نہیں کرتا۔ جب تک وہ قوم اپنی حالت نہ بدل لے۔ اگر اس امت پر خدا نے نبوت کی نعمت بند کر دی ہے تو اس کے یہ معنی ہوں گے کہ یہ امت بد کار ہو گئی ہے۔

جواب:

اس آیت میں نعمت نبوت کا ذکر نہیں ہے۔ بلکہ دیگر دنیوی نعمت کا ذکر ہے۔ جو آیت کے سیاق وسباق سے معلوم ہوسکتا ہے۔ اس آیت کے پہلے بھی اور بعد میں بھی فرعو ن وغیرہ کا ذکر ہے کہ خدا تعالیٰ نے ان کو کئی نعمتیںبخشی تھیں۔ لیکن انہوں نے نا فرمانی کی توخدا تعالی نے ان پر تباہی ڈالی۔ کہاںنبوت اور کہاں دنیا کی نعمتیں خوشحالی وحکو مت وغیرہ۔

نبوت ایک نعمت ہے قادیانی مغالطہ

قادیانی:

نبوت بھی ایک نعمت ہے ۔ امت محمدیہ ﷺ اس سے کیوں محروم ہو گئی ہے؟

جواب۱:

نبوت تشریعی اورنزول کتاب بھی اس سے بڑھ کر نعمت ہے ۔ کیا آپ ﷺ کے بعد کوئی نئی کتاب یا کوئی نئی شریعت نازل ہوسکتی ہے؟ نہیں تو پھر وہی اعتراض لازم آیاکہ آنحضرت ﷺکی تشریف آوری کے بعد دنیا فیض شریعت سے محرو م کر دی گئی، کیونکہ جس طرح انبیاء علیہم السلام آتے رہے اس طرح شریعت بھی وقتاً فوقتاً نازل ہوتی رہی اور یہ بات یاد رکھنی چاہئے کہ انعام شریعت بہ نسبت انعام نبوت کے بہت بڑا ہے۔

الزام ان کو دیتے تھے قصور اپنا نکل آیا

الغرض نزول کتاب، ونبوت تشریعی بھی ایک بڑی نعمت ہے۔ جب یہ نعمت بوجود بند ہو نے کے امت میں نقص پیدا نہیں کرتی تو اگر مطلق نبوت نعمت ہوتو اس کے ختم ہو نے کی صورت میں بھی کوئی نقص لازم نہیں آئے گا۔ کیونکہ نعمت اپنے وقت میں نعمت ہوتی ہے۔ مگر غیر وقت میں نعمت نہیں ہوتی ۔ جیسے بارش ﷲ تعالیٰ کی نعمت ہے مگریہی بارش دوسرے وقت زحمت وعذاب ہو جاتی ہے۔

جواب۲:

ہم تو اس کے قائل ہیں کہ وہ نعمت پورے کمال کے ساتھ انسانوں کے پاس پہنچا دی گئی ۔ ہم نعمت سے محروم نہیں ہیںبلکہ وہ اچھی صورت میںہمارے پاس ہے۔ جس طرح سورج نکلنے سے کسی چراغ کی ضرورت نہیں رہتی اس طرح آنحضرت ﷺ کی تشریف آوری کے بعدکسی نبی کی ضرورت نہیں ہے ۔ چنانچہ قرآن مجید میں شجرۂ طیبہ (اسلام) کے متعلق ہے کہ: :’’تُؤْتِیْ اُکُلَھَا کُلَّ حِیْنٍ (ابراہیم:۲۵)‘‘ شجرہ اسلام قیامت تک ثمر بار اور فیضان رساں رہے گا۔ اس کا فیضان قیامت تک منقطع نہیں ہو سکتا۔ قادیانی اگر خود کو اس نعمت سے محروم سمجھتے ہیں تو ان کی یہ بد فہمی ہے اس کی اصلاح کر لیں۔

نیز اگر نبوت نعمت ہی ہے تو مرز ا کے بعد بھی اس نعمت کے مظاہر وجود پذیر ہونے چاہئے، وہ کیونکر بند ہو گئے؟

آیت: ’’وَاِذِابْتَلیٰٓ اِبْرَاھِیْمَ‘‘

قادیانی:

’’وَاِذِابْتَلٰی اِبْرَاھِیْمَ رَبُّہ‘ بِکَلِمٰتٍ فَاَتَمَّھُنَّ قَالَ اِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ اِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَایَنَالُ عَھْدِی الظّٰلِمِیْنَ(بقرہ:۱۲۴)‘‘

اور جس وقت آزمایا ابراہیم علیہ السلام کو رب اس کے نے، ساتھ کئی باتوں کے۔ پس پوراکیا ان کو۔ کہا تحقیق میں کرنے والا ہوں تجھ کو واسطے لوگوں کے امام اور میری اولاد سے، کہا نہ پہنچے گا عہد میرا ظالموں کو۔

اس سے دو باتیں معلوم ہوئیں: (۱)اوّل یہ کہ عہد نبوت نسل ابراہیم علیہ السلام کے ساتھ ضرور پورا ہوگا۔ (۲)دوم یہ کہ جب نسل ابراہیمی ظالم ہو جائے گی تو ان سے نبوت چھین لی جائے گی۔ کیونکہ امت محمدیہ میںنبوت جاری نہیں ۔ لہٰذا یہ امت ظالم ہو گئی اور اگر ظالم نہیں تو امت محمدیہ میں نبوت جاری ہے۔

جواب۱:

آیت کا مطلب صرف اس قدر ہے کہ جو ظالم ہو اس کو یہ نعمت نہ ملے مگر ہر غیر ظالم کے لئے نبوت جاری نہیں ۔ ہاں اگر نبوت آنحضرت ﷺکے بعد جاری ہوتی تو پھر غیر ظالموں کو مل سکتی تھی ۔مگر قرآن مجید میں ﷲ تعالیٰ کا فرمان موجو د ہے ’’ماکان محمد ابااحدمن رجالکم الی قولہ وخاتم النبیین‘‘ مرزا قادیانی نے خودآیت ختم نبوت کاترجمہ کیاہے :

’’محمد ﷺ تم میں سے کسی مرد کا باپ نہیں مگر وہ رسو ل ﷲ ہے اور ختم کر نے والا ہے نبیوں کا۔ یہ آیت بھی صاف دلالت کر رہی ہے کہ بعد ہمارے نبی ﷺ کے کوئی رسول دنیا میں نہیں آئے گا۔‘‘ (ازالہ اوہام، خزائن ج۳ ص۳۱)

جواب۲:

حضرت ابراہیم علیہ السلام نے خدا سے دعا مانگی تھی جو قبول ہو گئی۔ مگر دکھا ئو کہ آنحضرت ﷺنے بھی ایسی دعا مانگی ہے۔ بلکہ آپ ﷺ نے صر یح اور واضح الفاظ میں فرمایا: ’’ان النبوۃ والرسالۃقدانقطعت فلارسول بعدی ولا نبی‘‘ (ترمذی شریف ص۵۱ ج۲ باب ذہبت النبوۃ) ثابت ہوا کہ نبوت جاری نہیں ۔

جواب۳:

حضرت ابراہیم علیہ السلام کی اولاد میں صاحب کتاب نبی بھی ہوئے ہیں۔ لہٰذا تمہارے قاعدے کے مطابق کوئی نبی صاحب کتاب بھی ضرور آناچا ہئے۔حالانکہ تم اس کے خود قائل نہیں ۔ جس دلیل سے صاحب کتاب نبی آنے کی ممانعت ہے وہی دلیل مطلقاًکسی نبی کے آنے سے مانع ہے ۔

جواب۴:

اگر کہو کہ وہ جسے نبوت نہ ملے ظالم ہوتا ہے تو صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اور تمام امت محمدیہ ﷺ اب تک ظالم ٹھہرتی ہے اور مرزاغلام احمد قادیانی کی وفات کے بعد تمام قادیانی امت بھی ظالم ٹھہرتی ہے۔

جواب۵:

مذکورہ آیت تو یہ بتاتی ہے کہ جو لوگ آزمائشوں میں کامیاب ہوتے ہیںوہ دنیا میں امام بنائے جاتے ہیں اور ابراہیم علیہ السلام اس امامت کے منصب سے پہلے بھی نبی بن چکے تھے ۔ یہ امامت کس نوعیت کی تھی؟ لکھا ہے کہ:’’خدا نے ابراہیم علیہ السلام سے کہاتیری نسل اپنے دشمنوں کے دروازے پر قابض ہوگی اور تیری نسل سے دنیا کی ساری قومیں برأت پائیں گی۔‘‘ (پیدائش آیت:۱۷،۱۸باب ۲۲)

پھر فرمایا: ’’میں تجھ کو اور تیرے بعد تیری نسل کو کنعان کا تمام ملک جس میں تو پردیسی ہے دیتا ہوں ۔‘‘(پیدائش آیت:۷، ۸باب۷)

تو الحاصل آیت کریمہ میں حضرت ابراہیم علیہ السلام اور آپ کی ذریۃ طیبہ کو دنیا میں سرفراز کرنے کا عہد تھا۔جس کا اظہار ’’سورۃ حدید‘‘ کے آخر میں واضح کردیاکہ ہم نے آپ کی اولاد میں کتاب اور نبوت کو مرتکز کر دیا۔پھر اس کے بعد حضرت مسیح علیہ السلام کا ذکر فرمایاجنہوں نے اس سلسلۂ انبیاء کے آخری فرد کامل کا اعلان کر دیا۔اس فرد کامل نے تشریف لاکر سلسلۂ نبوت کا کلی اختتام وانقطاع کا اعلان فرما کر حقیقت واضح کردی۔

آیت: ’’لَیَسْتَخْلِفَنَّہُمْ فِیْ الْاَرْض‘‘

قادیانی:

’’ وَعَدَ ﷲاُلَّذِیْنَ اٰمَنُوْامِنْکُمْ وَعَمِلُواالصّٰلِحٰتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّہُمْ فِیْ الْاَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِیْنَ مِنْ قَبْلِھِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَہُمْ دِیْنَہُمُ الَّذِی ارْتَضیٰ لَہُمْ (النور:۵۵)‘‘ اس سے ثابت ہوا کہ حضرت آدم علیہ السلام اور حضرت دَاوُد علیہ السلام کی طرح خلیفے یعنی غیر تشریعی نبی ہوںگے ۔

جواب۱:

اس کا مطلب یہ ہے کہ ﷲتعالیٰ مسلمانوں کو سلطنت عنایت کریگا نہ یہ کہ نبی خلیفہ ہوںگے ورنہ دوسری آیت کا کیا جواب ہے ؟کہ : عَسیٰ رَبُّکُمْ اَنْ یُہْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَیَسْتَخْلِفَکُمْ فِیْ الْاَرْضِ (الاعراف:۱۲۹)‘‘ قریب ہے تمہارا رب تمہارے دشمن کو ہلاک کردے اور تمہیں زمین کا بادشاہ بنا دے۔

اس کا مطلب یہ تو نہیں کہ تم سب کو غیر تشریعی نبی بنا دے گا۔ ’’جَعَلَکُمْ خَلٰئِفَ فِی الْاَرْ ضِ وَ رَفَعَ بَعْضَکُم فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰتٍ لِّیَبْلُوَکُمْ فِیْمَآ اٰتٰکُمْ (انعام:۱۶۵)‘‘ وہ ذات پاک ہے جس نے تم کو دنیا میں جانشین بنایااور بعض کے بعض پر درجات بلند کئے ۔تاکہ اس نے جو کچھ تمہیں دیا ہے اس میں آزمائش کرے۔

اس کا بھی ہرگز یہ مطلب نہیں کہ ﷲ تعالیٰ انہیں غیر تشریعی نبی بنائے۔تفسیر ’’معا لم التنزیل‘‘ میں لیستخلفنہم کا معنی لکھتے ہیں: ’’ای لَیُورِثَنہم ارضَ الکفارِ مِنْ العربِ والعجم فجعلہم ملو کاً سادتہا وسکانہا‘‘ یعنی مسلمانوں کو کافروں (عرب ہوں یا عجمی)کی زمین کا وارث بنائے گااور ان کو بادشاہ اور فرمانروا اور وہاں کا باشندہ بنا دے گا۔ نہ یہ مطلب ہے کہ غیر تشریعی نبی بنا دے گا۔ نیز یہی آیت تو ختم نبوت پر دال ہے کہ حضور ﷺ کے بعد نبوت کا سلسلہ اب بند ہے۔ آ گے خلفاء ہی ہوںگے۔ پھر یہ کہ وعدہ خلافت بھی اس سے ہے جومومن بھی ہو اور اعمال صالحہ بھی کرنے والا ہو۔ کیا صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعینا ن دونوں صفات سے موصوف نہ تھے ؟اگر تھے تو نبوت تشریعی یاغیر تشریعی کا دعویٰ انہوں نے کیوں نہ کیااور اگر جواب نفی میں ہے تو یہ قرآن عظیم کے بھی خلاف ہے۔کیونکہ قرآن شاہد ہے کہ صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین کی جماعت ان دونوں صفات سے موصوف تھی اور بعض صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین خلیفہ بھی بنے مگر پھر بھی نبوت غیر تشریعی کادعویٰ ان سے ثابت نہیں ہے۔

جواب۲:

مرزائیو! اپنے پیر ومرشد کی خبر لو کہ وہ اس آیت میں خلفاء سے کیا مراد لیتا ہے؟ چنانچہ خود مرزانے اس آیت سے ایسے خلیفے مراد لئے ہیں جن کے مصداق خلفاء راشدین ہیں۔ چنانچہ مندرجہ بالا آیت کے تحت مرزا قادیانی لکھتا ہے کہ

۱… ’’نبی تو اس امت میں آنے کو رہے۔ اب اگر خلفا ئے نبی بھی نہ آویں اور وقتاً فوقتاً روحانی زندگی کے کرشمے نہ دکھلاویں تو پھر اسلام کی روحانیت کا خاتمہ ہے۔‘‘ (شہادت القرآن، خزائن ج۶ ص۳۵۵)

۲… ’’ خدا تعالی فرماتا ہے کہ میں اس نبی کریم کے خلیفے وقتاً فوقتاً بھیجتا رہونگا اور خلیفہ کے لفظ کو اشارہ کے لئے اختیار کیاگیاہے کہ وہ نبی کے جانشین ہوں گے۔ ‘‘ ( شہادت القرآن، خزائن ج۶ ص۳۳۹)

ان حوا لوں میں واضح طور پر تسلیم کیا گیا ہے کہ امت محمدیہ ﷺکی اصلاح وتربیت کے لئے کوئی نبی مبعوث نہیں ہو گا۔ بلکہ انبیاء کے بجائے مجدد اور روحانی خلیفے یعنی وارثان محمد ﷺ آتے رہیںگے ۔

۳… ’’قرآن کریم نے اس امت میں خلیفوں کے پیدا ہو نے کا وعدہ کیا ہے۔ ایک زمانہ گزرنے کے بعد جب پاک تعلیم پر خیالات فاسدہ کا ایک غبار پڑجاتا ہے اور حق خالص کا چہرہ چھپ جاتا ہے ۔ تب اس خوبصورت چہرے کو دکھلا نے کے لئے مجدد اور محدث اور روحانی خلیفے آتے ہیں۔ مجددوں اور روحانی خلیفوں کی اس امت میں ایسے ہی طور سے ضرورت ہے جیسا کہ قدیم سے انبیاء کی ضرورت پیش آتی رہی ہے۔‘‘

( شہادت القرآن، خزائن ج۶ ص۳۳۹، ۳۴۰)

مگر افسوس مرزا صاحب نے بہت جلد قرآن کی اس تعلیم کو بھلا دیا اور خود نبوت کے مدعی بن بیٹھے ۔ جبکہ مرزا قادیانی کی ان تمام عبارتوں سے ثابت ہوا کہ جیسے حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ خلیفہ تھے اور وہ آنحضرت ﷺ کے جانشین تھے، لیکن نبی نہ تھے۔ اسی طرح آنحضرت ﷺ کی امت میں خلفا ہی آیا کریںگے نبی ہرگز نہیں آئیں گے ۔

جواب۳:

(الف) ’’وَعَدَ اللّٰہُ الَّذِیْنَ اٰمَنُوْ ا مِنْکُمْ (النور:۵۵)‘‘ سے صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین کی تخصیص ہے ۔موعودلہم صحابہ ہیںورنہ منکم نہ فرمایاجاتا۔

(ب)استخلاف فی الارض سے مراد زمین کی حکومت اورسلطنت ہے۔ جیساکہ دوسری آیت شریف میں: ’’وَیَسْتَخْلِفَنَّکُمْ فِیْ الْاَرْضِ (الاعراف:۱۲۹)‘‘ مرزاحکمران توکجاغلام ابن غلام تھا۔ پھراس کوتشریعی یاغیرتشریعی نبوت سے کیاواسطہ ۔

(ج)آیت میں وعدہ ہے کہ تمکین دین ہوگی۔جب کہ لعین قادیان انگریز ی عدالتوں کی زندگی بھر خاک چھانتا رہا۔

(د)آیت بتا رہی ہے کہ خوف کے بعد امن ہوگا۔ مرزا کے امن کا یہ حال تھا کہ بوجہ خوف اپنی حفاظت کے لئے حفاظتی کتا رکھتا تھا اور محض خوف کی وجہ سے حج نہ کر سکا۔ ملاحظہ فر ما ئیے حوالہ ۔

’’ڈاکٹر محمد اسماعیل نے مجھ سے بیان کیا کہ مسیح موعود (مرزا قادیانی )نے اپنے گھر کی حفاظت کے لئے ایک دفعہ ایک گدی کتا بھی رکھا تھا ۔ وہ دروازہ پر بندھارہتا تھا اور اس کا نام شیرو تھا ۔‘‘ (سیرت المہدی ج۳ ص۲۹۸)

(ھ)آیت میں ہے: ’’لَایُشْرِکُوْنَ بِیْ شَیْئًا (النور:۵۵)‘‘ مرزا کا حال یہ ہے کہ وہ آخری درجہ کا مشرک تھا۔ کیونکہ حیات عیسیٰ علیہ السلام کے عقیدہ پر پچاس سال سے زائد عرصہ قائم رہا۔ پھر خود ہی اس کو شرک قرار دیا۔ تو

بقول خود پچاس سال سے زائد عرصہ تک مشرک رہا۔ علاوہ ازیں مرزا کو الہام ہوا ’’انت منی بمنزلۃ ولدی‘‘ (حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ ص۸۹) ا ور یہ جملہ خالص کفریہ ہے ۔

جواب۴:

مرزانے ’’سرالخلافۃ‘‘ نامی کتا ب میں یہ آیت اور دیگر چند آیات لکھ کران آیات کے متعلق لکھا ہے: ’’فالحاصل ان ھذہ الآیات کلہا مخبر عن خلافۃ الصدیق ولیس لہ محمل آخر ‘‘ یہ آیات صدیق اکبر کی خلافۃ پر دال ہیں ان کا کوئی دوسرا محمل نہیں۔ معلوم ہوا کہ مرزا کے فیصلہ کے مطابق اس آیت سے اجرائے نبوت پر استدلال بے سود اور باطل ہے۔

آیت: ’’اَلْیَوْمَ اَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ‘‘

قادیانی:

’’اَلْیَوْمَ اَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِیْ(مائدہ:۳)‘‘ سے معلوم ہوتا ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد لوگ منصب نبوت پر فائز ہوا کریںگے۔ کیونکہ جب خدا تعالی نے ہمیں نعمت تامہ دیدی ہے، تو سب سے اعلی نعمت تونبوت کی نعمت ہے وہ ضرور ہمیں ملنی چاہئے ۔

جواب:

اپنے گھر کی خبر لو! تمہارا پیر ومرشد اس آیت کو ختم نبوت کے لئے پیش کررہا ہے اور تم اس سے نفی ختم نبوت کو ثابت کرنا چاہ رہے ہو ۔ معلوم نہیں الٹی سمجھ کس کی ہے ؟ملاحظہ ہو: ’’ اَلْیَوْمَ اَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ‘‘ اور آیت ’’وَلَٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰہِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّیْنَ‘‘ میں صریح نبوت کو آنحضرت ﷺپر ختم کرچکا ہے۔

(تحفہ گولڑویہ، خزائن ج۱۷ ص۱۷۴)

آیت: ’’یَتْلُوْہُ شَاہِدٌمِّنْہُ‘‘

قادیانی:

’’یَتْلُوْہُ شَاہِدٌمِّنْہُ (ھود:۱۷)‘‘ اس آیت کی تفسیر میں کہتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ کی صداقت کو ثابت کرنے کے لئے ایک نبی شاہد کی ضرورت ہے۔ چنانچہ لکھتے ہیں: ’’اس کی صداقت ثابت کرنے کے لئے جب اتنا عرصہ گزر جائے گا کہ پہلے دلائل قصوں کے رنگ میں رہ جائیں تو خدا تعالی کی طرف سے ایک نیا گواہ آجائے گا۔ اس جگہ خصوصیت کے ساتھ مسیح موعود (مرزا قادیانی ) کا ہی ذکرہے۔

(مرزا ئی تفسیرکبیر ج۳ ص۶ ۶ ۱، بشیر الدین محمود )

جواب۱:

قادیانیوں کا یہ کہنا کہ: ’’ہر ایک نبی کی شہادت نبی ہی دیتاچلاآیاہے۔‘‘ یہ گھر کا بنایا ہوا قاعدہ ہے جس پر کوئی نص قرآنی یا حدیث دلالت نہیں کرتی اور اگر یہ صحیح ہے تو اس سے لازم آتا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام جب آسمان سے نازل ہوںگے تو پھر ان کے بعد ان کی تصدیق کے لئے کوئی اور نبی آئے۔ پھر اس نبی کی تصدیق کے لئے کوئی اور نبی آنا چاہئے۔ پس اس سے تسلسل لازم آئے گا جو باطل ہے ۔

جواب۲:

پھر سوچو کہ کیا مسلمان کا یہ عقیدہ ہو سکتا ہے کہ جب تک مرزا قادیانی نبی نہ مانا جائے اس وقت تک آنحضرت ﷺ کی نبوت مشکوک اور مشتبہ ہے اور مرزا کی گواہی کی محتاج ہے ؟ اور فرض کریں کہ اگر مرزا نہ آتا اور گواہی نہ دیتا تو آنحضرت ﷺ کی نبوت ہی شکی اور فرضی رہتی؟ نعوذباللہ من ہذہ الخرافات! یہ کس قدر لغو اور بیہودہ خیال ہے اور ہزار افسوس ہے ان قادیانیوں کے ایمان پر جن کے نزدیک ہمارے نبی ﷺ کی نبوت ثابت نہ ہوئی۔ بلکہ جب مرزا نے نبی بن کر گواہی دی تو ثابت ہوئی ۔

جواب۳:

در اصل اس آیت میں یہ بتانا مقصود ہے کہ مومن کے ہاتھ میں صرف ایک بینہ یعنی کتا ب یا روشنی ہی نہیں ہوتی بلکہ اس کے لئے ایک کامل نمونہ بھی موجود ہے جو اس بینہ پر عمل کر کے اس کے راستہ کو بالکل صاف کردیتاہے اور مومن کے اندر بھی اس کتاب پر عمل کرنے کی طاقت پیدا کردیتاہے اور اسی طرح کتابوں کا نازل کرنا اور انبیاء کو ان کتابوں کی عملی تعلیم کا نمونہ بنانا یہ اللہ تعالی کی قدیم سے سنت رہی ہے ۔ یہی وجہ ہے کہ آگے جن انبیاء علیہم السلام کا ذکر آتا ہے وہ سب اپنی امتوں سے یہی خطاب کرتے ہیں کہ وہ اپنے رب کی طرف سے ایک بینہ پر ہیں ۔ کیوں کہ ہر نبی کی وحی اس کے حق میں بینہ ہی ہے ۔ مگر اس میں ایک دوسری غرض یہ بھی ہے کہ یہ بینہ یعنی قرآن ایسی صاف ہے کہ اس کی شہادت حضرت موسیٰ علیہ السلام کی کتاب اور پہلی امتوں میں بھی ہے ۔

جواب۴:

اس آیت شریفہ میں ’’یتلوہ شاہد منہ ‘‘ سے مراد رحمت دوعالم ﷺ کی ذات اقدس ہے ۔ جیسا کہ دوسرے مقامات پر آپ ﷺ کے مشاہد ہونے کا ذکر ہے۔ ’’وَجِئْنَا بِکَ عَلیٰ ھٰٓئوُلَآ ء شَہِیْداً (نساء:۴۱) ویکون الرسول علیکم شہیداً (بقرہ:۱۴۳)‘‘ معلوم ہوا کہ آیت ’’یَتْلُوْہُ شَاہِدٌمِّنْہُ ‘‘ میں آپ ﷺ ہی کی ذات مراد ہے یعنی سرور کائنات ﷺقرآن مجید پڑھتے تھے۔کیونکہ اگر اس سے مراد مرزا ہے۔معاذاللہ! تو سوال یہ ہے کہ کیا مرزا غلام احمد تک قرآن نہیں پڑھا گیا ؟

جواب۵:

اگر شاہد سے مراد مرزا ہے اور یہ قرآن کی آیت کا مصداق ہے تو کیا چودہ سو سال میں اہم امر جو مدار ایمان تھا اس کا کہیں کسی زمانہ میںتذکرہ ملتا ہے جبکہ مرزا نے خود لکھاہے۔

’’مگر وہ باتیں جو مدار ایمان ہیں اور جن کے قبول کرنے اور جاننے سے ایک شخص مسلمان کہلا سکتا ہے وہ ہر زمانہ میں برابر شائع ہوتی رہیں۔‘‘ (تذکر ۃ الشہادتین خ ص ۶۲ج۲۰)

اس کا تذکرہ نہ ملنا بقو ل اس کے واضح دلیل ہے اس بات کی کہ اس آیت کا مصداق مرزا ہرگز ہرگز نہیں ۔

آیت: ’’حَتٰی یَمِیْزَ الْخَبِیْثَ مِنَ الطَّیِّبِ‘‘

قادیانی:

’’مَاکَانَ اللّٰہُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِیْنَ عَلٰی مَآ اَنْتُمْ عَلَیْہِ حَتّیٰ یَمِیْزَ الْخَبِیْثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَمَا کَانَ اللّٰہُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَلٰٰکِنَّ اللّٰہَ یَجْتَبِی مِنْ رُّسُلِہٖ (آل عمران:۱۷۹)‘‘

خدا تعالی ہر مومن کو اطلاع غیب نہیں دیتے بلکہ اپنے رسولوں میں سے جس کو چاہے گا بھیجے گا۔

(مرزا ئی پاکٹ بک ص۴۵۰)

جواب۱:

آیت مذکورہ بالا میں ’’بھیجے گا ‘‘ کس لفظ کا ترجمہ ہے ؟اس آیت میں یہ لفظ قطعاً نہیں ۔البتہ اطلاع علی الغیب کی خبر ہے جو غیر نبی کو بھی تمہارے نزدیک ہو تی رہتی ہے۔ چنانچہ مرزا نے لکھا ہے ۔

’’یہ بھی ان کو معلوم رہے کہ تحقیق وجود الہام ربانی کے لئے جو خاص خدا کی طرف سے نازل ہوتا ہے اور امور غیبیہ پر مشتمل ہوتا ہے۔ ایک اور بھی راستہ کھلا ہواہے اور وہ یہ ہے کہ خداتعالی امت محمدیہ میںکہ جو سچے دین پرثابت اور قائم ہیں ۔ ہمیشہ ایسے لوگ پیدا کرتا ہے کہ جو خدا کی طرف سے ملہم ہوکر ایسے امور غیبیہ بتلاتے ہیں۔ جن کا بتلا نا بجز خدائے واحد لاشریک کے کسی کے اختیا رمیں نہیں۔‘ ‘ (براہین احمدیہ حصہ اوّل ص۲۳۸)

اس سے معلوم ہوا کہ غیر نبی کو بھی مرزائیوں کے نزدیک اطلاع علی الغیب ہو تی رہتی ہے اور اسی کتاب کے ص۸۰ پر مرزا نے لکھا ہے کہ ’’وحی رسالت بوجہ عدم ضرورت منقطع ہے۔ ‘‘

نیز رسلا ً میں عموم ہے اور قادیانیوں کا دعوی خاص ہے دعوی کے مطابق دلیل نہ ہونے کی وجہ سے یہ ان کی دلیل باطل ٹہری ۔اور یجتبی میں اللہ فاعل ہے جس سے مستقل نبی کا چننا ثابت ہوتا ہے ۔ جبکہ قادیانی لوگ مستقل نبی آنے کے قائل نہیں ۔

جواب۲:

حکیم نور الدین نے یہی آیت مرزا کے مرنے پر پڑھ کر بیان کیا کہ یہ مومنوں کا امتحان اور جانچنا ہے اور دوسرے امتیا ز بین المخلصین و ا لمنافقین ہے ۔لہٰذا اس آیت سے صرف ابتلامراد ہے جیسا کہ مرزا کی موت پر تم کو آزمائش میں ڈالا گیا ۔ (ریویو آف ریلیجنز بابت جون ،جولائی ۱۹۰۸ء ص۲۲۵ج۷)

حکیم نور الدین نے اس آیت کو کسی نبی کے آنے پر نہیں پڑھا تھا کہ اجرائے نبوت ثابت ہو بلکہ مرزا ئیوں کے جھوٹے نبی کے جانے پر پڑھا تھا ۔مرزا ئی خلیفہ نے بھی ثابت کردیا کہ اسے اجرائے نبوت کی دلیل بنانا حماقت ہے ۔

جواب۳:

’’ حَتٰی یَمِیْزَ الْخَبِیْثَ مِنَ الطَّیِّبِ‘‘ میں مرزا ئیوں کا یہ کہنا کہ تمیز پہلے ہو چکی تھی یہ بھی غلط ہے کیونکہ سورۂ توبہ میں اللہ تعالی نے فرمایاہے جو نزول کے اعتبار سے آخری ہے: ’’وَمِنْ اَہْلِ الْمَدِیْنَۃِ مَرَدُوْا عَلَی النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُہُمْ نَحْنُ نَعْلَمُہُمْ سَنُعَذِّبُہُمْ مَّرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ اِلٰی عَذَابٍ عَظِیْمٍ (توبہ:۱۰۱)‘‘ (آل عمران:۱۱۹) میں ہے: ’’وَاِذَا لَقُوْکُمْ قَالُوا اٰمَنَّا وَاِذَا خَلَوْا عَضُّوْ عَلَیْکُمُ الْاَنَامِلَ مِنَ الْغَیْظِ‘‘ تو یہ تمیز مومنوں اور منافقوں میں ہو کر رہے گی ۔اللہ تعالی ہر ایک کو نہیں بتائے گا اور تمیز ہوگی ۔

جواب۴:

اجتباء کا معنی کسی لغت کی کتاب میں بھیجنا نہیں ہے ۔آیت کا صحیح ترجمہ یہ ہے : ’’اور ﷲایسا نہیں کہ مومنو ں کو اس حالت پر چھوڑدے جس پر (اے گروہ کفار ومنافقین)تم ہو (بلکہ خدا انہیں اس حالت سے بلند کرنا چاہتا ہے)یہاں تک کہ ناپاک کو پاک سے الگ کردے ۔ (اور مومنین سے ہر قسم کی ایمانی اور عملی کمزوریاںدور کردے)اور ﷲتعالیٰ ایسا بھی نہیں کہ تم کو (اپنی ہدایت وقوانین کے) غیب پر اطلاع دے لیکن ﷲتعالیٰ اپنے رسولوں میں سے جسے چاہتاہے (اس مرتبہ پر)فضیلت بخشتا ہے۔(جیساکہ محمدرسول ﷲ ﷺکو چنا)سوتم ﷲاور اس کے رسولوں پر ایمان لاؤاگر تم ایمان لاؤ اور تقویٰ اختیار کروتو تمہیں بڑا اجر ملے گا۔ ‘‘

گویا اس آیت میں رسولوں کے سلسلہ جاری رکھنے کا کوئی ذکر نہیں ہے۔

جواب۵:

سوال کرنے والوں نے کہا تھا کہ ہمیں فرداً فرداً غیب پر کیوں اطلاع نہیں دی جاتی؟ جواب میں فرمایا:یہ رسول کا کام ہے ۔ آئندہ بعثت رسل کے متعلق نہ کسی نے سوال کیا نہ جواب دیاگیا۔

جواب۶:

یہ کہنا کہ آئندہ رسول آئے گا یہ مطلب رکھتا ہے کہ آنحضرت ﷺ کے ذریعہ خبیث وطیب میں امتیاز نہیں ہوا۔ حالانکہ قرآن مجید فرماتا ہے: ’’یُحِلُّ لَہُمُ الطَّیِّبٰتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْہِمُ الْخَبٰئِثَ (الاعراف:۱۵۷) وجاء الْحَقُّ وَزَہَقَ الْبَاطِلُ اِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَہُوْقاً (بنی اسرائیل:۸۱)‘‘ حق آگیا اور باطل ہلاک ہوگیا۔ بیشک باطل ہلاک ہونے والا ہی تھا ۔پس حق وباطل میںحضور ﷺکے ذریعہ امتیازقائم ہو چکا ہے۔اس لئے اب کسی اور رسول کی ضرورت نہیں رہی ۔

اس آیت کا مفہوم یہ ہے کہ وہ مدعیان ایمان کو اسی طرح (منافق ومخلص مومن ملے جلے ) رہنے دے حتی کہ وہ بدباطن منافق اور مخلص مومن کے درمیان با لکل تمیز قائم کردیگا ۔ چنانچہ تمیز کلی طور پر غزوۂ تبوک تک مکمل ہو گئی ۔مخلص مومن لوگ باقی رہ گئے اور منافق چھٹ گئے ۔حتیٰ کہ منافقین کے نام لے لے کر مسجد نبوی سے اٹھا دیاگیا تھا۔

آیت: ’’صِرَاطَ الَّذِیْنَ اَنْعَمْتَ عَلَیْہِمْ‘‘

قادیانی:

’’اِھْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیْمَ صِرَاطَ الَّذِیْنَ اَنْعَمْتَ عَلَیْہِمْ‘‘ اے اللہ ہم کو سیدھا راستہ دکھا ان لوگوں کا جن پر تو نے اپنی نعمت نازل کی۔ گویا ہم کو بھی وہ نعمتیں عطا فرما جو پہلے لوگوں کو عطا کی گئیں۔ اب سوال یہ ہوتا ہے کہ وہ نعمتیں کیا تھیں۔ قرآن مجید میں ہے: ’’یٰقَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَۃَ اللَّہِ عَلَیْکُمْ اِذْ جَعَلَ فِیْکُمْ اَنْبِیَاء وَجَعَلَکُمْ مُلُوْکاً (مائدہ:۲۰)‘‘ موسی علیہ السلام نے اپنی قوم سے کہا کہ اے قوم تم اپنے خدا کی نعمت یاد کروجب اس نے تم میں نبی بنائے اور تم کو بادشاہ بنایا۔ تو ثابت ہوا کہ نبوت اور بادشاہی دونوں نعمتیں ہیں جو خدا تعالی کسی قوم کو دیا کرتا ہے ۔خدا تعالی نے سورۂ فاتحہ میں دعا سکھائی ہے اور خود ہی نبوت کو نعمت قرار دیا ہے اور دعا کا سکھانا بتاتا ہے کہ خدا تعالی اس کی قبولیت کا فیصلہ فرما چکا ہے ۔لہٰذا امت محمدیہ میں نبوت ثابت ہوئی۔

(احمدیہ پاکٹ بک ص۴۶۷،۴۶۶آخری ایڈیشن )

جواب۱:

اس آیت میں منعم علیہم کی راہ پر چلنے اور قائم رہنے کی دعا ہے نہ کہ نبی بننے کی۔ اس کے یہ معنی ہیں کہ ان کے طریق عمل کو نمونہ بنائیں ۔جیسا کہ ارشاد خداوندی ہے: ’’لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِیْ رَسُوْلِ اللّٰہِ اُسْوَۃٌ حَسَنَۃٌ (احزاب:۲۱)‘‘

جواب۲:

اگر انبیا کی پیروی سے آدمی نبی بن سکتا ہے توکیا خدا کی پیروی سے خدا بن جائے گا ؟جیسا کہ خدا کا فرمان ہے: ’’اَنَّ ھٰذَا صِرَاطِیْ مُسْتَقِیْماً فَاتَّبِعُوْہُ (انعام:۱۵۳)‘‘ اور کیا گورنر کے راستہ پر چلنے والا گورنر بن سکتا ہے ؟ یا چپڑاسی کے راستہ پر چلنے والا چپراسی بن جاتا ہے ؟

جواب۳:

نبوت دعائوں سے نہیں ملا کرتی۔ اگر نبوت دعائوں سے ملے تو نبوت کسبی ہوجائے گی۔ حالانکہ نبوت وہبی ہے۔ ’’اَللّٰہُ اَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَہ‘ (انعام:۱۲۴)‘‘

جواب۴:

حضور ﷺ نے بھی یہ دعا مانگی تھی حالانکہ آپ ﷺ اس سے پہلے نبی بن چکے تھے۔ آپ ﷺکا ہر نماز میں ’’اِھْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتُقِیْمَ‘‘ کے الفاظ سے دعا کرنا اس امر کی واضح دلیل ہے کہ اس سے حصول نبوت مراد نہیں ۔

جواب۵:

تیرہ سو برس میں اگر کوئی نبی نہ بنا تو کیا کسی کی بھی دعا قبول نہ ہوئی؟ جس مذہب میں کروڑوں لوگوں کی دعا قبول نہ ہو وہ خیر امت نہیں کہلا سکتی ۔ اور نہ اس کو کہلانے کا حق ہے ۔

جواب۶:

’’اھدنا‘‘ صیغہ جمع کا ہے یعنی اللہ تعالی ہم سب کو نبی بنائے۔ اس سے پتہ چلا کہ اللہ تعالی نے مرزا قادیانی کی بھی دعا قبول نہ کی۔کیونکہ اگر دعا قبول ہوئی ہوتی تو مرزا قادیانی کے سب پیروکار وں کو نبی ہونا چاہئے تھا ۔مگر ایسا نہ ہوا، اور اگر سب نبی ہی بن جائیں تو سوال یہ ہے کہ پھر امتی کہاں سے آتے ؟کیا مرزائیوں میں سے کوئی

نبوت چھوڑ کرامتی بننے کے لئے تیار ہے ؟

جواب۷:

یہی دعا عورتوں کو بھی سکھائی گئی ہے ۔ تو کیا وہ بھی منصب نبوت پر فائز ہو سکتی ہیں؟ اگر جواب نفی میں ہے تو پھر یہ دعا انھیں کیوں سکھائی گئی ہے؟ اور اگر ہاں میں ہے تو یہ تمہارے خلاف ہے ۔

جواب۸:

نبوت اور بادشاہت دونوں خدا کی نعمت ہیں جیسا کہ مرزا ئی سوال میں بھی اعتراف کیا گیاہے ۔تو مرزا ئی بتائیں کہ ان کے قول کے مطابق مرزا نبی تو بنا مگر بادشاہ نہ بنا تو کیا آدھی دعا قبول ہوئی ؟

جواب۹:

شریعت اور کتا ب بھی اللہ تعالی کی نعمت بلکہ نعمت عظمیٰ ہے ۔جیسا کہ ارشاد باری ہے ’’وَاذْکُرُوْا نِعْمَتَ اللّٰہِ عَلَیْکُمْ وَمَا اَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتٰبِ وَ الْحِکْمَۃِ (بقرۃ:۲۳۱)‘‘ تو پھر قادیانیوں کے ہاں اس پر پانبدی کیوں ہے ؟اگر دعاسے نبوت لینی ہے تو پھر نعمت تامہ یعنی تشریعی نبوت لینی چاہیے تا کہ مکمل نعمت حاصل ہو۔ حالانکہ مرزا ئی اس کے قائل نہیں۔

جواب۱۰:

مرزا قادیانی اس آیت کے تحت لکھتا ہے : ’’پس اِس آیت سے بھی کھلے کھلے طور پر یہی ثابت ہوا کہ خداتعالی اس امت کو ظلی طور پر تمام انبیاء کا وارث ٹھراتاہے تا انبیاء کا وجود ظلی طور پر ہمیشہ باقی رہے اور دنیا اُن کے وجود سے کبھی خالی نہ ہو۔ ‘‘ (شہادت القرآن، خزائن ج۶ ص۳۵۲)

اس آیت سے مراد مرزا قادیانی وہ ظلی نبی لیتاہے جو ہمیشہ ہمیشہ دنیا میں چلے آتے ہیں ۔جن سے دنیا کبھی خالی نہیں رہی ۔ مگر مرزا کی امت ، حضورپاک ﷺکے بعد اور مرزا سے پہلے کسی کو بھی نبی تسلیم نہیں کرتی ۔ معلوم ہوا کہ مرزا کچھ کہتا ہے اور اس کی امت کچھ کہتی ہے ۔اب مرزا ئی فیصلہ کریں کہ وہ درست کہتے ہیں یا انکا متنبی مرزا؟

جواب۱۱:

نعمت سے مراد نبوت کا ملنا نہیں۔ کیونکہ یہ نعمت حضرت مریم علیہا السلام پر بھی نازل ہوئی: ’’اُذْکُرْ نِعْمَتِیْ عَلَیْکَ وَعَلٰی وَالِدَتِکَ (المائدہ:۱۱۰)‘‘ اے عیسی میری نعمت کو یاد کرو جو میں نے تجھ پر اور تیری ماں پر کی ۔ایسا ہی زید ابن حارثہ ؓپر انعام ہوا: ’’اِذْ تَقُوْلُ لِلَّذِیٓ اَنْعَمَ اللَّہُ عَلَیْہِ (الاحزاب:۳۷)‘‘ اسی طرح سب مسلمانوں پر انعام الٰہی ہوا کہ بھائی بھائی بن گئے ’’وَاذْکُرُوْ ا نِعْمَتَ اللّٰہِ عَلَیْکُمْ اِذْ کُنْتُمْ اَعْدَٓائً فَالَّفَ بَیْنَ قُلُوْبِکُمْ فَاَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِہٖ اِخْوَاناً (آل عمران:۱۰۳)‘‘ ان سب مقامات پر نعمت ملنے کا ذکر ہے۔ لیکن اس سے نبوت لازم نہیں آتی اسی طرح زیر بحث آیت میں بھی نعمت سے مراد نبوت ملنا لازم نہیں۔

جواب۱۲:

اس دعا میں منعم علیہم گروہ کی طرح استقامت کی راہ پر گامزن رہنے کی تمنا ہے ۔ کیونکہ جو ممکن انعامات ہیں اسی راہ پر ملیںگے مثلاً ہر قسم کے انوار وبرکات اور محبت ویقین کامل اور تائیدات سماویہ اور قبولیت اور معرفت تامہ، عزیمت واستقامت کے انعام ، جو امت محمدیہ کے لئے مقررہیں ۔

جواب۱۳:

اگر نبوت طلب کرنے کی دعا ہے توغلام احمد قادیانی نبی بن جانے کے بعد یہ دعا کیوں مانگتا تھا۔کیا اسے اپنی نبوت پر یقین نہ تھا؟

جواب۱۴:

مرزا قادیانی نے لکھا: ’’اِہْدِناَ الصِّرَاطَ المُسْتَقِیْمَ صِرَاطَ الَذِینَ اَنْعَمْتَ عَلَیْہِمْ‘‘ تو دل میںیہی ملحوظ رکھو کہ میں صحابہ اور مسیح موعودکی جماعت کی راہ طلب کرتا ہوں۔ (تحفہ گولڑویہ، خزائن ج۱۷ ص۲۱۸)

مسیح موعودکی پچر تو خر دجال(مرزا قادیانی )نے خود لگائی ہے لیکن ’’اِہْدِناَ الصِرَاطَ المُسْتَقِیْمَ ‘‘ کامعنیٰ مرزا کی راہ طلب کرنا نہ کہ مرزا(مسیح موعود)بننا۔ پس مرزاکے اس اقرارسے مرزائیوںکی دلیل کا مرزائیوںکے دلوںکی طرح خانہ خراب ہوگیا۔اس آیت میںمنعم علیہم کی نعمت طلب کر نے کی تعلیم نہیں دی گئی ۔بلکہ ان کے راستے پرچلنے کی دعاء سکھلائی گئی ہے۔ انبیاء کاراستہ شریعت ومذہب ہے کہ وہ اس کی پابندی اوراتباع کی طرف لوگوں کودعوت دیتے ہیں۔اگرنبوت طلب کرنے کی تعلیم دینی مقصود ہوتی تو: ’’صِرَاطَ الَّذِ یْنَ اَنْعَمْتَ عَلَیْہِمْ‘‘ کی بجائے : ’’اَعْطنا ماانعمت علیہم‘‘ ہوتا ۔

جواب۱۵:

’’اِہْدِناَ الصِّرَاطَ المُسْتَقِیْمَ‘‘ یہ دعاء نبی کریم ﷺنے بھی مانگی بلکہ یہ دعاء مانگنا آپ ﷺ نے امت کو سکھلایا۔ لیکن یہ دعاآپ ﷺ نے اس وقت مانگی جب آپ ﷺنبی منتخب ہوچکے تھے۔ قرآن مجید آپ ﷺ پر اترنا شروع ہو چکا تھا۔ ظاہر ہے کہ نبی کریم ﷺاس دعا سے نبی نہیں بنے تو پھر اس دعا کا فائدہ کیا ہوا ؟ مزید یہاں یہ سوال بھی پیدا ہوتا ہے کہ چودہ سو سال میں کسی ایک کی یہ دعا قبول ہوئی یا نہ ہوئی ۔ اگر ہوئی تو وہ کون ہے جو اس دعا سے نبی بنا ؟اور اگر قبول نہ ہوئی تو پھر یہ امت خیر امت کہاں ہوئی ؟اور اگر مرزا ئی کہیں کہ صرف مرزا کی دعا قبول ہوئی۔تو پھر یہ سوال ہوتا ہے کہ اگر مرزا کے حق میں قبول ہوئی تو مکمل کیوں نہ قبول ہوئی تیسرا حصہ کیوں قبول ہوئی ؟ کیونکہ بادشاہت اور نبوت مستقلہ بھی نعمت ہیں یہ دونوں نعمتیں مرزا کو کیوں نہ ملیں؟ مرزا میں وہ کون سی خامیاں تھیں جن کی وجہ سے مرزاکو ان نعمتوں سے محروم رکھا گیا؟

قابل غور ٹھوکر اور گرُو ،چیلا’’مرزا ئیوں کے لاہوری گروپ کے گرو مسٹر محمد علی لاہوری نے اپنی نام نہاد تفسیر ’’بیان القرآن ‘‘(ص۵ ج۱) میں لکھاہے ۔

یہاں (منعم علیہم میں)نبی کا لفظ آجانے سے بعض لوگوں کو یہ ٹھوکر لگی ہے کہ خود مقام نبوت بھی اس دعا کے ذریعہ سے مل سکتا ہے اور گویا ہر مسلمان ہر روز بار بار مقام نبوت کو ہی اس دعا کے ذریعہ سے طلب کرتا ہے ۔ یہ ایک اصولی غلطی ہے اس لئے کہ نبوت محض محبت ہے اور نبوت میں انسان کی جد وجہد اور اس کی سعی کو کوئی دخل نہیں ۔ایک وہ چیزیں ہیں جو موہبت سے ملتی ہیں اور ایک وہ جو انسان کی جدو جہد سے ملتی ہیں ۔ نبوت اوّل میں سے ہے ۔‘‘

محمد علی لا ہوری کا کہنا کہ: ’’بعض لوگوں کو ٹھوکر لگی ،یہ اصولی غلطی ہے ،یہ ٹھوکر کسی اور کو آج تک کبھی نہیں لگی یہ تو صرف اور صرف محمد علی کے چیف گرو مرزا قادیانی کو لگی ہے ۔اس اصولی غلطی اور ٹھوکر کا مرتکب صرف اور صرف مرزا ہے۔‘‘ چنانچہ اس سلسلہ میں مرزا کی تحریر ملاحظہ ہو ۔

’’افسوس کہ حال کے نادان مسلمانوں نے اپنے اس نبی مکرم کا کچھ قدر نہیں کیا اور ہر ایک بات میں ٹھوکر کھائی ۔ وہ ختم نبوت کے ایسے معنی کرتے ہیں جس سے آنحضرت ﷺ کی ہجو نکلتی ہے نہ تعریف ۔ گویاآنحضرت ﷺ کے نفس پاک میں افاضہ اور تکمیل نفوس کے لئے کوئی قوت نہ تھی اور وہ صرف خشک شریعت کو سکھلانے آئے تھے۔ حالانکہ اللہ تعالی اِس اُمت کو یہ دُعا سکھلاتا ہے : ’’اِہْدِناَ الصِّرَاطَ المُسْتَقِیْمَ صِرَاطَ الَّذِ یْنَ اَنْعَمْتَ عَلَیْہِم‘‘ پس اگر یہ اُمت پہلے نبیوں کی وارث نہیں اور اس انعام میں سے اِن کو کچھ حصہ نہیں تو یہ دعا کیوں سکھلائی گئی۔ ‘‘ (حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ ص۱۰۴)

دعا سکھا نے کا فلسفہ تو محمد علی اپنے گرو جی سے سیکھیں ۔ہاں ہمیں یہ ضرو ربتانا ہے کہ متضاد باتوں کو گرو اور چیلہ دونوں ،ٹھوکر قرار دے رہے ہیں ۔اب کون سچا ہے ؟ یہ فیصلہ قارئین خود کرلیں !

آیت: ’’اَللّٰہُ یَصْطَفِیْ مِنَ الْمَلٰٓئِکَۃِ ‘‘

قادیانی:

’’ اَللّٰہُ یَصْطَفِیْ مِنَ الْمَلٰٓئِکَۃِ رُسُلاً وَّمِنَ النَّاسِ (حج:۷۵)‘‘ ’’یصطفی‘‘ مضارع ہے جو حال اور استقبال اور استمرار کے لئے ہے ۔ مراد یہ ہے کہ اللہ تعالی فرشتوں اور انسانوں سے رسول چنتا ہے اور چنتا رہے گا۔ یہ آیت حضور ﷺ پر نازل ہوئی ثابت ہوا کہ حضور ﷺ کے بعد بھی نبی آئیںگے ۔ حضور ﷺ واحد ہیں اور رسل جمع ہے۔ واحد پر جمع کا اطلاق نہیں ہوسکتا۔

جواب۱:

اس آیت میں کوئی ایسا لفظ نہیں جس سے ثابت ہو کہ حضور ﷺ کے بعد نبی مبعوث ہو سکتے ہیں بلکہ اللہ تعالی نے اپنا قانون بیان فر ما یا ہے کہ وہ فرشتوں میں سے رسول چنتا ہے ۔ جو اللہ تعالی کا حکم انبیاء علیہم السلام پر لا تے ہیں اور انسانوں میں سے رسول چنتا ہے جو انسانوں میں کلام الٰہی کی تبلیغ کرتے تھے ۔ اس سنت قدیم کی رو سے اب بھی یہ رسول بھیجا ہے اس آیت سے معبودان باطلہ کی تردید ہے کہ اگر وہ معبود حقیقی ہوتے تو وہ بھی اپنے رسول مخلوق کی طرف بھیجتے ۔

جواب۲:

یہ کسی جاہل کاہی عقیدہ ہے کہ ہر مضارع استمرار کے لئے ہوتا ہے ۔ اس آیت میں صیغہ مضارع فعل کے اثبات کے لئے ہے نہ کہ استمرار اور تجدد کے لئے جیسا کہ دوسری جگہ فرمایا ’’ھُوَ الَّذِیْ یُنَزِّلُ عَلٰی عَبْدِہٖ اٰیٰتٍ بَیِّنٰتٍ (الحدید:۹)‘‘ یہاں بھی مضارع ہے۔ کیا اس سے بھی لازم آتا ہے کہ اس میں استمرار ہو اور ہمیشہ قیامت تک کے لئے قرآن نازل ہوتا رہے ؟

مرزا جی کا الہام

’’ یریدون ان یروا طمثک‘‘ یعنی بابو الٰہی بخش چاہتا ہے کہ تیرا حیض دیکھے یا کسی پلیدی اور ناپاکی پر اطلاع پائے مگر خداتعالیٰ تجھے اپنے انعامات دکھلائے گا جو متواتر ہوںگے اور تجھ میں حیض نہیںبلکہ وُہ بچہ ہوگیاہے ایسا بچہ جو بمنزلہ اطفال اللہ ہے۔ ‘‘ (تتمہ حقیقت الوحی، خزائن ج۲۲ص۵۸۱)یہاں بھی ’’یریدون‘‘ اور ’’یروا‘‘ مضارع ہے کیا مرزاکا حیض قیامت تک چلتا رہے گا ؟اور بابو الٰہی بخش اسے ہمیشہ قیامت تک دیکھتے رہیںگے؟

در حقیقت اس آیت میں ’’یصطفی‘‘ زما نہ استقبال کے لئے نہیں بلکہ حکایت ہے حال ماضیہ کی ۔ جیسے باری تعالی کا ارشاد ہے: ’’فَفَرَیْقًا کَذَّبْتُمْ وَفَرِیَقاً تَقْتُلُوْنَ (بقرۃ:۸۷)‘‘ اس کے یہ معنی نہیں کہ اے یہودیو !حضرت محمد a کے بعد جو نبی آئیں گے تم ان کو قتل کروگے بلکہ حکایت ہے حال ماضیہ کی یا جیسے ’’اِذْیَرْفَعُ اِبْرَاھِیْمُ الْقَوَاعِدَ (البقرۃ:۱۲۷)‘‘ میں بھی حکایت ہے حال ماضیہ کی۔ (دیکھو تفسیر بیضاوی )

جواب۳:

فرمایا: ’’اَللّٰہُ یَصْطَفِیْ مِنَ الْمَلٰٓئِکَۃِ رُسُلاً وَّمِنَ النَّاسِ (حج:۷۵)‘‘ فرشتوں میںسے یا انسانوںمیں سے رسول ہوں گے۔ مرزا قادیانی نہ تو فرشتے ہیں نہ انسان ہیں۔ کیونکہ وہ کہتے ہیں کہ ’’کرم خاکی ہوں میرے پیارے نہ آدم زاد ہوں ‘‘ مرزا جی تو کسی حالت میں نبی نہیں بنتے۔ خود مرزاصاحب ہماری تائید کرتے

ہوئے لکھتے ہیں: ’’ایک عام لفظ کو کسی خاص معنی میں محدود کرنا صریح شرارت ہے۔ ‘‘

(نورالقرآن ۲، خزائن ج۹ ص۴۴۴)

جواب۴:

آیت بالا کا قادیانی ترجمہ ملاحظہ ہو لکھتے ہیں: ’’اَللّٰہُ یَصْطَفِیْ‘‘ کا مطلب یہ ہے کہ عند الضرورت خدا تعالی رسول بھیجتا رہے گا۔ (مرزا ئی تبلیغی پاکٹ بک ص۴۵۰)

پہلی بات تو یہ ہے کہ: ’’عند الضرورت‘‘ آیت کے کس لفظ کا ترجمہ ہے؟ حالانکہ مرزا قادیانی نے لکھا ہے کہ: ’’اب رسولوں کی ضرورت نہیں وحی رسالت بوجہ عدم ضرورت منقطع ہے۔ ‘‘ (براہین احمدیہ، خزائن ج۱ ص ۲۳۸)

اور اسی طرح (ازالہ اوہام، خزائن خزائن ج۳ ص۴۳۲) میں بھی لکھا ہے کہ ’’وحی رسالت تا بقیامت منقطع ہے۔‘‘

جواب۵:

بایں وجہ استدلال مرزائیہ باطل ہے کہ لفظ’’رسلا‘‘کے اندر عموم ہے جس میں نبی اور رسول ومجدد ومحدث سب شامل ہیں۔جیسا کہ مرزانے (آئینہ کمالات ص۳۲۲، خزائن ج۵ ص۳۲۲)پر لکھا ہے :’’رسول کا لفظ عام ہے جس میں رسول اور نبی اور محدث داخل ہیں۔‘‘

ایسے ہی (ایام الصلح ص۱۹۵، خزائن ج۱۴ ص۴۱۹حاشیہ) پر لکھا ہے کہ :’’رسولو ں سے مراد وہ لوگ ہیںجو خدا تعالیٰ کی طرف سے بھیجے جاتے ہیں۔خواہ وہ نبی ہوں یا رسول یامحدث اور مجدد ہوں۔‘‘اسی طرح (شہادت القرآن ص۲۸، خزائن ج۶ ص ۳۲۳) پر ہے :’’رسل سے مراد مرسل ہیں خواہ وہ رسول ہوں یا نبی ہوں یا محدث ہوں ۔‘‘

سو ظاہر ہے کہ مرزائیوں کادعویٰ فردخاص کا ہے ۔دلیل میں عموم ہے لہٰذاتقریب تام نہ ہونے کی وجہ سے استدلال باطل ہے تو دلیل‘دلیل نہ ٹھہری۔

جواب۶:

نیزچننے والے نبیوں کے ﷲتعالیٰ ہی ہیں۔ ’’اصطفٰی‘‘ فعل خدا وندی ہے اور ﷲتعالیٰ کا چنا ہوا مستقل نبی ہوتا ہے جیسا کہ آل عمران آیت نمبر ۳۳میں الفاظ قرآن ہیں: ’’اِنَّ اللّٰہَ اصْطَفٰیٓ اٰدَمَ وَنُوْحاً وَّاٰلَ اِبْرَاہِیْمَ وَاٰلَ عِمْرٰنَ عَلیَ الْعٰلَمِیْنَ‘‘ اس آیت میں مستقل نبیوں کا ہونا مسلم ہے تو اس طرح کا چننا اور ﷲتعالیٰ کا چننا تو مرزائیوں کے عقیدے کے خلاف ہے ۔ (مباحثہ راولپنڈی ص۱۷۵)

جواب۷:

نبیوں کا انتخاب خداتعالیٰ کی مشیت پر ہے ۔جس طرح اس نے ایک وقت تک کتابیںبھجیںاسی طرح رسول بھیجے۔اب اگر وہ کتابیں نہ بھیجے یا رسول نہ بھیجے اور نبوت ختم کردے تو اس پر کوئی الزام نہیںآتا۔سیاق کلام بتاتا ہے کہ آیت میں ان لوگوں کے خیال کی تردیدہے جو انسانوں کو الوہیت کا مقام دیتے ہیں ۔فرمایا معززترین گروہ تو انبیاء ورسل کا ہے ۔مگر وہ بھی الوہیت کے اہل نہیںیا بطور اصول فرمایا گیا کہ ﷲتعالیٰ انسانوں اور ملائکہ کو رسالت کا منصب تو دیتا ہے مگر خدائی نہیں دیتا ۔تم کیوں ان کی طرف خدائی منسوب کرتے ہو؟سیاق کلام کے ساتھ مذکورہ ترجمہ پر غور کر لیا جائے تو قادیا نی استدلال باطل ہو جائے گا۔: ’’یَااَیُّھَاالنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ…تُرْجَعُ الْاُمُوْرُ (الحج:۷۳،۷۶)‘‘ اے لوگو ایک مثال بیان کی جاتی ہے اسے غور سے سنو ۔وہ جنہیں تم ﷲکے سوا پکارتے ہو ایک مکھی بھی پیدا نہیں کر سکتے ۔گو وہ سب اس کے لئے اکٹھے ہوجائیں ۔اور اگر مکھی ان سے کوئی چیز چھین کر لے جائے تو اسے اس سے چھڑا نہیں سکتے ۔طالب اور مطلوب دونوں کمزور ہیں۔ انہوں نے ﷲتعالیٰ کو نہیں پہچانا جیسا کہ پہچاننے کا حق ہے ۔یقینا ﷲتعا لیٰ طاقتور اور غالب ہے ۔ ﷲ

فرشتوں اور انسانوں میںسے رسولوں کا اصطفاء کرتا ہے۔ ﷲ تعالیٰ سمیع وبصیر ہے۔وہ جانتا ہے کہ جو ان کے آگے ہے اور جو ان کے پیچھے ہے اور ﷲ ہی کی طرف سب کام لوٹائے جائیں گے ۔

جواب۸:

اگر اس طرح استمرار تجددی مراد لینا جائز ہے تو ذیل کی آیات میں کیسے استمرار لیا جائے گا:

۱… ’’کَذٰلِکَ یُوْحِیٓ اِلَیْکَ وَاِلیَ الَّذِیْنَ مِنْ قَبْلِکَ اللّٰہُ الْعَزِیْزُ الْحَکِیْمُ (شوریٰ:۳)‘‘ { ﷲجو عزیز وحکیم ہے اسی طرح تیری طرف اور ان کی طرف جوتجھ سے پہلے ہوئے وحی کرتا ہے۔}

۲… ’’اِنَّ اللّٰہَ یَاْمُرُکُمْ اَنْ تُؤَدُّوا الْامٰنٰتِ اِلیٓ اَھْلِہَا (نساء:۵۸)‘‘ ﷲتعالیٰ تمہیں حکم دیتا ہے کہ اپنی امانتیں ان کے سپرد کرو جو ان کے اہل ہیں ۔

۳… ’’یَحْکُمُ بِھَاالنَّبِیُّوْنَ الَّذِیْنَ اَسْلَمُوْا (المائدہ:۴۴)‘‘ ا سی کے مطابق نبی جو فرمانبردار تھے فیصلہ کرتے تھے۔

اب کیا آنحضرت ﷺ کی طرف وحی آئندہ بھی نازل ہوگی؟کیا امانات کے متعلق آئندہ بھی احکا م نازل ہوںگے؟ کیا تورات کے مطابق آئندہ بھی فیصلہ کیا کریں گے ؟

جواب۹:

استمرار تجددی کے لئے اصول حسب ذیل ہے: ’’وقدتفیدالاستمرار التجددی بالقرائن اذا کان الفعل مضارعا (قواعداللغۃالعربیہ)‘‘ یعنی استمرار تجددی کا اندازہ قرائن سے لگایا جاتا ہے اور بعد خاتم النّبیین ‘ارسال رسل کے لئے تو کوئی قرینہ نہیں ۔البتہ اس کے خلاف تمام قرآن مجید قرینہ ہے۔

جواب۱۰:

ضرورت نبوت کے مقتضی کون کون سے اسباب ہیں؟

۱… جبکہ کتاب ﷲاصلاًمفقود ہوجائے ۔

۲… جبکہ کتاب ﷲ محرف ومبدل ہوجائے ۔

۳… جبکہ احکام الٰہی میں سے کوئی حکم بوجہ مختص بالقوم ہونے یا مختص بالزمان ہونے سے قابل تنسیخ ہو یاکوئی نیا حکم آنا ہو۔

۴… جبکہ شریعت میں ابھی تکمیل کی ضرورت ہو۔

۵… جبکہ الگ الگ امتوں اور الگ الگ ملکوں کے لئے الگ الگ نبی ہوں اور ساری دنیا کے لئے ابھی ایک نبی نہ آیا ہو۔

۶… جبکہ اس کتاب کے ہمیشہ تک محفوظ رہنے کا وعدہ الٰہی نہ ہو ۔

۷… جبکہ اس نبی کا فیض روحانی بند ہوجائے اور اس دین میں کامل انسان بنانے کی طاقت نہ رہے۔

قارئین پر واضح ہو چکا ہوگا کہ اجرائے نبوت کے مذکورہ تقاضوں میں سے کوئی بھی ایسا تقاضہ باقی نہیں رہ گیا ہے جس کی تکمیل کے لئے کسی اور نبی کی بعثت کی ضرورت ہو ۔لہٰذا ختم نبوت میں کوئی شبہ باقی نہیں رہ جاتا۔

جواب۱۱:

اگر رسل جمع ہے تو ملائکہ بھی جمع ہے ۔کیا بہت سے فرشتے وحی لایا کرتے ہیں؟نہیں ہر گز نہیں ۔بلکہ صرف حضرت جبرئیل علیہ السلام۔مرزاقادیانی نے لکھا ہے ۔

الف… ’’رسولوں کی تعلیم اور اعلام کے لئے یہی سنۃ ﷲقدیم سے جاری ہے۔ جووہ بواسطہ جبرائیل علیہ السلام کے اور بذریعہ نزول آیات ربانی کلام رحمانی کے سکھلائے جاتے ہیں۔‘‘

(ازالہ، خزائن ج۳ ص ۴۱۵)

ب… ’’کیونکہ حسب تصریح قرآن کریم رسول اسی کو کہتے ہیں جس نے احکام وعقائددین جبرئیل کے ذریعہ حاصل کئے ہوں ۔‘‘ (ازالہ، خزائن ج۳ ص۳۸۷)

پس جب پیغام رساں فرشتہ کو باوجودواحد ہونے کے جمع کے صیغہ سے ذکر کیا گیاہے تو پھرحضرت نبی کریم ﷺ (واحد) پر اس کا اطلاق کیوں ناجائز ہے؟

آیت: ’’فَلَایُظْھِرُ عَلیٰ غَیْبِہٖٓ اَحَدًا ‘‘

قادیانی:

اس آیت: ’’ فَلَایُظْھِرُ عَلیٰ غَیْبِہٖٓ اَحَدًا (جن:۲۶)‘‘ کو پیش کر کے کہتے ہیں کہ چونکہ مرزا صاحب پر اظہار غیب ہو ا یعنی آپ کو پیش گوئیاں دی گئیں۔لہٰذا وہ نبی ہیںاور نبوت جاری ہے۔

جواب۱:

خود مرزا صاحب نے اس آیت کا جو معنی ومفہوم بیان کیا ہے ملاحظہ ہو: ’’ فَلَایُظْھِرُ عَلیٰ غَیْبِہٖٓ اَحَدًا اِلّاَمَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَّسُوْلٍ (جن:۲۶)‘‘ یعنی کامل طور پر غیب کا بیان کرنا صرف رسولو ں کا کا م ہے۔ دوسرے کو یہ مرتبہ عطانہیں ہوتا۔ رسولوں سے مراد وہ لوگ ہیں جو خدا تعالیٰ کی طرف سے بھیجے جاتے ہیں ۔خواہ وہ نبی ہوں یارسول یا محدث اور مجددہوں۔ (ایام الصلح، خزائن ج۱۴ ص۴۱۹)

اسی طرح ایک اور جگہ لکھتے ہیں : ’’فَلَایُظْھِرُ عَلیٰ غَیْبِہٖٓ اَحَدًا اِلّاَمَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَّسُوْلٍ‘‘ رسول کا لفظ عام ہے ۔جس میں رسول اور نبی اور محدث داخل ہیں۔ (آئینہ کمالات اسلام، خزائن ج۵ ص۳۲۲)

پھر ایک اور جگہ مرزا صاحب لکھتے ہیں کہ: ’’اَلْیَوْمَ اَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ ‘‘ اور آیت: ’’وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰہِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّیْنَ‘‘ میں صریح نبوت کو آنحضرت ﷺپر ختم کر چکا ہے۔

(تحفہ گو لڑویہ، خزائن ج۱۷ ص۱۷۴)

معلوم ہوا کہ مرزائی تحریروں کی روشنی میں بھی اور ’’لم یبق من النبوۃ الاالمبشرات‘‘ جیسی احادیث کی روشنی میں زیر بحث آیت کا صرف یہی مفہوم ہے کہ ’’علماء امتی کانبیاء بنی اسرائیل‘‘ کے مطابق امت محمدیہ ﷺ میں بڑے بڑے بزرگ اولیاء اللہ ،مجددومحدث،غوث وقطب وابدال پیدا ہوتے رہیںگے ۔جو اللہ تعالی سے ہم کلامی کا شرف پائیںگے ۔ یہ لوگ اگر چہ نبی اور رسو ل نہ ہونگے اللہ تعالی ان سے وہی کام لے گا جو انبیاء سے لیا کرتا تھا ۔ جن میں سے ایک اظہار واطلاع غیب بھی ہے ۔

جواب۲:

مرزاقادیانی نے یوں تو بہت سی پیشگوئیوں کو خدا کی طرف منسوب کیا ہے ۔ مگر خود ان پیشگوئیوں کا نہ مطلب سمجھ سکے نہ مصداق ۔کاش!قادیانی حضرات مرزا جی کی ان پیشگوئیوں پر ہی سرسری نظر ڈال لیں جن کو انھوں نے اپنے صدق و کذب کا معیار قرار دیا ہے تو ان کے دعوے کی حقیقت بآسانی سمجھ میں آسکتی ہے ۔ مرزا کی پیشگوئیوں کا حال تو نجومیوں سے بھی برا ہے ۔ ان میں دس جھوٹ تو ایک سچ ہوتا ہے ۔ مگر مرزا میں تو جھوٹ ہی جھوٹ تھا ۔

جواب۳:

غیب سے مراد صرف پیش گوئیاں ہی نہیں ماضی حال اور مستقبل کی ہر چیز جو محسوسات سے غائب ہو ’’غیب‘‘ ہے۔ ذرا ’’یُؤمِنُوْنَ بِالْغَیْبِ ‘‘ پر غور کیا جائے۔ حضرت نوح علیہ السلام کے واقعات کا ذکر کرکے فرمایا ’’تِلْکَ مِنْ اَنْبَآ ء الْغَیْبِ نُوْحِیْہَآ اِلَیْکَ مَا کُنْتَ تَعْلَمُہَا اَنْتَ وَلاَ قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ ھٰذا

(ھود:۴۹)‘‘ کہ یہ غیب کی خبریں ہیں جن سے تو او رتیری قوم دونوں بے خبر تھے ۔لہٰذا غیب کو پیش گوئیوں میں مخصوص کرنا غلط ہے ۔

کائنات کے متعلق علم کس قدر ہی کیوں نہ بڑھ جائے ایک حصہ غیب کا ضرور رہتاہے۔ اسی لیئے فرمایا ’’عَالِمُ الْغَیْبِ وِالشَّہَادَۃِ (حشر:۲۲)‘‘ خدا غیب کو بھی جانتاہے اور موجود کو بھی ۔اللہ تعالی کے لئے کوئی چیز بھی غائب نہیں البتہ تمہارے لئے ایک حصہ غیب کا ہے اور دوسرا موجود کا ہم غیب کے ایک حصہ کا علم حاصل کرتے چلے جاتے ہیں اور وہ ہمارے لئے موجود بنتا چلا جاتاہے ۔ مگر غیب کی بعض قسمیں ایسی ہیں جن پر ہم اپنی کوشش سے غالب نہیں آسکتے۔مثلاً خدا کی ذات وصفات ،احکام وشرائع اور مابعد الموت ۔ یہ صرف نبی کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے بتایاجاتاہے اوراسی کے توسط سے انسان کو ملتا ہے۔ پیش گوئیوں والا غیب تو اولیاء اور محدثین کو بھی حاصل ہوتا ہے مگر حقیقی غیب صرف انبیاء سے مخصوص ہے۔ اس قسم کا ہر غیب رسول ﷲ ﷺکے ذریعہ امت کو دیاجاچکاہے ۔اس لئے مزید کسی نبوت کی گنجائش نہیں ۔

جواب۴:

اے کاش! اس اعتراض سے قبل قادیانی کچھ خوف خدا کرتے۔ کیا ان کو نہیں معلوم کہ اس آیت کا یہ مطلب نہیں کہ جس کو رسول بنانا چاہتاہے اس کو غیب کی خبریں دے کر رسالت عطا کردیتاہے ۔ مغیبات کی خبریں دے کر رسول بنانا آیت کا مفہوم نہیں بلکہ رسول بناکر مغیبات پر مطلع کرنا آیت کا مفاد ومقصد ہے ۔چنانچہ قاضی بیضاوی ؒاس آیت کے معنی بیان کرتے ہیں ’’ولکن اللّٰہ یجتبی الرسالتہ من یشاء فیوحی الیہ ویخبرہ ببعض المغیبات‘‘ یعنی اللہ تعالی جس کو چاہتاہے اپنا رسول بنا لیتاہے اور پھر اس کے ذریعہ سے مغیبات کی خبریں دیتاہے ۔

غرض رسو ل کو غیب کی خبریں دیجاتی ہیں لیکن یہ ضروری نہیں کہ جو غیب کی خبر دے وہ رسول ہوجائے ۔ورنہ تو خود مرزاکو بھی تسلیم ہے کہ فاسق فاجر ،فاحشہ عورتیں بھی سچے خواب کے ذریعہ، نجومی کاہن اپنے اٹکل پچو سے غیب کی خبریں دیتے ہیں ۔ کیا وہ رسول ہیں ؟ہرگز نہیں ۔ غرض آیت سے اتنا ثابت ہے کہ رسول کو غیب کی خبر دیجاتی ہے۔یہ نہیں جو غیب کی خبر دیدے وہ رسول ثابت ہوجائے ۔

جواب۵:

’’وَمَاکاَنَ اللّٰہُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلیَ الْغَیْبِ وَلٰکِنَّ اللّٰہَ یَجْتَبِیٓ مِنْ رُّسُلِہٖ مَنْ یَّشَآ ء (اٰل عمران:۱۷۹)‘‘ دوسری آیت شریفہ میں ہے ’’فلایُظْہِرُ عَلیَ غَیْبِہٖٓ اَحَداً اِلاَّمَنْ ارْتضیٰ مِنْ رَّسُوْلٍ‘‘ دونوں آیتوں کی مراد یہ ہے کہ اللہ تعالی غیب کی خبریں رسولوں میں سے کسی ایک رسول کے ذریعہ سے دیتاہے۔ اس صورت میں ’’من رسلہ‘‘ میں لفظ من تبعیضیہ ہوگا اور اگر من بیانیہ لیں تو غیب سے مراد وحی (وحی رسالت)لینی پڑے گی۔ پھر آیت کے یہ معنی ہوں گے کہ اللہ تعالی وحی پر سوائے رسولوں کے کسی کو مطلع نہیں کرتا۔ غرض کہ اللہ جسے رسول بناتاہے تو ان کو وحی رسالت، غیب کی خبریں عنایت کرتا ہے۔ اس آیت سے قادیانی استدلال قادیانی دعوی کے بھی خلاف ہے۔ اس لئے کہ ان کے دعوی کے مطابق اب خدا کی عنایت سے کوئی نبی نہیں ہوسکتا۔ بلکہ اطاعت سے بنتاہے۔ خلاصہ یہ کہ اگر اس آیت میں قادیانیوں کا تحریف شدہ مفہوم (معاذ اللہ ) مان بھی لیں تب بھی یہ دلیل قادیانی دعوی کے مطابق نہیں۔

آیت: ’’یُلْقِیْ الرُّوْحَ مِنْ اَمْرِہٖ‘‘

قادیانی:

’’ یُلْقِیْ الرُّوْحَ مِنْ اَمْرِہٖ عَلٰی مَنْ یَّشَآ ء (مومن:۱۵)‘‘ اللہ تعالی اپنے بندوں میں سے جس کو چاہتاہے اپنی روح ڈالتاہے ۔یعنی منصب نبوت اس کو بخشتا ہے۔ لہٰذاثابت ہوا کہ نبی آتے رہیںگے ۔

جواب۱:

آیت مذکورہ میں روح کے معنی نبوت کے نہیں ہیں ۔بلکہ اس کے یہی معنی ہیںآیا ہے کہ ’’لَہُمُ الْبُشْریٰ فِیْ الْحَیٰوۃِ الدُّنْیَا‘‘ یعنی مومنوں کے لئے مبشرات باقی رہ گئے ہیں ۔ یا فرمایا: ’’لم یبق من النبوت الا المبشرات ‘‘ کہ خداکا کلام مبشرات کے رنگ میں امت محمدیہ ﷺکے لئے باقی رکھا گیاہے ۔چنانچہ اسی کے تحت گزشتہ چودہ سو سال میں ہزارہا اولیاء امت اور علماء حق کو انوار نبوت ملے اور آثار نبوت بھی انکے اندر موجزن تھے مگر وہ نبی نہ تھے۔

جواب۲:

روح کا لفظ محض کلام کے معنی میں آتاہے اور اللہ تعالی کا کلام غیرنبی سے بھی ہوتا ہے۔ جیسا کہ حدیث صحیح ’’رجال یکلمون من غیر ان یکونوا انبیاء‘‘ سے ظاہر ہے ۔ پس اللہ تعالی کا اپنے بندوں سے کلام کرنا اجرائے نبوت کی دلیل نہیںبن سکتی۔

آیت: ’’وَلاَ ٓاَنْ تَنْکِحُوْٓا اَزْوَاجَہ‘‘

قادیانی:

’’وَلاَ ٓاَنْ تَنْکِحُوْٓا اَزْوَاجَہ‘ مِنْ بَعْدِہٖ اَبَداً (احزاب:۵۳)‘‘ اور نہ نکاح کرو اس نبی ﷺکی بیویوں سے اس کی وفات کے بعد کبھی بھی۔ قادیانیوں کی طرف سے سب سے زیادہ مضحکہ خیز استدلال اس آیت کی بنا پر کیا گیاہے ۔ کہ اب آنحضرت ﷺکے بعد سلسلۂ نبوت ختم ہو گیا ہے تو کوئی نبی نہ آئے گا۔ نہ اس کی وفات کے بعد اس کی بیویاں زندہ رہیںگی ۔اور نہ ان کے نکاح کا سوال ہی زیر بحث آئے گا۔ اب اگر اس آیت کو قرآن مجید سے نکال دیا جائے تو کونسا نقص لا زم آتا ہے ورنہ ماننا پڑتا ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد سلسلۂ نبوت جاری ہے اور قیامت تک انبیاء کی ازواج مطہرات ان کی وفات کے بعد بیوی ہی کی حالت میں رہیںگی۔ کیونکہ رسول اللہ کالفظ نکرہ ہے جس میں ہر رسول داخل ہے ۔

جواب۱:

رسول اللہ کا لفظ معرفہ ہے اور یہاں بھی وہی رسول اللہ مراد ہے جس کا اس سورۃ میں کئی بار ذکر آچکا ہے۔ جیسے ’’لَقَدْکاَنَ لَکُمْ فِیْ رَسُُوْلِ اللّٰہِ اُسْوَۃٌ حَسَنَۃُ (احزاب:۲۱)‘‘ تمہارے لئے رسول اللہ ﷺ میں اسوۂ حسنہ ہے۔ ’’قَالُوْا ھٰذَا مَا وَعَدَنَا اللّٰہُ وَرَسُوْلُہ (احزاب:۲۲)‘‘ مومنوں نے کہا یہی ہے جس کا اللہ نے اور اس کے رسول ﷺ نے وعدہ دیا تھا: ’’وَلٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰہِ وَخاَتَمَ النَّبِیِّیَْنَ (احزاب:۴۰)‘‘ مگر اللہ کا رسول اورآخری نبی ہے۔ ’’اِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّٰہَ وَرَسُوْلَہ (احزاب:۲۹)‘‘ اگر تم اللہ اور اس کے رسول ﷺ کو چاہتی ہو۔

اور وہی رسول اللہ مراد ہے جس کے متعلق کتب حدیث میں ہزارہامرتبہ یہ الفاظ آتے ہیں ’’قال رسول اللّٰہ ﷺ‘‘ کیا کوئی بندہ جاہل یہ کہہ سکتا ہے کہ قال رسول ﷲ ﷺ نکرہ ہے تو اس سے مراد مرزا قادیانی ہے ۔معاذاللہ!

جواب۲:

نحو کا مسلمہ قاعدہ ہے کہ اضافت معنوی نکرہ کو معرفہ بنا دیتی ہے ۔جیسے عندہ زید، لفظ رسول، ﷲکی طرف مضاف ہو کر معرفہ ہوگیا۔فرمایا: ’’مُحَمَّدٌرَّسُوْلُ ﷲوَالَّذِیْنَ مَعَہ (فتح:۲۹) ‘‘

جواب۳:

یہ کہنا کہ اب نبی نہ آئے گا تو اس آیت کی کیا ضرورت ہے ایسا ہی ہے جیسے کوئی یہ کہہ دے کہ آدم علیہ السلام کے بے ماں باپ یا عیسیٰ علیہ السلام کے بے باپ ہونے کا ذکر قرآن سے نکال دئیے جانے کے قابل ہے ۔کیونکہ اب کوئی اس طرح پیدا نہیں ہوتا اور نہ ہوگا۔

یا یہ کہے کہ: : ’’فَلَمَّا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْھَا وَطَرًا زَوَّجْنٰکَہا (احزاب:۳۷)‘‘ سے ظاہر ہے کہ آئندہ رسول بھی منہ بولے بیٹے کی مطلقہ سے شادی کیا کریں گے۔ ورنہ اس آیت کو نکال دیا جائے۔

جواب۴:

قرآن مجید میں اس آیت کے باقی رکھنے کی ضرورت یہ تھی کہ عرب معاشرہ میں امراء کی وفات پر ان کی ازواج سے شادی کرنا فضیلت میں شمار ہوتا تھا اور قرآن نے سورۃ نور میںبیواؤں سے نکاح کا حکم دیا ہے۔

قرآن نے صریح حکم دیا ہے کہ حضور ﷺکی ازواج سے نکا ح نہ کیا جائے۔ وہ آخری امہات المؤمنین ہیں اور آپ ﷺ بوجہ خاتم النّبیین ہونے کے آخری ’’باپ‘‘ہیں اگر یہ حکم مذکور نہ ہوتا تو اس فضیلت کے حصول کے لئے کوشش کرتے ۔اس امت میں فتنہ وفساد پیدا ہوتا اور ازواج مطہرات کی پوزیشن بجائے امت کی معلمات دین ہونے کی معمولی حیثیت بھی نہ رہتی۔ اس لئے اس تاریخی حکم کا تا قیامت باقی رکھنا ضروری تھا تاکہ معلوم ہو کہ یہ خواتین مقدسہ آخری مائیں ہیں اور حضور اقدس aآخری باپ ہیں۔

جواب۵:

یہ آیت مبارکہ حضور ﷺ کی شان وفضیلت کا اظہار کرتی ہے جو کہے کہ اسے نکال دو۔ وہ حضور ﷺکی فضیلت کو مٹانے والا ہے ۔اس لئے ملعون کافر جہنمی ہے۔ وہ یہود کا مثیل ہے کل ایسے خبیث کہیں گے کہ قرآن مجید سے گذشتہ انبیاء علیہم السلام کے قصص نکال دینے چاہئیں۔ کیونکہ وہ انبیاء گزرچکے ہیں۔جیسا کہ لعین قادیانی نے کہا:

(در ثمین اردو، خزائن ج۱۸ ص ۲۴۰، دافع البلاء)

جو ایسی بیہودہ تحریف کرے اس کے متعلق لعین قادیانی نے کہا:’’تحریف، تغیر کرنا بندروں اور سؤروں کا کام ہے۔‘‘ (اتمام الحجت، خزائن ج۸ ص۲۹۱)

آیت: ’’اِنَّ رَحْمَتَ ﷲِقَرِیْبٌ‘‘

قادیانی:

’’اِنَّ رَحْمَتَ ﷲِ قَرِیْبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِیْنَ (اعراف:۵۶)‘‘ نبوت بھی ایک رحمت ہے وہ بھی نیکو ں کو ملنی چاہیے۔

جواب۱:

اس آیت میں جملہ رحمتیں مراد نہیں اور نہ ہر رحمت ہر ایک کے لئے ضروری ہے ۔ورنہ دولت،سلطنت،بارش وغیرہ سب رحمت ہیں جبکہ اکثر محسنین خصوصاً انبیاء علیہم السلام دولت اور سلطنت وغیرہ کی رحمتوں سے خالی تھے تو کیا وہ نبی نہ تھے؟ معلوم ہوا کہ بہت ساری رحمتوں کی طرح نبوت بھی ایک رحمت ہے جو باری تعالی کی مرضی پر ہے۔ جب چاہیں اور جس کو چاہیں دیں اور جس پر جس نعمت کی چاہیں بندش فرمادیں۔

جواب۲:

’’وَمَا اَرْسَلْنٰکَ اِلاَّ رَحْمَۃَ لِّلْعٰلَمِیْنَ (انبیاء:۱۰۷)‘‘ اس امت کے لئے دنیا میں سب سے بڑی رحمت حضور پاک ﷺکی ذات اقدس ہے۔ جو شخص اب آنحضرت ﷺ کے بعد کسی اور رحمت، نبوت کو تلاش کرتاہے یا جاری کرنے کی کوشش کرتا ہے وہ اللہ کی سب سے بڑی رحمت محمدعربی علیہ السلام سے منہ موڑتا ہے اس سے بڑھ کر بدنصیب اور کون ہو گا ؟

حضور ﷺ نے فرمایاہے ’’اناحضکم من الانبیاء وانتم حضی من الامم‘‘ نبیوں میں سے میں محمد ﷺ، تمہارے حصہ میں آیا ہوں اور امتوں میں سے تم میرے حصہ میں آئے ہو ۔معلوم ہوا کہ جو شخص کسی اور نبی کی تلاش میں ہے وہ حضور ﷺ کی امت میں نہیں رہے گا گویا وہ اللہ کی سب سے بڑی رحمت اور نعمت سے محروم ہو جا ئے گا اور جب کہ مرزا نے خود ہی لکھا ہے: ’’فلا حاجۃ لنا الی نبی بعد محمد‘‘ (حمامۃ البشری، خزائن ج۷ ص۲۴۴) تو مرزا ئیوں کو نیا نبی اور وہ بھی مرزا جیسا کوڑھ مغز نبی ڈھونڈنے کی ضرورت کیا ہے ۔

جواب۳:

حضور ﷺکے بعد جو شخص نبوت کا دعوی کرے گا وہ اپنی وحی کی اتباع کا پابند ہوگا اور حضور ﷺکی اتباع سے محروم ہوکر خدا کی سب سے بڑی رحمت سے محروم ہو جائے گا۔ اس محروم القسمت بدبخت کے لئے جو حضور ﷺ کی اتباع سے منہ موڑتا ہے مرزا ئی لوگ قرآن میں تحریف کرکے اس کی نبوت کے لئے دلا ئل تلا ش کرتے ہیں۔ فیاللعجب!

جواب۴:

پھر جناب اگر نبوت رحمت ہے تو سب سے بڑی رحمت نبوت تشریعیہ ہے تو مرزا ئی اس کو بند کیوں مانتے ہیں؟

جواب۵:

آیت: ’’اِنَّ رَحْمَتَ ﷲِ قَرِیْبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِیْنَ (اعراف:۵۶)‘‘ کے ساتھ ملحقہ اگلی آیت ’’ھُوَ الَّذِیْ یُرْسِلُ الرِّیٰحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِہٖ (اعراف:۵۷)‘‘ میں بارش کو رحمت کہا گیا ہے ۔مگر پوری دنیا کا اتفاق ہے کہ اگر بارش والی رحمت ضرورت سے بڑھ جائے تو رحمت کے بجائے زحمت یعنی عذاب بن جاتی ہے۔ لیجئے جناب ! اس آیت شریفہ سے ہی قادیانی لغویات کا بھر پور ابطال نکل آیا۔ بارش رحمت ہے مگر جو ضرورت سے زیادہ بارش مانگے وہ عذاب خداوندی کو دعوت دیتاہے ۔اسی طرح حضور ﷺکی نبوت رحمت ہے اس رحمت کے ہوتے ہوئے اگر اور نبوت کی رحمت کو کوئی مانگتا ہے تو وہ بھی عذاب خداوندی کو دعوت دیتاہے ۔

آیت: ’’وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَہُمْ اَکْثَرُ الْاَوَّلِیْنَ‘‘

قادیانی:

’’وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَہُمْ اَکْثَرُ الْاَوَّلِیْنَ وَلَقَدْ اَرْسَلنَا فِیْہِمْ مُّنْذِرِیْنَ (صٰفٰت:۷۲)‘‘ ان سے پہلے بھی بہت سے لوگوں میں گمراہ ہوئے اور یقیناً ہم نے ان کے اندر ڈرانے والے بھیجے ۔جیسے پہلی گمراہیوں کے وقت نبی آتے رہے ویسے ہی اب بھی گمراہی کے وقت مرزا غلام احمد قادیانی نبی مبعوث ہوا ۔ معاذاللّٰہ!

جواب۱:

پہلے لوگوں میں گمراہی اس لئے پھیلی کہ ان کے انبیاء کی تعلیمات محفوظ نہ رہیں۔ اس میں ترمیم واضافہ کردیا گیا۔ ہمارے نبی ﷺکی تعلیمات الحمد للہ محفوظ ہیں: ’’اِنَّانَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَاِنَّا لَہ‘ لَحٰفِظُوْنَ (حجر:۹)‘‘ اس لئے حضور ﷺ کی امت، سابقہ امتوں کی طرح من حیث المجموع گمراہ نہیں ہوسکتی ۔حضور

پاک ﷺ کا ارشاد ہے: ’’لا تجتمع امتی علی الضلالۃ (مشکوٰۃ)‘‘ اور پھر امت محمدیہ کے علماء وہی کام انجام دیںگے جو انبیاء بنی اسرائیل دیتے تھے ۔چنانچہ اس حدیث پاک کو لعین قادیان مرزا نے بھی اپنی کتاب (شہادت القرآن خ ص۳۲۳ج۶) پر تسلیم کیا ہے کہ اصلاح وتبلیغ کا کام یہ صالحین امت وعلماء دین کریں گے۔ ارشاد باری تعالی ہے: ’’وَلْتَکُنْ مِّنْکُمْ اُمَّۃٌ یَّدْعُوْنَ اِلیَ الْخَیْرِ وَیَاْمُرُوْنَ بِالْمَعَرُوْفِ وَیَنْہَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (اٰل عمران:۱۰۴)‘‘

جواب۲:

اب خود مرزا کے مسلمات پر غور کیجئے۔

الف… ’’خداتعالی نے اس بارہ میں بھی پیشینگوئی کر کے آپ فرمادیا یعنی شرک اور مخلوق پرستی نہ کوئی اپنی نئی شاخ نکلے گی نہ پہلے حالت پر عود کرے گی۔‘‘ (براہین احمدیہ، خزائن ج۱ ص۱۰۲)

ب… ’’اگر کوئی کہے کہ فساد اور بدعقیدگی اور بداعمالیوں میں یہ زمانہ بھی تو کم نہیں پھر ا س میں کوئی نبی کیوں نہیں آیا تو جواب یہ ہے کہ وہ زمانہ (یعنی حضور ﷺ سے قبل کا ) توحید اور راست روی سے بالکل خالی ہو گیا تھا اور اس زمانہ میں چالیس کروڑ لا الٰہ الا اللّٰہ کہنے والے موجود ہیں ۔اور اس زمانہ کو بھی خدا تعالی نے مجددکے بھیجنے سے محروم نہیں رکھا۔‘‘ (نور القرآن، خزائن ج۹ ص۳۳۹)

آیت: ’’مُبَشِّراً بِرَسُوْلٍ یََّاْتِیْ مِنْ بَعْدِی‘‘

قادیانی:

’’مُبَشِّراً بِرَسُوْلٍ یَّأتِیْ مِنْ بَعْدِیْ اِسْمُہ‘ اَحْمَدُ (صف :۶)‘‘ کو پیش کرکے کہتے ہیں کہ اس سے مراد مرزا غلام احمد قادیانی ہے ۔

جواب۱:

(الف)چودہ سوسال سے آپ ﷺ کی امت کا اس پر اجماع ہے کہ اس سے مراد رحمت دوعالم ﷺ کی ذات اقدس ہے ۔

(ب)پھر یہ بشارت سیدنا عیسیٰ علیہ السلام نے من بعدی کے ساتھ دی تھی تو ظاہر ہے کہ حضرت عیسیٰ کے بعد رحمت عالم ﷺتشریف لا ئے تو اس کا آپ ﷺ مصداق ہوئے نہ کہ مرزا کانا۔

(ج)آپ ﷺ کا اسم گرامی محمد ﷺ اور احمد ﷺتھا ۔جیسا کے مشہور احادیث صحیحہ ومتواترہ میں وارد ہے ۔ تفصیلات کے لئے کنز العمال ،مدارج النبوت وغیرہ ملاحظہ ہو ۔ اور مرزا کا نام محمد یا احمد نہیں بلکہ غلام احمد یا مرزاغلام احمد قادیانی ہے اس کے لئے مرزا ئی کتب، کتاب البریہ،تذکرہ ،ازا لہ اوہام وغیرہ ملاحظہ ہو۔

(د)آپ ﷺ خود ارشاد فر ما تے ہیں: ’’انا بشارۃ عیسٰی ‘‘ اور قرآن مجید میں آپ ﷺ ہی کی نسبت بشارت عیسیٰ وارد ہے ۔نہ کہ مرزا جیسے افیونی کے لئے ۔

جواب۲:

مرزا غلام احمد قادیانی کا اصل نام جو اس کے ماں باپ نے رکھاتو وہ غلام احمد تھا۔ مرزا بھی ساری زندگی یہی لکھتا رہا ،بکتا رہا۔اس کا نام احمد نہیں تھا ۔تو غلام احمد، اسمہ احمد کا مصداق کیسے ہو گیا؟

ایک دفعہ ایک قادیانی نے حضرت امیر شریعت سید عطاء اللہ شاہ بخاری رحمۃ اللہ علیہ کے سامنے یہ بات کہہ دی آپ نے فی البدیہہ فرمایا غلام احمد سے مراد ،احمد ہے تو عطاء اللہ سے مراد صرف اللہ ہو سکتا ہے ۔غلام احمد کو احمد مانتے ہو تو پھر عطاء

اللہ کو اللہ ماننا پڑے گا۔ اگر اللہ مانو گے! تو میرا پہلا حکم یہ ہے کہ غلام احمد جھوٹاہے ۔اسے میں نے نبی نہیں بنایا۔ پس شاہ جی رحمۃ اللہ علیہ کے حاضر جوابی سے قادیانی یہ جا وہ جا !

جواب۳:

اگر احمدسے مراد مر زا قادیانی ہے تو پھر یہ مسیح موعود یا مہدی کیسے ہوا؟ اس لئے کہ مسیح موعود اورمہدی میں سے کسی کا نام احمد نہیں ۔

احادیث میں قادیانی تاویلات وتحریفات کے جوابات

حدیث: ’’لوعاش ابراہیم‘‘

قادیانی:

’’لوعاش (ابراہیم ) لکان صدیقاً نبیاً‘‘ اس سے قادیانی استدلال کرتے ہیں کہ اگر حضور ﷺکے بیٹے حضرت ابراہیم زندہ رہتے تو نبی بنتے۔ بوجہ وفات کے حضرت ابراہیم نبی نہیں بن سکے ورنہ نبی بننے کا امکان تو تھا۔

جواب۱:

یہ روایت جس کو قادیانی اپنے استدلال میں پیش کرتے ہیں۔ (سنن ابن ماجہ ،باب ماجاء فی الصلوٰۃعلی ابن رسول ﷲ ﷺوذکر وفاتہ) میں ہے۔ روایت کے الفاظ یہ ہیں: ’’عن ابن عباس ؓلما مات ابراہیم ابن رسول اللہ ﷺصلیٰ رسول اللہ ﷺوقال ان لہ مرضعاً فی الجنۃولو عاش لکان صدیقاً نبیاًولو عاش لاعتقت اخوالہ القبط وما استرق قبطی (ابن ماجہ ص۱۰۸)‘‘

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب آپ ﷺ کے صاحبزادہ ابراہیم کا انتقال ہوا تو آپ ﷺ نے نماز جنازہ پڑھائی اور فرمایا اس کے لئے دودھ پلانے والی جنت میں (مقررکردی گئی)ہے اور اگر ابراہیم زندہ رہتے تو سچے نبی ہوتے اور اگر وہ زندہ رہتے تو اس کے قبطی خالہ زاد آزاد کردیتا۔

۱… اس روایت پر شاہ عبد الغنی مجددی رحمۃ اللہ علیہ نے ’’انجاح الحاجہ علی ابن ماجہ‘‘ میں کلام کیا ہے: ’’وقد تکلم بعض النا س فی صحۃ ھٰذا الحدیث کما ذکر السید جمال الدین المحدث فی روضۃ الاحباب (انجاح ص۱۰۸)‘‘

اس حدیث کے صحت میں بعض محدثین نے کلام کیا ہے جیسا کہ ’’روضۃ الاحباب‘‘ میں محدث سید جمال الدین نے ذکر کیا ہے ۔

۲… ’’قال ابن عبد البرؒلا ادری ما معنی ھٰذا القول لان اولاد نوح ما کانوا انبیاء (انجاح ص۱۰۸)‘‘

شیخ ابن عبد البر رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہیں: اس قول کے کیا معنی ہیں مجھے نہیں معلوم۔کیونکہ یہ کہاں ہے کہ ہر نبی کا بیٹا نبی ہو۔ اس لئے کہ حضرت نوح علیہ السلام کے بیٹے نبی نہیں تھے ۔

۳… ’’قال الشیخ دہلوی رحمۃ اللہ علیہ وھٰذہ جرأۃ عظیمۃ …لم یصح (انجاح ص۱۰۸)‘‘ {شیخ عبد الحق دہلوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ یہ بہت بڑی زیادتی ہے …جو صحیح نہیں۔}

۴… روی ابن ماجہ بسندفیہ ابو شیبۃ ابراہیم بن عثمان العبسی قاضی واسط وھو متروک الحدیث

۵… علامہ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ نے فر مایاہے کہ: ’’ابو شیبۃ ابراہیم بن عثمان العبسی ھو متروک الحدیث‘‘

(تقریب التھذیب ص۲۵)

۶… ہدایہ اور فتا وی عالمگیری کے مترجم علامہ امیر علی نے (تقصیب التقریب میں ترمذی جلد۱ص۱۹۹،کتاب الجنائز) کے حوالہ سے ابو شیبہ ابراہیم کے بارے میں تحریر کیا ہے کہ وہ منکرالحدیث ہے۔ (تقریب ص۲۵)

۷… (تذکرۃ الموضوعات ص۲۳۳)پر ابو شیبہ ابراہیم ابن عثمان کو متروک کہاہے اور لکھا ہے کہ شیبہ نے اس کی تکذیب کی ہے۔

۸… ’’قال النووی ؒفی تھذیبہ ھذا الحدیث باطل وجسارۃ علی الکلام المغیبات وفجازفۃ وھجوم علی عظیم‘‘ (موضوعات کبیر ص۵۸)

امام نووی نے تہذیب الاسماء میں فرمایا ہے کہ یہ حدیث باطل ہے۔ غیب کی باتوں پر جسارت ہے بڑی بے تکی بات ہے ۔

۹… (مدارج النبوت ج۲ ص۶۷۷)پر شیخ عبد الحق محدث دہلوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ یہ حدیث صحیح کو نہیں پہنچتی۔ اس کا کوئی اعتبار نہیں۔ اس کی سند میں ابو شیبہ ابراہیم ابن عثمان ہے جو ضعیف ہے ۔

۱۰… حضرت امام احمدابن حنبل رحمۃ اللہ علیہ، حضرت امام یحییٰ رحمۃ اللہ علیہ، حضرت ا مام دَاوُد رحمۃ اللہ علیہ وغیرہ محدثین کی آراء یہ ہیں کہ ابو شیبہ ابرہیم ابن عثمان، ثقہ نہیں۔ حضرت اما م ترمذی رحمۃ اللہ علیہ کی رائے یہ ہے کہ منکر الحدیث ہے۔ حضرت اما م نسائی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں وہ متروک الحدیث ہے۔ حضرت امام جوزجانی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں، اس کاکوئی اعتبار نہیں۔ حضرت امام ابو حاتم ؒفرماتے ہیں ،وہ ضعیف الحدیث ہے۔ (تہذیب التہذیب ج۱ ص۱۴۵،۱۴۴)

ایسا را وی جس کے متعلق آپ اکابر امت کی آراء ملاحظہ فر ما چکے ہیں۔ اس کی ایسی ضعیف روایت کو لیکر قادیانی اپنا باطل عقیدہ ثابت کرنا چاہتے ہیں۔ حالانکہ ان کو معلوم ہونا چاہئے کہ عقیدہ کے اثبات کے لئے خبر واحد (اگرچہ صحیح کیوں نہ ہو)بھی معتبر نہیں ہوتی۔ چہ جا ئے کہ عقائد میں ایک ضعیف روایت کا سہارا لیا جائے۔ یہاں تو ڈوبتے کو تنکے کا سہارا والی بات ہوگی۔

جواب۲:

اور پھرقادیانی دیانت کا دیوالیہ پن ملاحظہ فر مائیں کہ اس روایت سے قبل حضرت ابن ابی اوفی رضی اللہ عنہ کی ایک روایت ابن ما جہ نے نقل کی ہے جو صحیح ہے۔ اس لئے کہ امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اپنی صحیح میں اس کو نقل فرمایا ہے جو قادیانی عقیدہ اجرائے نبوت کو بیخ وبن سے اکھیڑ دیتی ہے۔ اے کاش!قادیانی پہلے اس روایت کو پڑھ لیتے۔ جو یہ ہے: ’’قال قلت لعبد اللّٰہ ابن ابی اوفیٰ رائیت ابراہیم بن رسول اللّٰہ ﷺ قال مات وھو صغیر ولو قضی ان یکون بعد محمد ﷺ نبی لعاش ابنہ ابراہیم ولٰکن لا نبی بعدہ‘‘ (ابن ماجہ ص۱۰۸)

ا سماعیل راوی فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت عبد ﷲابن ابی اوفی رضی اللہ عنہ سے پوچھا کہ کیا رسول ﷲ ﷺکے بیٹے ابراہیم علیہ السلام کو آپ نے دیکھا تھا ؟ عبد ﷲابن ابی اوفی رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ وہ (ابراہیم )چھوٹی عمر میں انتقال فرماگئے اور اگر حضور ﷺکے بعدکسی کو نبی بننا ہوتا۔ تو آپ ﷺکے بعد ابراہیم زندہ رہتے۔ لیکن آپ ﷺکے بعد کوئی نبی نہیں ہے۔

یہ وہ روایت ہے جسے اس باب میں ابن ماجہ سب سے پہلے لائے ہیں ۔یہ صحیح ہے اس لئے کہ حضرت امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی صحیح کے باب ’’من سمی باسماء الانبیاء ‘‘ میں اسے مکمل نقل فرمایا ہے۔ (بخاری ج۲ص۹۱۴)

اب آپ ملاحظہ فرمائیں کہ یہ صحیح روایت ہے جسے ابن ماجہ متذکرہ باب میں سب سے پہلے لائے اور جس کو امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی صحیح بخاری میں روایت کیا ہے اور مرزا قادیانی نے اپنی کتاب (شہادت القرآن ص۴۱، خزائن ج۶ ص۳۳۷) پر’’بخاری شریف‘‘ کو ’’اصح الکتب بعدکتاب ﷲ‘‘ تسلیم کیا ہے۔اگر مرزائیوں میں دیانت نام کی کوئی چیز ہوتی تو اس صحیح بخاری کی روایت کے مقابلہ میںایک ضعیف اور منکر ا لحدیث کی روایت کو نہ لیتے۔ مگر مرزائی اور دیانت یہ دومتضادچیزیں ہیں ۔

اب ملاحظہ فرمائیے کہ حضرت عبد ﷲ ابن ابی اوفی رضی اللہ عنہ یہ کیوں فرماتے ہیں کہ اگر حضور ﷺکے بعد کسی کو نبی بننا ہوتاتوآپ ﷺکے بیٹے ابراہیم زندہ رہتے ۔گویا حضرت کے صاحبزادہ کا انتقال ہی اس لئے ہوا کہ آپ ﷺ کے بعد کسی کو نبی نہیں بننا تھا۔ اس لئے فرمایا کہ رحمت دوعالم a کے بعداگر آپ کے بیٹے ابراہیم زندہ رہتے اور جوانی کی عمر کو پہنچتے تو دوصورتیں تھیں ۔ایک یہ کہ وہ نبی بنتے ،تو یہ آپ ﷺ کی ختم نبوت کے منافی تھا۔دوسرے یہ کہ نبی نہ بنتے ،تو پھر یہ سوال پیدا ہو سکتا تھا کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے بیٹے حضرت اسما عیل علیہ السلام نبی بنے۔اسی طرح حضرت یعقوب علیہ السلام کے بیٹے حضرت یوسف علیہ السلام نبی بنے تو آپ ﷺکا بیٹا کیوں نبی نہیں ؟گویا اللہ رب العزت کی حکمت بالغہ نے آپ ﷺکے صاحبزادوں کا بچپن میں انتقال ہی اس لئے کردیا کہ نہ آپ کی ختم نبوت پر حرف آئے اور نہ آپ ﷺ کی ذات پر کوئی اعتراض آئے۔ خلاصہ یہ نکلا کہ حضرت ابراہیم کا انتقال ہی ختم نبوت کی وجہ سے ہوا کہ آپ ﷺکے بعد کسی کو نبی نہیں بننا تھا۔

لیجئے! ایک اور روایت انہیں حضرت ابن ابی اوفی رضی اللہ عنہ سے ملاحظہ فرمائیے:

’’حدثنا ابن ابی خالدقال سمعت ابن ابی اوفیٰ یقول لوکان بعد النبی علیہ السلامنبی مامات ابنہ ابراہیم‘‘ (مسند احمدص۳۵۳ج۴)

ابن ابی خالد فرماتے ہیں کہ میں نے ابن ابی اوفی رضی اللہ عنہ سے سنا ،فرماتے تھے کہ اگررحمت دوعالم ﷺ کے بعد کوئی نبی ہوتا تو آپ ﷺکے بیٹے ابراہیم فوت نہ ہو تے۔

حضرت انس سے سدی رحمۃ اللہ علیہ نے دریافت کیا کہ حضرت ابراہیم کی عمربوقت وفات کیا تھی؟ آپ نے فرمایا ’’ماملاء معہدہ ولوبقی لکان نبیاًلٰکن لم یبق لان نبیکم آخر الانبیاء(تاریخ الکبیر لابن عساکرص۴۹۲ج۱)‘‘ ہ تو گہوارہ کو بھی نہ بھر سکے (یعنی بچپن میں ہی انتقال کرگئے)اگر وہ باقی رہتے تو نبی ہو تے لیکن اس لئے باقی نہ رہے کہ تمہارے نبی آخری نبی ہیں ۔

’’قال ابن عباس یرید لولم اختم بہ النبیین لجعلت لہ ابناًیکون بعدہ نبیا وروی عن عطاء عن ابن عباس رضی اللہ عنہ ان اللّٰہ تعالی لما حکم ان لا نبی بعدہ لم یعطہ ولداً ذکراًیصیر رجلاً (معالم التنزیل ص۱۷۸ج۳)‘‘

حضرت عبد اللہ ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ اللہ تعالی کی مراد یہ ہے کہ اگر نبیوں کا سلسلہ ختم نہ کرتا تو آپ ﷺ کے لئے صاحبزادہ ہوتا ۔جو آپ ﷺ کے بعد نبی ہوتا۔ حضرت عطا ء فرماتے ہیں کہ جب ﷲتعالی نے آپ ﷺکے بعد نبوت بند کرنے کا فیصلہ فرمادیا تو آپ کو بیٹا نہیں دیا جو جوانی کو پہنچے۔

اس روایت نے واضح کردیا کہ ابراہیم رضی اللہ عنہ کی وفات ہی اس لئے ہوئی کہ آپ ﷺ کے بعد کسی کو نبی نہ بننا تھا۔ اب ان صحیح روایات کے ہوتے ہوئے جو بخاری،ابن ماجہ،مسند احمد میں موجود ہیں ،ایک ضعیف روایت کو جس کا جھوٹا ہونا اور مردودہوناقطعی طورپر ظاہر ہے۔ اسے صرف وہی لوگ اپنے عقیدہ کی تائید میں پیش کر سکتے ہیں جن کے متعلق حکم خداوندی ہے: ’’خَتَمَ اللّٰہُ عَلٰی قُلُوْبِہِمْ وَعَلٰی سَمْعِہِمْ وَعَلٰی اَبْصَارِہِمْ غِشَاوَۃٌ (بقرۃ:۷)‘‘

قادیانی:

اس روایت کی شہاب علی البیضاوی اورموضوعات میں ملاعلی قاری نے تصحیح کی ہے ۔

جواب:

شہاب علی البیضاوی یاحضرت ملاعلی قاری رحمۃ اللہ علیہ کی تصحیح ائمہ حدیث ابن حجرعسقلانی رحمۃ اللہ علیہ ، حافظ ابن عبدالبر رحمۃ اللہ علیہ اورامام نووی رحمۃ اللہ علیہ کے مقابلہ میں کوئی تقدیم نہیں رکھتی ۔یہ تمام ائمہ حدیث اس روایت کوضعیف اورباطل قراردیتے ہیں اورپھرموضوعات میں حضرت ملاعلی قاری رحمۃ اللہ علیہ نے بھی ان ائمہ کی اس حدیث کے بارے میں جرح کونقل کیاہے۔ اس لئے شہاب علی البیضاوی ہوںیاحضرت ملا علی القاری رحمۃ اللہ علیہ ان دونوں کی تصحیح وتعدیل پر حافظ ابن عبدالبر رحمۃ اللہ علیہ اور امام نووی رحمۃ اللہ علیہ کی جرح مقدم ہوگی اور پھرجبکہ جرح بھی ائمہ حدیث کی ہوجن کی ثقاہت پرحضرت ملاعلی قاری ؒبھی سردھنتے ہوں۔

(الحاوی للفتاوی ص ۹۹ ج ۲) پرحضرت عبد ﷲبن ابی اوفی رضی اللہ عنہ سے روایت کے الفاظ یہ ہیں:

’’توفی وہوصغیرولوقضی ان یکون بعدمحمد ﷺ نبی لعاش ولکنہ لانبی بعدہ‘‘ حضرت ابراہیم بچپن میں فوت ہوگئے اگرآنحضرت ﷺکے بعدکسی شخص کا نبی بننا مقدر (جائز) ہوتاتووہ زندہ رہتے لیکن (زندہ اس لئے نہیں رہے کہ )آپ ﷺکے بعدکوئی نبی نہیں (بنناتھا) اور (الحاوی للفتاوی ص۹۹ج۲) پرایک اورروایت حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ: ’’ولوبقی لکان نبیاولکن لم یبق لان نبیکم آخرالانبیاء‘‘ ا اگروہ زندہ رہتے تونبی ہوتے لیکن وہ زندہ اس لئے نہیں رہے کہ آنحضرت ﷺآخرالانبیاء ہیں۔

الحاوی کے مصنف علامہ جلا ل الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ ہیں۔جن کوقادیانی نویں صدی کا مجدد مانتے ہیںاورجن کے متعلق مرزالکھاہے کہ: ’’انھوں نے حالت بیداری میں ۷۵مرتبہ رحمت دوعالم ﷺسے حدیثوں کی صحت کرائی تھی۔‘‘

(ازالہ اوہام، خزائن ج۳ ص۱۷۷)

غرض علامہ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے ان تمام روایات کو جمع کرنے کے بعدانکا جو جواب تحریر کیا ہے ۔اے کاش! قادیانیوں کے لئے ہدایت کا باعث بن جائے ۔جو یہ ہے۔

’’حافظ ابن حجر اصابہ میں فرماتے ہیں کہ یہ روایت میں نہیں جانتا کہ اس کا کیا مطلب ہے ؟ہر چند کہ یہ تین صحابہ سے مروی ہے (لیکن غلط ہے )اس لئے کہ صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین سے متعلق یہ خیال نہیں کیا جاسکتا کہ انھوں نے ایسی بات کہی ہو ۔ علامہ جلال الدین رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں (اگر یہ صحیح ہوتی بھی)تو یہ قضیہ شرطیہ ہے اس کا وقوع لا زم نہیں۔

(الحاوی للفتاوی ص۱۰۰ج۲)

جواب۳:

اگر یہ روایت کہیں سند سے مذکور بھی ہوتی تو بھی واحد ہونے کی وجہ سے اور احادیث صحیحہ متواترہ کے خلاف ہونے کے باعث قابل توجیہ یا قابل ردتھی ۔جیسا کہ ’’مدارج النبوت‘‘ میں حضرت شیخ عبد الحق محدث دہلوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ زیادہ سے زیادہ یہی کہا جائے گا کہ اگر رحمت دوعالم a کے بعدنبوت جاری ہوتی اور ابراہیم زندہ رہتے تو ان میں نبی بننے کی صلاحیت تھی ۔ (۷۷۹،طبع دہلی)

مگر چونکہ آپ ﷺکے بعد نبوت کا دروازہ بند ہے تو صلاحیت ہو نے کے باوجود بھی نبی نہیں بن سکتے تھے۔جیسا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے متعلق معروف روایت ہے ’’لوکان بعدی نبی لکان عمر‘‘ حضرت عمر رضی اللہ عنہ میں بالقوۃ نبی بننے کی صلاحیت موجود تھی مگر آپ ﷺ کے خاتم النّبیین ہو نے کے باعث بالفعل نبی نہیں بن سکے ۔

جواب۴:

اس میں حرف ’’لو‘‘ قابل توجہ ہے ۔ ’’لو‘‘ عربی میں محال کے لئے آتا ہے ۔جیسے: ’’لَوْ کاَنَ فِیْہِمَا اٰلِھَۃ ٌاِلاَّاللّٰہُ لَفَسَدَتَا (انبیاء:۲۲)‘‘ میں تعلیق محال ہے ،اسی طرح اس روایت میں بھی تعلیق بالمحال ہے ’’لو عاش ابراہیم ‘‘ بعد تقدیر موت کے،حیات ابراہیم محال ہے ۔لہٰذا ان کا نبی ہونا بھی محال ہوا۔کیوں کہ معلق علی المحال بھی محال ہی ہوتا ہے۔ پس اگر اسکی سند صحیح بھی ہو تب بھی یہ ممتنع الوقوع ہے ۔

حدیث : ’’ولاتقولوالانبی بعدہ‘‘

قادیانی:

حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: ’’قولواخاتم النبیین ولاتقولوا لا نبی بعدہ (مجمع البحار ص۸۵، در منثور ج۵ ص۲۰۴)‘‘ اس سے ثابت ہوا کہ ان کے نزدیک نبوت جاری ہے ۔

جواب۱:

حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کی طرف اس قول کی نسبت اصطلاحات واصول محدثین کی روشنی میں باطل ہے۔ دنیا کی کسی کتاب میں اس کی ایسی متصل سند موجود نہیں جو علت قادحہ سے محفوظ ہو۔ایک غیر مستند قول سے نصوص قطعیہ اور احادیث متواترہ کے خلاف استدلال کرنا سراپا دجل وفریب ہے ۔

جواب۲:

رحمت دوعالم ﷺ فرماتے ہیں ’’انا خاتم النبیین لا نبی بعدی‘‘ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا قول صریحاً اس فرمان نبوی کے خلاف ہے ۔اس تعارض میں یقیناقول نبی ﷺکو ترجیح دیجائے گی۔ علامہ ظفر احمد عثمانی رحمۃ اللہ علیہ نے اس بنیادی اصول کو اس طرح بیان فرمایا ہے: ’’ولا حجۃ فی قول الصحابی فی معارضۃ المرفوع (اعلاء السنن ج۱ ص۴۲۸)‘‘ پھرحدیث: ’’لانبی بعدی‘‘ متعددصحیح اسناد سے مذکور ہے۔ جبکہ قول عائشہ رضی اللہ عنہا کی سند ہی نہیں تو صحیح حدیث کے مقابلہ میں یہ کیسے حجت ہو سکتا ہے؟

جواب۳:

خود حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا صدیقہ سے مروی ہے: ’’لم یبق من النبوۃ شیئی الا المبشرات (کنز العمال ج۸ ص۳۳)‘‘

تو اس واضح فرمان کے بعد اس غیر مستند قول کو حضرت صدیقہ رضی اللہ عنہا کی طرف منسوب کر نے کا کوئی جواز ہی باقی نہیں رہتا ۔

جواب۴:

قادیانی دجل وفریب ملاحظہ ہوکہ مجمع البحار سے نقل کرتے وقت قادیانی صرف آدھی بات نقل کرنے کی جرأت کرتے ہیں۔اگر پوری بات نقل کریں تو دنیا ان کے استدلال پر تھو ،تھو، کرے گی ۔غور فرمائیے اسی سے آگے روایت میں یہ جملہ بھی ہے ’’ھٰذا ناظر الی نزول عیسی علیہ السلام‘‘ (تکملہ مجمع البحار ص۸۵) اب اگر ان کا، یا حضرت مغیرہ رضی اللہ عنہ کاقول ’’ حسبک اذا قلت خاتم الانبیاء ‘‘ وغیرہ جیسے آتے ہیں تو ظاہر ہے کہ ان سب کا مقصدیہی ہے کہ ان کے ذہن میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کا مسئلہ تھا۔کہ یہ نہ کہو کہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی، نہیں آئے گا اس لئے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا نزول ہوگا۔ ہاں!خاتم النّبیین ﷺ کے بعد کوئی نبی بنایا نہیں جائے گا۔ اس لئے کہ ’’وعیسٰی علیہ السلام ممن نبی قبلہ ‘‘ وہ آپ ﷺسے پہلے نبی بنائے جاچکے ہیں۔

جواب۵:

اس قول میں بعدہ خبر کے مقام پر آیا ہے اور خبر افعال عامہ یا افعال خاصہ سے محذوف ہے۔ اس لئے اس کا پہلا معنی یہ ہوگا: ’’لا نبی مبعوث بعدہ‘‘ حضور ﷺ کے بعد کونبی مبعوث نہیں ہو گا۔ مرقاۃ حاشیہ مشکوٰۃشریف پر یہی ترجمہ مراد لیا گیا ہے جو صحیح ہے۔

دوسرا معنی ہو گا ۔ لانبی خارج بعدہ حضور ﷺ کے بعد کسی نبی کا ظہور نہیں ہو گا۔ یہ معنی غلط ہے اس لئے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نزول فر مائیں گے۔ حضرت مغیرہ رضی اللہ عنہ نے انھیں معنوں کے اعتبار سے ’’لا تقولوا لا نبی بعدہ‘‘ میں ممانعت فر مائی ہے جو سو فیصد ہمارے عقیدہ کے مطابق ہے ۔

تیسرا معنی ہوگا: ’’لانبی حی بعدہ ‘‘ اس معنی کے اعتبار سے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے ’’لا تقولوا لا نبی بعدہ‘‘ میں ممانعت فر ما ئی ہے ۔اس لئے کہ خود ان سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کی روایات منقول ہیں اور ان کے نزدیک حضرت عیسیٰ علیہ السلام ابھی زندہ ہیں جو آسمان سے نزول فرمائیںگے ۔

جواب۶:

مرزا قادیانی نے لکھا ہے: ’’دوسری کتب حدیث(بخاری اور مسلم کے علاوہ )صرف اس صورت میں قبول کے لائق ہوںگے کہ قرآن اور بخاری اور مسلم کی متفق علیہ حدیث سے مخالف نہ ہوں۔‘‘

(آریہ دھرم، درحاشیہ خزائب ج۱۰ ص۶۰)

جب صحیحین کے مخالف مرزا کے نزدیک کوئی حدیث کی کتاب قابل قبول نہیں تو حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کی طرف منسوب غیر مستند قول غیر صحیحین سے قابل قبول کیوں ہوگا؟ نیز مرزا نے اپنی تصنیف (کتاب البریہ، خزائن ج۱۳ ص۲۱۷) پر تحریر کیا ہے کہ حدیث ’’لا نبی بعدی‘‘ ایسی مشہور تھی کہ کسی کو اس کی صحت میں کلام نہ تھا ‘‘تو سوال یہ ہے کہ کیا یہ ممکن ہے کہ حضرت عائشہ ؓ نے ایسی مشہور صحیح حدیث کے خلاف کچھ فرمایا ہو ؟

جواب۷:

حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کا یہ قول اگر صحیح ہوتا، تو بھی مرزا ئیت کے منہ پریہ ایک زوردارجوتا تھا۔ اس لئے کہ (بخاری شریف کتاب العلم ج۱ ص۲۴) میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے ہی روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا کہ قوم تازہ تازہ ایمان لا ئی ہے ورنہ میں بیت اللہ شریف کو توڑ کر دو دروازے کر دیتا۔ (ایک مشرقی جانب اور دوسرا مغربی جانب) ایک سے لوگ داخل ہوتے دوسرے سے نکل جاتے۔ اس حدیث کو لا نے کے لئے امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے باب باندھاہے: ’’باب من ترک بعض الاختیار مخافۃان یقصر فہم بعض الناس فیقعوا فی اشد منہ‘‘ کہ جب اس بات کا اندیشہ ہو کہ قاصرالفہم لوگ خرابی میں مبتلا ہو جائیںگے تو امر مختار کے اظہار کو ترک کردے۔ یہ روایت حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے بخاری میں موجود ہے۔ کوئی شخص ’’لا نبی بعدی‘‘ کی روایت سے قادیانی دجالوں کی طرح حضرت عیسیٰ کی آمد کا انکار نہ کردے ،اس لئے امر مختار ’’لانبی بعدی‘‘ کو آپ نے ترک کرنے کا حکم دیا۔ اس کی شاہد حضرت مغیرہ رضی اللہ عنہ کی طرف منسوب وہ روایت ہے جو (در منثور ج۵ ص۲۰۴) پر ہے کہ کسی نے حضرت مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ کے سامنے ’’خاتم الانبیاء لا نبی بعدی‘‘ کہا تو حضرت مغیرہ رضی اللہ عنہ نے فر مایا: ’’حسبک اذا قلت خاتم الانبیاء فانا کنا نحدث ان عیسٰی خارج فان ھو خرج فقد کان قبلہ وبعدہ‘‘

جواب۸:

اب قول عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا اور قول مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہا دونوں کی مکمل عبارتیں مع ترجمہ وتشریح ملاحظہ فرمائیے ۔ ’’وفی حدیث عیسیٰ انہ یقتل الخنزیر ویکسر الصلیب ویزید فی الحلال ای یزید فی حلال نفسہ بان یتزوج ویولد لہ وکان لم یتزوج قبل رفعہ الی السماء فزاد بعد الہبوط فی الحلال فحینئذ یؤمن کل احد من اہل الکتاب یتیقن بانہ بشر وعن عائشۃ ؓقولواانہ خاتم الانبیاء ولا تقولوا لا نبی بعدہ لانہ اراد لا نبی ینسخ شرعہ‘‘ (تکملہ مجمع البحار ص۸۵)

’’حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے قصہ میں ہے کہ وہ نزول کے بعد خنزیر کو قتل کریںگے۔ اور صلیب کو توڑیںگے اور اپنے نفس کی حلال چیزوں میں اضافہ کریں گے یعنی نکاح کریںگے اور آپ کی اولاد ہوگی ۔کیوں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے آسمان پر اٹھائے جانے سے پہلے نکاح نہیں فرمایا تھا ۔آسمان سے اتر نے کے بعد نکاح فرمائیںگے ۔پس اس حال کو دیکھ کر اہل کتا ب میں سے ہر ایک شخص ان کی نبوت پر ایمان لا ئے گا اور اس بات کا یقین کرے گا کہ بلاشک حضرت عیسیٰ علیہ السلام ایک بشر ہیں خدا نہیں ۔جیسا کہ نصاریٰ ابتک سمجھتے رہے ۔اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے جو یہ منقول ہے کہ وہ فرماتی تھیں کہ آپ ﷺ کو خاتم النّبیین کہو اور یہ نہ کہو کہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی آنے والا نہیں۔ ان کا یہ ارشاد حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے پیش نظر رکھ کر تھا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا دنیا میں آنا ’’لا نبی بعدی ‘‘ کے منافی نہیں کیوں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نزول کے بعد حضور ﷺ ہی کی شریعت کے متبع ہوں گے اور لا نبی بعدی کی مراد یہ ہے کہ کوئی ایسا نبی نہ آئے گا جو آپ ﷺ کی شریعت کا ناسخ ہو ۔‘‘

اور اسی قسم کا قول حضرت مغیرہ ابن شعبہ رضی اللہ عنہ سے منقول ہے :

’’عن الشعبی قال قال رجل عند المغیرۃبن شعبۃ ؓصلی اللہ علی النبی محمد خاتم الانبیاء لا نبی بعدہ فقال المغیرۃ بن شعبہ حسبک اذا قلت خاتم الانبیاء فانا کنا نحدث ان عیسٰی علیہ السلام خارج فان ھو خرج فقد کان قبلہ وبعدہ‘‘ (تفسیر درمنثور ص۲۰۴ج۵)

’’شعبی رحمۃ اللہ علیہ سے منقول ہے کہ ایک شخص نے حضرت مغیرہ رضی اللہ عنہ کے سامنے یہ کہا کہ اللہ تعالی رحمت ناز ل کرے محمد ﷺپر جو خاتم الانبیاء ہے اور ان کے بعد کوئی نبی نہیں ۔ حضرت مغیرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا خاتم الانبیاء کہہ دینا کافی ہے ۔ یعنی لا نبی بعدہ کہنے کی ضرورت نہیں کیونکہ ہم کو یہ حدیث پہنچی ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام پھر تشریف لائیں گے۔ پس جب وہ آئیںگے تو ایک ان کا آنا محمد ﷺ سے پہلے ہوا اور ایک آنا محمد ﷺ کے بعد ہو گا ۔‘‘

پس جس طرح حضرت مغیرہ رضی اللہ عنہ ختم نبوت کے قائل ہیں۔ مگر محض عقیدہ نزول عیسی ابن مریم علیہ السلام کی حفاظت کے لئے لا نبی بعدہ کہنے سے منع فرمایا اسی طرح حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے ختم نبوت کے عقیدہ کو تو خاتم النّبیین کے لفظ سے ظاہر فرمایا اور اس موہم لفظ کے استعمال سے منع فرمایا ۔کہ جس لفظ سے عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے خلاف کا ابہام ہوتا تھا ۔ ورنہ حاشا وکلاء، یہ مطلب ہرگز نہیں کہ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا حضور ﷺ کے بعدکسی قسم کی نبوت کو جائز کہتی ہیں ۔

عجیب بات ہے کہ مرزا ئی صاحبان کے نز دیک ایک مجہول الاسناد اثر تو معتبر ہو جائے اور صحیح اور صریح روایتوں کا دفتر معتبر نہ ہو۔اصل بات یہ ہے کہ جو لفظ ان کے خواہش کے مطابق کہیں سے مل جائے ،وہ تو قبول ہے اور جو آیت اور حدیث خواہ کتنی صریح اور صاف کیوں نہ ہو وہ نا مقبول ہے: ’’اَفَکُلَّمَا وجاء کُمْ رَسُوْلٌ بِمَالاَ تَہْویٰٓ اَنْفُسُکُمُ

اسْتَکْبَرْتَمْ (بقرۃ:۸۷)‘‘ اور یہ پھر حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا اور حضرت مغیرہ رضی اللہ عنہ دونوں کے اقوال سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے مسئلہ کے پیش نظر ہیں۔ ان کے مطمح نظر کو، قادیانی ،نظرانداز کردیتے ہیں۔ قرآن مجید نے اس یہودیا نہ قادیانی تحریف کے مد نظر کیا سچ فرمایا: ’’اَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتٰبِ وَتَکْفُرُوْنَ بِبَعْضٍ (بقرۃ:۸۵)‘‘

مرزائی مفسر کی شہادت

محمدعلی لاہوری بیان القرآن میں لکھتا ہیں : ’’اور ایک قول حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کا پیش کیا جاتاہے جس کی سند کوئی نہیں ’’قولوا خاتم النبیین ولا تقولوا لا نبی بعدہ‘‘ خاتم النّبیین کہو اور یہ نہ کہو کہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں اور اس کا یہ مطلب لیا جاتا ہے کہ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کے نزدیک خاتم النّبیین کے معنی کچھ اور تھے اور کاش وہ معنی بھی کہیں مذکور ہوتے۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے اپنے قول میں ہوتے، کسی صحابی کے قول میں ہوتے، نبی کریم ﷺکی حدیث میں ہوتے، مگر وہ معنی در بطن قائل ہے اور اس قدر حدیثو ں کی شہادت جن میں خاتم النّبیین کے معنی لا نبی بعدی کئے گئے ہیں ایک بے سند قول پر پس پشت پھینکی جاتی ہیں۔ یہ غرض پرستی ہے خدا پرستی نہیں کہ رسول ﷲ ﷺ کی تیس حدیثوں کی شہادت ایک بے سند قول کے سامنے رد کی جاتی ہیں۔ اگر اس قول کو صحیح مانا جائے تو کیوں اس کے معنی یہ نہ کئے جائیں کہ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کا مطلب یہ تھا کہ دونوں باتیں اکٹھی کہنے کی ضرورت نہیں خاتم النّبیین کا فی ہے۔ جیسا کہ مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہا کا قول ہے کہ ایک شخص نے آپ کے سامنے کہا: ’’خاتم الانبیاء ولا نبی بعدہ ‘‘ تو آپ نے فرمایا کہ خاتم الانبیاء تجھے کہنا بس ہے اور یہ بھی ممکن ہے کہ آپ کا مطلب ہو کہ جب اصل الفاظ خاتم النّبیین واضح ہے تو وہی استعمال کرویعنی الفاظ قرآنی کو الفاظ حدیث پر ترجیح دو۔ اس سے یہ کہاں نکلا کہ آپ الفاظ حدیث کو صحیح نہ سمجھتی تھیں؟ اور اتنی حدیثوں کا مقابل اگر ایک حدیث ہوتی تو وہ بھی قابل قبول نہ ہوتی ۔چہ جائے کہ صحابی رضی اللہ عنہ کا قول جو شرعاً حجت نہیں۔‘‘

(مرزائی تفسیربیان القرآن ج۲ ص۱۱۰۳،۱۱۰۴)

قادیانی سوال

اگر اس قول عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کی سند نہیں تو کیا ہوا ۔تعلیقات بخاری کی بھی سند نہیں۔

جواب:

یہ بھی قادیانی دجل ہے ورنہ فتح الباری کے مصنف علامہ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ نے ایک مستقل کتاب تصنیف کی ہے۔ جس کا نام ’’تعلیق التعلیق‘‘ ہے ۔اس میں تعلیقات صحیح بخاری کی اسناد کو موصول کیا ہے ۔

حدیث: ’’مسجدی آخرالمساجد‘‘

قادیانی:

حضور ﷺ نے فرمایا ’’مسجدی آخرالمساجد‘‘ ظاہر ہے کہ حضور ﷺ کی مسجد کے بعد دنیا میں ہر روز مسجدیں بن رہی ہیں تو آپ ﷺ کے آخرالنّبیین کا بھی یہی مطلب ہو گا اور آپ ﷺ کے بعد نبی بن سکتے ہیں۔

جواب:

یہ اشکال بھی قادیانی دجل کا شاہکار ہے اس لیے کہ جہاں ’’مسجدی آخر المساجد ‘‘ کے الفاظ احادیث میں آئے ہیں وہاں روایات میں ’’آخر مساجد الانبیاء ‘‘ کے الفاظ بھی آئے ہیں ۔ تمام انبیاء علیہم السلام کی سنت مبارکہ یہ تھی کہ وہ اللہ رب العزت کا گھر (مسجد)بناتے تھے ۔تو انبیاء کرام علیہم السلام کی مساجد میں سے

آخری مسجد، مسجد نبوی علیہ السلامہے۔ یہ ختم نبوت کی دلیل ہوئی نہ کہ اجرائے نبوت کی۔ ’’التر غیب والترہیب‘‘ میں ’’آخر مساجد الانبیاء‘‘ کے الفاظ صراحت کے ساتھ مذکور ہیں ۔نیز کنز العمال میں بھی (ص ۶ ۵ ۲ ج ۶) ’’باب فضل الحرمین‘‘ میں حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے منقول ہے۔ ’’عن عائشۃ رضی اللہ عنہا قالت قال رسول اللّٰہ ﷺانا خاتم الانبیاء ومسجدی خاتم مساجد الانبیاء‘‘

حدیث: ’’انک خاتم المہاجرین‘‘

قادیانی:

حضور ﷺ نے اپنے چچا حضرت عباس رضی اللہ عنہ سے فرمایا: ’’اطمئن یا عم فانک خاتم المہاجرین فی الہجرۃ کما انا خاتم النبیین فی النبوۃ‘‘ اگر حضرت عباس رضی اللہ عنہ کے بعد ہجرت جاری ہے تو حضور ﷺ کے بعد نبوت بھی جاری ہے ۔

جواب:

قادیانی اس روایت میں دجل وفریب سے کام لیتے ہیں۔ اصل واقعہ یہ ہے کہ حضرت عباس رضی اللہ عنہ مکہ مکرمہ سے ہجرت کرکے مدینہ طیبہ روانہ ہو گئے تھے۔ مکہ مکرمہ سے چند ہی میل کا سفر کئے تھے کہ دیکھا حضور ﷺ مدینہ طیبہ سے دس ہزار قدسیوں کا لشکر لیکر مکہ شریف فتح کرنے کے لئے تشریف لا رہے ہیں ۔ راستہ میں ملاقات ہوئی تو حضرت عباس رضی اللہ عنہ نے افسوس ظاہر فرمایا کہ میں ہجرت کی فضیلت سے محروم رہا ۔حضور ﷺ نے حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو تسلی اور حصول ثواب کی بشارت دیتے ہوئے یہ فرمایا ۔اس لئے کہ مکہ مکرمہ سے واقعی ہجرت کرنے والے آخری مہاجر حضرت عباس رضی اللہ عنہ تھے کیونکہ ہجرت دار الکفر سے دارالاسلام کی طرف کی جاتی ہے۔ مکہ مکرمہ آنحضرت ﷺ کے ہاتھوں ایسا فتح ہوا جو قیامت کی صبح تک دار الاسلام رہے گا۔تو مکہ مکرمہ سے آخری مہاجر حضرت عباس رضی اللہ عنہ ہوئے ۔لہٰذا آپ ﷺکا فرمانا کہ اے چچا تم آخری مہاجر ہو، تمہارے بعد جو بھی مکہ مکرمہ چھوڑ کر آئے گا اسے مہاجر کا لقب نہیں ملے گا۔ اس لئے امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں ’’لاہجرۃ بعد الفتح‘ ‘ ( بخا ری ص۴۳۳ ج۱) حضرت حافظ ابن حجر عسقلانی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’ہاجر قبل الفتح بقلیل وشہد الفتح‘‘ حضرت عباس رضی اللہ عنہ نے فتح مکہ سے قدرے پیشتر ہجرت کی اور آپ فتح مکہ میں حاضر تھے۔ (اصابہ ص ۲۷۱ ج۲)

معلوم ہوا کہ اس واقعہ کو اجرائے نبوت کے لئے بطور تشبیہ استعمال کرنا قادیانیوں کی جہالت کا شاہکار ہے ۔

حدیث: ’’ابوبکر خیرالناس بعدی‘‘

قادیانی:

’’ابوبکرخیر الناس الاان یکون نبیاً‘‘ ا بو بکر تمام لوگوں سے افضل ہیں۔ مگر یہ کہ کوئی نبی ہو۔ اس سے معلوم ہوا کہ نبوت جاری ہے ۔

جواب۱:

’’الناس‘‘ سے مراد عام لوگ ہیں، نبی نہیں۔اگر ’’الناس‘‘ سے مراد نبی ہو تو آپ کو خیرالناس کا لقب نہیں ملے گا۔ اس کی تائید واقعات عالم کے علاوہ، دو روایتیں بھی کرتی ہیں جو آپ کی فضیلت میں وارد ہوئی ہیں۔ گویا آسان لفظوں میں اس کا مفہوم یہ ہے کہ انبیاء علیہم السلام کے علاوہ باقی تمام لوگوں سے افضل حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ ہیں۔

جواب۲:

یہ روایت (کنز العمال ج۱۲ ص۱۶۱، مطبو عہ دکن)کی ہے۔ اس کے آگے ہی لکھاہے: ’’ھٰذالحدیث احد ما انکر‘‘ یہ روایت ان میں سے ایک ہے جس پر انکار کیاگیاہے ۔معلوم ہوا کہ ایسی منکر روایت سے عقیدہ کے لئے استدلال قادیانی دجل کاشاہکار ہے ۔

جواب۳:

حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے ’’ما صحب النبیین والمرسلین ولا صاحب یٰسین افضل من ابی بکر ‘‘ رحمت دوعالم ﷺ سمیت تمام انبیا ء و رسل علیہم السلام کے صحابہ سے ابو بکر رضی اللہ عنہ افضل ہیں ۔

(کنزالعمال ص ۹ ۵ ۱ ج۱۲روایت نمبر ۸۰۴)

’’حاکم‘‘ میں ابوہریرۃ رضی اللہ عنہ سے (کنز العمال میں ص۱۸۰ج۱۲) پر روایت کے یہ الفاظ ہیں: ’’ابو بکر وعمر خیر الاولین والآخرین وخیر اہل السمٰوات وخیر اہل الارضین الا النبیین والمرسلین‘‘ زمینوں وآسمانوں کے تما م اوّلین وآخرین سوائے انبیاء ومرسلین کے باقی سب سے ابو بکر و عمر افضل ہیں۔ کنز العمال ص۱۸۰ج۱۲)

ان تمام روایات کو سامنے رکھیں تو مطلب واضح ہے کہ انبیاء کے علاوہ باقی سب سے افضل ابو بکر ہیں ۔ان تمام روایات کے سامنے آتے ہی قادیانی دجل پارہ پارہ ہو جاتا ہے ۔

حدیث: ’’انا مقفی‘‘

قادیانی:

حضور ﷺ فرماتے ہیں: ’’انا مقفی‘‘ یعنی آپ ﷺ کے بعد جو نبی آئیںگے آپ ﷺ ان کے مقفیٰ یعنی مطاع ہوںگے۔

جواب:

’’وَقَفَّیْنَا مِنْ بَعْدِہٖ بِالرُّسُلِ (بقرۃ:۸۷)‘‘ آیت کریمہ دلالت کررہی ہے کہ یہاں ’’ الذی قفی بہ‘‘ سب کے آخر میں آنے والے کا معنی دیتا ہے ۔حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے ’’انا محمد واحمد والمقفی قال النووی المقفی العاقب‘‘ امام نووی رحمۃ اللہ علیہ فر ماتے ہیں کہ: ’’مقفی‘‘ کے معنی آخر میںآنے و الے کے ہیںلہٰذا آخر میں آنے والے کسی نبی کے مطاع ،کامعنی قادیانی تحریف ہے ۔

حدیث: ’’اذا ہلکَ کِسْریٰ‘‘

قادیانی:

’’لانبی بعدی‘‘ میں ’’لا نفی‘‘ کمال کے لئے ہے ۔یعنی کامل تشریعی نبی آپ ﷺکے بعد نہ ہوں گے بلکہ غیر تشریعی ہوںگے۔جیسے کہ: ’’اذا ہلک کسریٰ فلا کسریٰ بعدہ واذا ہلک قیصر فلا قیصر بعدہ ‘‘ ہے ۔

جواب۱:

’’لانبی بعدی‘‘ میں لا نفی جنس کا ہے ۔جیسے ’’ذالِکَ الکِتابُ لا رَیْبَ فِیْہ ‘‘ اور ’’لالٰہ الا اللّٰہ‘ ‘ میں جیسا کہ خود مرزا قادیانی نے بھی لکھا ہے: ’’حدیث لا نبی بعدی میں لا نفی عام ہے۔

(ایام الصلح، خزائن ج۱۴ ص۳۹۳)

جہاں تک ’’اذا ہلک کسری‘‘ کا تعلق ہے تو اس کا جواب یہ ہے کہ کسریٰ وقیصر کسی خاص آدمی کے نام نہیں بلکہ جاہلیت میں فارس وروم کے بادشاہوں کے لقب تھے جب قریش مسلمان ہو گئے اور انھیں خوف ہوا کہ اب

ہماراداخلہ شام وعراق میں بند ہو جائے گا تو حضور ﷺ نے مومنین کی تسلی کے لئے فرمایا کہ تمہاری تجارت گاہیں ان کے وجود ہی سے پاک کردی جائیںگی ۔جب مملکت فارس اسلام کے قبضہ میں آجائے گا تو کسریٰ کا لقب جاتا رہے گا اورمملکت روم کے آجانے سے لقب قیصر بھی جاتا رہے گا۔ چنانچہ آپ ﷺ کی پیشینگوئی حرف بحرف سچی ہوئی اور ایسا ہوا کہ کسریٰ اور کسرویت کا تو بالکل خاتمہ ہوگیا ۔اور قیصرنے ملک شام چھوڑکر اور وہاں سے بھاگ کر اور جگہ پناہ لی ۔

علامہ نووی رحمۃ اللہ علیہ نے (شرح مسلم ص۳۹۶ج۲)میں لکھا ہے: ’’قال الشافعی وسائرالعلماء معناہ لا یکون کسریٰ بالعراق وقیصر بالشام کما کان فی زمانہ ﷺ فاعلمنا بانقطاع ملکہما فی ھٰذین الاقلیمین‘‘

امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ اور تمام علما نے فرمایاہے کہ اس حدیث کا معنی یہ ہے کہ کسریٰ،عراق میں اور قیصر ،شام میں باقی نہ رہے گا۔ جیسا کہ حضور ﷺ کے زمانہ میں تھے۔پس حضور ﷺ نے ان کے انقطاع سلطنت کی خبر دی کہ دونوں اقلیموں میں ان کی سلطنت باقی نہ رہے گی۔

چنانچہ ایسا ہی ہوا ۔لہٰذا یہ حدیث شریف اپنے ظاہری معنی پر ہی مستعمل ہے۔ اس میں مرزا ئی وسوسہ کا شائبہ ہی نہیں۔

جواب۲:

حضور ﷺ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے فرمایا: ’’اماتری انت منی بمنزلۃ ہارون من موسیٰ الا انہ لا نبی بعدی ‘‘ کیا اس کا یہ مطلب ہے کہ اے علی تو میرے جیسا کامل نبی نہیں ہوگا ؟مگر گھٹیا نبی ہو گا ؟ (معاذاللہ )

جواب۳:

آنحضرت ﷺ سے پہلے صاحب کتا ب اور بغیر کتاب نبی آتے رہے (اخبار بدر ۵مارچ ۱۹۰۸ء)قادیانیوں کے اس فیصلے سے معلوم ہوا کہ آپ ﷺ کو جو خاتم النّبیین کہا گیا تو دونوں قسم کے انبیاء کے آپ ﷺخاتم ہوئے۔ اب اگر آپ ﷺ کے بعد کوئی بغیر کتاب ہی کے سہی ،نبی آجائے تو سوال یہ ہے کہ آپ خاتم الانبیاء کیسے ہوئے؟ اور آپ ﷺکی فضیلت ہی کیا رہی ؟

جواب۴:

اگر لا نبی بعدی میں لا، نفی کمال کے لئے ہے ۔یعنی آپ ﷺجیسا کوئی نبی نہیں آئے گا ۔تو اس لحاظ سے تو موسیٰ علیہ السلام بھی خاتم الانبیاء ہوئے ۔اس لئے کہ ان کے بعد جتنے خلفا آئے کوئی ان جیسا نہ ہوا جیسا کہ خو دمرزا نے لکھاہے ۔

اللہ جل شانہ نے حضرت موسیٰ کو اپنی رسالت سے مشرف کر کے پھر بطور اکرام و انعام خلافت ظاہری اور باطنی کا ایک لمباسلسلہ ان کی شریعت میں رکھ دیا …اس عرصہ میں صدہا بادشاہ اور صاحب وحی والہام شریعت موسوی میں پیدا ہوئے …ہم نے موسی کو کتاب دی اور بہت سے رسل اس کے پیچھے آئے۔ ‘‘(شہادت القرآن خ ص۳۲۲ج۶) لیکن مرزا ئی اس معنی کے حساب سے حضرت موسیٰ کو خاتم الانبیا نہیں مانتے لہٰذا ان کا استدلال خود بخود باطل ہوجاتا ہے ۔

جواب۵:

مرزا نے لکھاہے: حدیث لا نبی بعدی میں بھی نفی عام ہے ۔پس یہ کس قدر جرأت و دلیری اور گستاخی ہے کہ خیالات رکیکہ کی پیروی کرکے نصوص صریحہ قرآن کو عمداً چھوڑدیا جائے اور خاتم الانبیاء کے بعد ایک نبی کا آنا مان لیا جائے۔‘‘ (ایام الصلح، خزائن ج۱۴ ص ۳۹۳) لہٰذا مرزا ئیوں کو خیالات رکیکہ چھوڑ کر مرزائیت کے لغو استدلال اور مرزا ئیت سے توبہ کرلینا چاہئے ۔

حدیث: ’’رویا المسلمین جزء من اجزا ء النبوۃ‘‘

قادیانی:

نیک خواب نبوت کا چھیا لیسواں حصہ ہے ۔ جو امت محمدیہ میں باقی ہے۔ اسی جز کے اعتبار سے نبوت باقی ہے اور ایسے نبی آسکتے ہیں ۔

جواب:

اگر ایک اینٹ کو مکان ،نمک کو پلائو اور ایک دھاگہ کو کپڑا اور ایک رسی کو چارپائی نہیں کہہ سکتے تو نبوت کے ۴۶؍ویں جز کوبھی نبوت نہیں کہہ سکتے اور یہ ایک بدیہی امر ہے۔

حدیث: ’’انا العاقب‘‘

قادیانی:

حدیث ’’انا العاقب والعاقب الذی لیس بعدہ نبی ‘‘ میں قادیانی کہتے ہیں کہ نبوت کی نفی راوی کا اپنا خیال ہے ۔حضور ﷺ کی زبان سے ثابت نہیں۔

جواب:

یہ غلط ہے جس کسی نے کہا ہے خود اس کا یہ خیا ل ہے ورنہ حدیث میں کوئی تفریق نہیں ۔عاقب کے یہ معنی خود رسول ﷲ ﷺنے کئے ہیں ۔چنانچہ حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’وفی روایۃ سفیان بن عیینۃ رضی اللہ عنہ عند الترمذی وغیرہ بلفظ الذی لیس بعدی نبی‘‘

(فتح الباری ص۳۱۳ج۱۴،ترمذی ص۱۱۱ج۲)

سفیان بن عیینہ رحمۃ اللہ علیہ کی مرفوع حدیث میں امام ترمذیؒ وغیرہ کے نزدیک یہ لفظ ہے۔میں عاقب ہوں، میرے بعد کوئی نبی نہ ہوگا ۔

لہٰذا ثابت ہوا کہ عاقب کی تفسیر میں جو الفاظ وارد ہیں وہ کلمات مرفوع ہیں۔ آنحضرت ﷺ نے خود ہی فرمائے ہیں۔

حدیث عاقب کی تشریح از ملا علی قاری رحمۃ اللہ علیہ ملاحظہ ہو : ’’والعاقب الذی لیس بعدہ نبی قیل ھذا قول الزھری وقال العسقلانی ظاہرہ انہ مدرج لٰکنہ وقع فی روایۃ سفیان بن عیینہ عند الترمذی ای فی الجامع بلفظ الذی لیس بعدی نبی‘‘ (الجمع الوسائل حصہ دوم ص۱۸۳)

لہٰذا ثابت ہوا کہ عاقب کی تفسیر میں جو الفاظ وارد ہیں وہ کلمات مرفوع ہیں۔ آنحضرت ﷺنے خود ہی ارشاد فرمائے ہیں۔

مزید برآں شمائل کی شرح(جو جمع الوسائل شرح الشمائل مصری ملا علی قاری رحمۃ اللہ علیہ کے حاشیہ پر چڑھی ہوئی ہے) کرتے ہوئے علامہ عبد ا لرئوف المناوی المصری رحمۃ اللہ علیہ نے متن میں ’’بعدی‘‘ کو نقل فرمایا ہے۔

اسی طرح چوتھی صدی کے مشہور محدث حافظ ابن عبدالبر رحمۃ اللہ علیہ نے روایت مذکور پوری نقل فرمائی ہے: ’’قال… وانا الخاتم ختم ﷲبی النبوۃوانا العاقب فلیس بعدی نبی‘‘ (کتاب الاستیعاب بر حاشیہ اصابہ،مطبوعہ مصر ص۳۷ج۱)

’’آنحضرت ﷺنے فرمایامیں خاتم ہوں ﷲنے نبوت میرے ساتھ ختم کردی ہے اور میں عاقب ہوں۔پس میرے بعد کوئی نبی نہیں ہے ۔‘‘

اسی طرح چھٹی صدی کے مشہور محدث قاضی عیاضؒ بھی لکھتے ہیں : ’’وفی الصحیح اناالعاقب الذی لیس بعدی نبی‘‘ (کتاب الشفامطبوعہ استنبول ص۱۹۱ج۱، ترمذی ص۱۱۱ج۲)

’’یعنی آپ ﷺنے فرمایاکہ میں عاقب ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں۔‘‘

ایسا ہی ’’تفسیر خازن (سورۃ صف)‘‘میں ہے : ’’انا العاقب الذی لیس بعدی نبی‘‘ ان کتابوں(شفاء کتاب الاستیعاب، خازن، فتح الباری اور شرح الشمائل)میں لفظ بعدی موجود ہے۔ جس سے ثابت ہے کہ یہ تفسیر نبوی ہے۔

(ص۷۱ج۷طبع مصر۱۳۴۹ھ)

قادیانی اعتراض

صحاح ستہ جوحدیث کی معتبر کتابیں ہیں ۔ان میں یوں نہیں آیا ۔لہٰذا حجت نہیں ہے ۔

جواب:

صحاح ستہ میں سے جامع ترمذی میں یوں ہی موجود ہے ۔چنانچہ (ترمذی ابواب الاستیذان والادب، باب ماجاء فی اسماء النبی) میں حدیث صحیح مرقوم ہے: ’’وانا العاقب الذی لیس بعدی نبی‘‘

(ترمذی مطبوعہ مصر ص ۷ ۳ ۱ ج ۲ طبع ۲ ۹ ۳ ۱، مطبع مجتبائی دہلی ص۱۰۷ج۲طبع۱۳۲۸ھ، مطبوعہ مجیدی پریس کانپورص۱۱۲ج۲)

اعلان:

ترمذی مطبوعہ ہند کے بعض نسخوں(مطبوعہ احمدی وغیرہ )میں اس مقام پر ’’بعدہ‘‘ غلط طبع ہو گیا ہے ۔ناظرین سے التماس ہے کہ ترمذی کے اس مقام کو درست کر لیں اور بجائے ’’بعدہ‘‘ کے ’’بعدی‘‘ بنالیں ۔محدثین شارحین نے بھی ترمذی کے حوالہ سے بعدی نقل کیا ہے ۔

(فتح الباری پ۱۴ص۳۱۳،اسی طرح زرقانی نے شرح مؤطا میں بحوالہ ترمذی بعدی نقل کیا ہے ۔ص۲۷۲ج۴مطبوعہ مصر)

تشریح لفظ عاقب از علامہ ابن قیم رحمۃ اللہ علیہ

’’والعاقب الذی جاء عقب الانبیاء فلیس بعدہ نبی فان العاقب ھوالاخر فھو بمنزلۃ الخاتم ولھٰذا سمی العاقب علی الاطلاق ای عقب الانبیاء جاء عقبہم (زاد المعاد ج۱ص۳۳)‘‘

حدیث: قصر نبوت

قادیانی:

اوّل! تو نبی علیہ السلام کومحل کی ایک اینٹ قرار دیناآپ ﷺکی توہین ہے۔ کیونکہ آپ ﷺکا درجہ بہت بلند ہے۔ پھر اس کا یہ مطلب بتایا ہے کہ آپ ﷺنے پہلی شرائع کو کامل کر دیا ہے اور شریعت کے محل کو مکمل کر دیا ۔ حدیث میں پہلے انبیاء کا ذکر ہے بعد میں آنے والے کا نہیں ۔

جواب:

محل کی تو ایک مثال ہے ۔شریعت وغیرہ کا اس حدیث میں کوئی ذکر نہیں۔ آنحضرت ﷺکو ﷲ تعالیٰ نے خاتم النّبیین فرمایااور ساتھ یہ جان کرکہ آئندہ کذاب ودجال پیدا ہو نے والے ہیں جن میں سے کوئی تو عذر کرے گا کہ میرا نام ’’لا‘‘ ہے اور حدیث میں ’’لانبی بعدی‘‘ آیاہے اور کوئی یہ عذر کرے گا کہ مردوں میں نبوت ختم ہے۔ میں عورت ہوں اس لئے میرا دعویٰ خاتم النّبیین کے منافی نہیں ۔اور کوئی یہ عذر کرے گا کہ دور محمدیہ میں نبوت ختم ہے نئی کتاب اور شریعت خاتم النّبیین کے خلاف نہیں۔(جیسا کہ بہائی مذہب والے کہتے ہیں )اور کوئی یہ عذر کرے گا کہ شریعت والی نبوت ختم ہے ۔بغیر شریعت کے نبی آسکتا ہے جیسا کہ مرزا قادیانی نے کہا اور کوئی یہ عذر کرے گاکہ حدیث میں پہلے نبیوں کا ذکر ہے بعدکا نہیں ۔ان تمام باتوں کو ملحوظ رکھ کر ﷲتعالیٰ نے

اپنے نبی کی زبان سے آیت کی وہ تفسیر کرائی جس سے تمام دجالوں کی تاویلات :’’ھبائً منثورا‘‘ ہو جاویں۔

چنانچہ آپ ﷺ نے فرمایا کہ میرا خاتم النّبیین ہونا ان معنوں سے ہے کہ جس طرح ایک محل بنایا جائے ۔جس کی تکمیل میں صرف ایک اینٹ کی کسر ہو۔سو اسی طرح یہ سلسلہ انبیاء علیہم السلام کا ہے جس میں کتاب والے آئے اور بلا کتاب والے بھی ۔یہ روحانی انبیاء علیہم السلام کا سلسلہ چلتاچلتا اس مقام پر پہنچا کہ صر ف ایک ہی نبی باقی رہ گیا ۔سو وہ نبی میں ہوں۔ جس کے بعد کوئی اور نبی نہیں ہوگا۔اس مثال سے جملہ دجال وکذاب اشخاص کی تاویلات واہیہ تباہ وبرباد ہو کر رہ جاتی ہیں۔نہ تشریعی وغیر تشریعی کا عذر نہ عورت ومرد کا امتیاز ۔نہ پہلے اور پچھلوں کا فرق ۔محل نبوت تمام ہو گیا ۔نبوت ختم ہو گئی اب بعد میں پیدا ہو نے والے بموجب حدیث ‘سوائے دجال وکذاب کے اور کسی خطاب کے حقدار نہیں۔

قادیانی اعتراض:۱

بعض روایات میں لفظ ’’من قبلی ‘‘ موجود ہے ۔ جس سے معلوم ہوتا ہے کہ سب انبیاء کی مثال نہیں بلکہ گذشتہ انبیاء کی مثال ہے ۔ نیز اس روایت سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ جس قسم کے پہلے نبی آیا کرتے تھے ۔اس قسم کے نبی اب ہرگز نہیں آئیں گے۔ جیسا کہ: ’’من قبلی ‘‘ ظاہر کرتا ہے ۔

جواب:

چونکہ سب انبیاء علیہم السلام آپ ﷺسے پہلے گزر چکے ہیں ۔اس لئے ’’من قبلی‘‘ بولا گیا ہے ۔نیز جملہ: ’’ختم بی البنیان وختم بی الرسل ‘‘ جریان نبوت کی فقط نفی کرتا ہے۔ دوسرے یہ کہ حدیث :’’من قبلی ‘‘ الفاظ خصوصیت سے قابل غور ہیں۔ جن سے انبیاء کا عمو م بتلایا گیا ہے ۔ اور جملہ ’’ختم بی الرسل‘‘ اور ’’انا اللبنۃ وانا خاتم النبیین ‘‘ اور ’’فجئت انا و اتممت تلک اللبنۃ ‘‘ اس کی پوری تشریح کر رہے ہیں کہ شرعی یا غیر شرعی نبوت کی ہر قسم کی آخری اینٹ میں ہوں اور نبیوں کا اور ہر قسم کی نبوت کا ختم کرنے والا ہوں۔ میرے آنے سے وہ کمی پوری ہو گئی جو ایک اینٹ کی جگہ باقی تھی۔ اب کسی قسم کے نبی پیدا نہیں ہوں گے۔

پھر سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ یہ کہاں سے معلوم ہوا کہ پہلے صرف بلا واسطہ نبی ہوتے تھے اور اب آنحضرت ﷺ کی وساطت سے ہوا کریں گے ؟اور خدا تعالی کی سنت کی تبدیلی اور استثناء کس حرف سے معلوم ہوا ؟

مرزا نے بھی لکھا ہے کہ آنحضرت ﷺ آخری نبی ہیں اور جامع الکمالات بھی ؎

( در ثمین فارسی ص۱۱۴‘سراج منیر ص۹۳ خ ص۹۵ ج۱۲)

ہر نبوت ختم کا کیا معنی؟اب مرزائی مرزاقادیانی پر کیا فتویٰ لگاتے ہیں؟دیدہ باید!

قادیانی اعتراض:۲

جب نبوت کے محل میںکسی نبی کی گنجائش نہیں رہی تو پھر آخر زمانہ میں عیسیٰ علیہ السلام کا تشریف لانا کس طرح ممکن ہو سکتا ہے ؟

جواب:

مثلاً کہا جاتا ہے کہ خاتم اولاد(سب سے آخر میں پیدا ہو نے والا) اس کا یہ مطلب نہیں کہ پہلی اولاد کا صفایا ہو

چکا ہے اور سب مر گئے ہیں ۔اسی طرح خاتم النّبیین سے کیسے سمجھ لیا گیا کہ تمام انبیاء سابقین پر موت طاری ہو چکی ہے ؟ بلکہ مطلب یہ ہے کہ آپ ﷺ کے بعد کسی کو یہ عہدۂ نبوت نہیں دیا جائے گا ۔اور ظاہر ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کو آپ ﷺ کے بعد عہدۂ نبوت نہیں ملا ۔بلکہ آپ ﷺ سے پہلے مل چکا ہے ۔اور وہ اس وقت سے آخر عمر تک برابر اس وصف کے ساتھ متصف ہیں۔پھر معلوم نہیں کہ آپ ﷺکے خاتم النّبیین ہونے اور نزول مسیح علیہ السلام کے عقیدہ میں کیا تعارض ہے ؟

قادیانی اعتراض:۳

نبی ﷺ کو محل کی ایک اینٹ قرار دینا آپ ﷺکی تو ہین ہے ۔

جواب:

اگر کوئی شخص یہ کہے ‘فلاںشخص شیر ہے ۔تو کیا یہ مطلب ہے کہ وہ جانور ہے۔ جنگلوں میں رہتا ہے ۔ اس کی دم بھی ہے اور بڑے بڑے ناخنوں اور بالوں والا ہے۔کیا خوب یہ مبلغ علم و فہم؟نبی علیہ السلامنے ایک مثال سمجھا نے کے لئے دی ہے۔ اور اس میں تو ہین کہاں آگئی ؟اگر یہ توہین ہے تو پھر مرزا صاحب بھی اس توہین کے مرتکب ہوئے ہیں۔ یعنی یہی مثال مرزا نے دی ہے کہ : ’’جو دیوار نبوت کی آخری اینٹ ہے وہ حضرت محمدمصطفی علیہ السلامہیں ؟‘‘

(سرمہ چشم آریہ مصنفہ مرزا ص۱۹۸حاشیہ خ ص۱۹۸ج۲)

اس توہین کا جو جواب مرزائی دیں وہی میری جانب سے تصور کر لیں۔

حدیث: ’’ثلاثون کذابون‘‘

قادیانی:

تیس دجال کی تعیین بتاتی ہے کہ بعد میں کچھ سچے بھی آئیں گے ۔

جواب:

تیس کی تعیین اس لئے ہے کہ کذاب ودجال صرف تیس ہی ہوں گے۔ چنانچہ حدیث کے الفاظ: ’’لاتقوم الساعۃ حتیٰ یخرج ثلاثون دجالون کلہم یزعم انہ ر سو ل ﷲ (ابوداؤد)‘‘ (قیامت قائم نہیں ہوگی یہاں تک کہ تیس دجال وکذاب پیدا نہ ہو لیں) صاف دال ہے کہ قیامت تک تیس ہی ایسے ہونے والے ہیں ان سے زیادہ نہیں ۔خود مرزا قادیانی بھی مانتا ہے کہ یہ قیامت تک کی شرط ہے۔

’’آنحضرت ﷺفرماتے ہیں کہ دنیا کے آخر تک قریب تیس کے دجال پیدا ہوںگے۔‘‘

(ازالہ اوہام، خزائن ج۳ ص۱۹۷)

باقی رہا یہ کہ کچھ سچے بھی ہوں گے سو اس کے جواب میں وہی الفاظ کافی ہیں جو آپ ﷺ نے دجالوں کی تردید میںساتھ ہی اس حدیث میں فرمائے ہیں: ’’لانبی بعدی‘‘ میرے بعد کوئی نبی نہ ہوگا۔

قادیانی:

یہ دجال آج سے پہلے پورے ہو چکے ہیں ۔جیسا کہ ’’اکمال الاکمال‘‘ میں لکھا ہے۔

جواب:

حدیث میں قیامت تک شرط ہے ۔ ’’اکمال الاکمال‘‘ والے کا ذاتی خیال ہے۔ جو سند نہیں ۔بعض دفعہ ایک چھوٹے دجال کو بڑا سمجھ لیتا ہے ۔اسی طرح انہوں نے اپنے خیال کے مطابق تعداد پوری سمجھ لی ۔حالانکہ مرزاقادیانی کے دعویٰ نبوت نے وضاحت کردی کہ ابھی اس تعداد میں کسر باقی ہے ۔

مزید برآں حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ نے ’’فتح الباری شرح صحیح بخاری‘‘ میں اس سوال کو حل کرتے ہوئے فرمایا:

’’ولیس المراد بالحدیث من ادعیٰ النبوۃ مطلقاًفانہم لایحصون کثرۃ لکون غالبہم ینشألہم ذلک عن جنون وسوداء وانما المراد من قا مت لہ الشوکۃ (فتح الباری ص۲۵۵ج۶)‘‘

اور ہر مدعی نبوت مطلقا اس حدیث سے مراد نہیں۔ اس لئے کہ آپ ﷺ کے بعد مدعی نبوت تو بیشمار ہوئے ہیں۔ کیونکہ یہ بے بنیاد دعویٰ عموماجنون یا سوداء سے پیدا ہوتا ہے۔ بلکہ اس حدیث میں جن تیس دجالوں کا ذکر ہے وہ وہی ہیں جن کی شوکت قائم ہو جائے اور جن کا مذہب مانا جائے اور جن کے متبع زیادہ ہوجائیں۔

مزید اربات

اور ملاحظہ ہوایک طرف تو بحوالہ اکمال الاکمال آج سے چار سو برس قبل تیس دجال کی تعداد ختم لکھی ہے ۔مگر آگے چل کر بحوالہ حجج الکرامہ مصنفہ مولانا نواب صدیق حسن خان رحمۃ اللہ علیہ لکھا ہے کہ

آنحضرت ﷺنے جو اس امت میں تیس دجالوں کی آمد کی خبر دی تھی وہ پوری ہوکر ستائیس کی تعداد مکمل ہو چکی ہے۔ ‘‘(ص۵۴۰) گویا اکمال الاکمال والے کا خیال غلط تھا۔ اس کے ساڑھے تین سو برس بعد تک بھی صرف ستائیس دجال وکذاب ہوئے ہیں۔ بہت خوب ۔حدیث میں تیس کی خبر ہے ۔جس میں بقول نواب صاحب رحمۃ اللہ علیہ مسلمہ شمار ۲۷ ہو چکے ہیں۔ اب ان میں ایک متنبی مرزاقادیانی کو ملائیں تو بھی ابھی دو کی کسر باقی ہے ۔

یہاں تک تو مرزائی وکیل نے اس حدیث کو رسول ﷲ ﷺ کی مانتے ہوئے جواب دئیے۔مگر چونکہ اس کا ضمیر گواہی دیتا ہے کہ جواب دفع الوقتی اور بد دیانتی کی کھینچ تان ہے جسے کوئی دانا قبول نہیں کر سکتا ۔ اس لئے آگے چل کر عجیب دجالانہ صفائی کی ہے کہ یہ حدیث ضعیف ہے ۔آہ!صحاح ستہ خاص کر صحاح میں بھی سب کی سردار کتاب بخاری ومسلم کی حدیث اور ضعیف ؟اور پھر جرات یہ کہ حجج الکرامہ کے حوالہ سے لکھا ہے کہ حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ نے ’’فتح الباری‘‘ میں حدیث تیس دجال والی کو ضعیف لکھا ہے ۔حالانکہ یہ سراسر جھوٹ ہے ۔حجج الکرامہ کی جو عبارت درج کی ہے اگرچہ ساری نہیں درج کی گئی تا ہم اس سے ہی اصل حقیقت کھل رہی ہے ۔ملاحظہ ہو! لکھا ہے :

’’در حدیث ابن عمر سی کذاب در روایتی عبد ﷲ بن عمر نز د طبرانی است برپا نمیشود ساعت تا آنکہ بیرون آیندہفتاد کذاب، ونحوہ عند ابی یعلی من حدیث انس رضی اللہ عنہ، حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ گفتہ کہ سند ایں ہر دو حدیث ضعیف است ‘‘

ناظرین کرام !حجج الکرامہ کی عبارت میں تین روایتوں کا ذکر ہے ۔ابن عمر رضی اللہ عنہ کی تیس دجال والی (یہ صحیح مسلم بخاری وترمذی وغیرہ کی ہے بادنیٰ تغیر)دوسری روایت عبد ﷲبن عمر رضی اللہ عنہ کی جو طبرانی میں ہے ۔۷۰ دجال والی اور تیسری روایت انس رضی اللہ عنہ والی جوابو یعلی میں ہے۔ ۷۰ دجال والی حافظ صاحب رحمۃ اللہ علیہ نے پچھلی دونوں روایتوں کو ضعیف کہا ہے۔ مگر مرزائی صحیح حد یث کو بھی اسی صف میں لاکر نہ صرف اپنے نامہ اعمال کو سیاہ کر رہا ہے بلکہ حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ اور نواب صدیق حسن خان رحمۃ اللہ علیہ پر افتراء کر کے اپنی مرزائیت کا ثبوت دے رہا ہے ۔اب آئیے !

میں آپ کے سامنے حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ کی اصل کتاب جس کا حوالہ دیا گیا پیش کروں: ’’وفی روایۃ عبد ﷲ بن عمر رضی اللہ عنہ عند الطبرانی لاتقوم الساعۃ حتی یخرج سبعون کذابا وسندھا ضعیف وعند ابی یعلی من حدیث انس رضی اللہ عنہ نحوہ وسندہ ضعیف ایضا‘‘

(فتح الباری شرح صحیح بخاری مطبوعہ دہلی ص۵۶۴جزء ۲۹)

عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کی روایت میں امام طبرانی کے نزدیک یہ وارد ہے کہ ستر کذاب نکلیں گے اور اس کی سند ضعیف ہے اور ابو یعلی کے نزدیک حضرت انس رضی اللہ عنہ کی حدیث سے بھی اسی طرح ہے اور اس کی بھی سند ضعیف ہے ۔

حاصل یہ ہے کہ حافظ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ نے صرف ستردجال والی روایت کو جو دوطریق سے مروی ہے ،ضعیف لکھا ہے ۔نہ کہ تیس دجال والی روایت کو ۱؎ ۔

حدیث بنی اسرائیل

قادیانی:

حدیث میں ہے کہ بنی اسرائیل میں نبی سیاست کرتے رہے مگر میرے بعد خلفا ہوں گے۔ اس حدیث میں ’’سیکون‘‘ کا لفظ وارد ہے جس کے معنی ہیں عنقریب میرے بعد خلفا ہوں گے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ امت میں خلافت اور نبوت جمع نہ ہوگی۔ جو بادشاہ خلیفہ ہوگا نبی نہ ہوگا اور جو نبی ہوگا وہ خلیفہ نہ ہوگا ۔

جواب:

کیا کہنے اس یہودیا نہ تحریف کے ۔حدیث شریف کے الفاظ صاف ہیں کہ بنی اسرائیل کے بادشاہ نبی ہو تے تھے جب ایک فوت ہوتا تھا تو دوسرا اس کا قائم مقام بادشاہ بن جاتا تھا ۔اب اس تقریر سے خیال پیدا ہوتا تھا کہ پھر آنحضرت ﷺ کے بعد بھی بادشاہ ہوںگے جو آپ کے جانشین ہو کر نبی کہلائیںگے ۔

حضور ﷺ نے اس خیال کو یوں حل کیا کہ چونکہ میرے بعد کوئی نبی پیدا نہ ہوگا اس لئے میرے بعد میرے جانشین صرف خلفا ہوں گے جو عنقریب عنان خلافت سنبھالیںگے ۔ پھر بکثرت ہوں گے ۔اس حدیث سے صاف ظاہر ہے کہ نبوت بند اور انتظام ملکی کے لئے خلافت جاری ۔

اس خلافت کے مسئلہ کو دوسری جگہ یو ںبیان فرمایا: : ’’تکون النبوۃ فیکم ماشاء اللہ …ثم تکون خلافۃ علی منہاج النبوۃما شاء اللہ ثم تکون ملکاً عاضاًفیکون ماشاء اللہ …ثم تکون خلافۃ علی منہاج النبوۃ‘‘ (رواہ احمد والبیہقی مشکوٰۃ کتاب الفتن)

رہے گی میری نبوت تمہارے اندر جب تک خدا چاہے ۔پھر ہوگی خلافت، منہاج نبوت پر۔ اس کے بعد بادشاہی ہو جائے گی ۔پھر خلافت منہاج نبوت پر ہوگی۔ یعنی امام مہدی کے زمانہ میں ۔یعنی جس طریقہ پر امور سیاسیہ کو حضور پاک ﷺ نے چلایا اسی طرح حضور ﷺ کی سنت کے مطابق آخری زمانہ میں امام مہدی چلا ئے گا ۔

ایک اور روایت بیہقی میں ہے کہ اس کے بعد فساد پھیل جائے گا ’’حتی یلقوا اللّٰہ‘‘ یہاں تک کہ قیامت آجائے گی۔ (مشکوٰۃ کتاب الفتن) حاصل یہ کہ آنحضرت ﷺکے بعد اس امت کے لئے سوائے درجہ ولایت وخلافت کے نبوت کا اجرا نہیں ہوگا ۔

بطرز دیگر ’’س‘‘ تحقیق وقوع کے لئے ہے جیسے: ’’سَیُطَوَّقُوْنَ مَا بَخِلُوْا بِہٖ یَوْمَ الْقِیَامَۃِ (آل عمران:۱۸۱)‘‘ یعنی جس چیز کا وہ بخل کرتے تھے وہ قیامت کے دن ضرور بالضرور ان کے گلوں میں طوق بناکر ڈالی جائے گی۔ ثابت یہ ہوا کہ نبوت منقطع ہو چکی ہے اور اس انقطاع کے بعد ایک چیز یقیناباقی ہے اور وہ خلافت ہے۔

۱؎ اسی عبارت کو علامہ عینی حنفی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی شرح بخاری میں اسی طرح نقل کیا ہے اور مسئلہ کو صاف کردیا ہے کہ ستر کی تعداد والی ہر دو روایات جو طبرانی اور ابو یعلی نے روایت کی ہیں وہ دونوں ضعیف ہیں۔ (عینی ص۳۹۸ج۱۱)

دیگر یہ کہ اسی حدیث میں آپ ﷺ کے بعد فوراً خلافت کا منہاج نبوت پر ہونا مذکور ہے اور اس سے مراد بالخصوص حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ،حضرت عمر رضی اللہ عنہ، حضرت عثمان رضی اللہ عنہ،حضرت علی رضی اللہ عنہ کی خلافت ہے۔ ان زمانوں میں آنحضرت ﷺ کی سنت کے مطابق عمل ہوتا رہا اور یہ امر مسلم ہے کہ یہ چاروں حضرات نبی نہ تھے اور نہ ان میں سے کسی نے نبوت کا دعوی کیا ۔ پس یہ حدیث اجرائے نبوت کی دلیل نہیں ہو سکتی ۔

حدیث : ’’لولم ابعث لبعثت یا عمر‘‘

قادیانی:

حدیث میں ہے: ’’لو لم ابعث لبعثت یا عمر‘‘ یعنی اگر میں مبعوث نہ ہوتا تو اے عمر رضی اللہ عنہ تو مبعوث ہوتا۔ لیکن چونکہ حضور ﷺ مبعوث ہوئے اس وجہ سے حضرت عمر رضی اللہ عنہ نبی نہ بن سکے۔ اس سے معلوم ہوا کہ نبوت کا امکان ہے ۔

جواب:

ملا علی قاری رحمۃ اللہ علیہ نے مرقاۃ میں حدیث ’’لوکان بعدی نبی لکان عمر‘‘ کے تحت لکھا ہے ’’وفی بعض طرق ھذالحدیث لو لم ابعث لبعثت یا عمر‘‘ (ص۵۲۹ ج۵) لیکن ملا صاحب نے نہ راوی حدیث کانام لیاہے نہ مخرج کا پتہ دیاہے نہ الفاظ مذکورہ حدیث کی کسی معتبر یا غیر معتبر کتاب میں ملتے ہیں ۔البتہ حافظ مناوی رحمۃ اللہ علیہ نے ’’کنوز الحقائق‘‘ میں اس کے ہم معنی روایت دو طریق سے نقل کی ہے ۔ایک تو ابن عدی کے حوالہ سے، جس کے الفاظ یوں ہیں: ’’لو لم ابعث فیکم لبعث عمر فیکم‘‘ (ص۱۵۵۱ج۲) دوسری فردوس دیلمی کے حوالہ سے ،جس کے الفاظ اس طرح ہیں ’’لو لم ابعث لبعث عمر‘‘ (بحوالہ مذکورہ) ملا علی قاری رحمۃ اللہ علیہ نے غالباً اسی روایت کو بالمعنی نقل کردیا ہے۔ محدثین کے نزدیک ہر دو روایت باطل اور جھوٹی ہیں اور موضوع ہیں ۔ ابن جوزی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی موضوعات میں ابن عدی والی روایت کو دو سندوں سے نقل کیا ہے اور چونکہ دونوں میں راوی وضاع ہیں اس لئے دونوں کو موضوع کہا ہے۔ چنانچہ سلسلۂ اسناد ملاحظہ ہو۔

۱… ’’حدثنا علی بن الحسین بن قدیرالمصری حدثنا زکریا بن یحیٰ الوقار حدثنا بشیر بن بکر عن ابی بکربن عبد اللہ بن ابی مریم الغسانی عن ضمرۃ عن غفیف بن الحارث عن بلال بن رباح قا ل قال النبی علیہ السلاملو لم ابعث فیکم لبعث عمر ‘‘

۲… ’’حدثنا عمر بن الحسن بن نصرالحلبی حدثنا مصعب بن سعید ابو خیثمۃ حدثنا عبد اللہ بن واقد الحرانی حدثنا حیوۃ بن شریح عن بکر بن عمروبن مشرح بن ھاعان عن عقبۃ بن عامر قال قال ﷺ لو لم ابعث فیکم لبعث عمر فیکم ‘‘

ابن جوزی رحمۃ اللہ علیہ نے اس کے بعد فرمایا ہے: ’’زکریا کذاب یضع، وابن واقد الحرا نی متروک‘ ‘

ذہبی رحمۃ اللہ علیہ نے میزان میں خود ابن عدی سے جس نے روایت مذکور اپنی کتاب میں درج کی ہے نقل کیا ہے:’’قال ابن عدی، یضع الحدیث وقال صالح کان من الکذا بین الکبار‘‘ یعنی پہلی سند کا راوی زکریا ،حدیثیں بناتا تھا ۔زکریا بہت بڑے جھوٹوں میں سے ہے۔ دوسری سند کا راوی ابن واقد حرانی متروک ہے۔ جیسا کہ ابن جوزی اور ابن جوزجانی نے کہا ہے ۔بلکہ میزان میں یعقوب بن ا سماعیل کا قول ابن واقد حرانی کے بارے میں ’یکذب ‘ ‘ بھی موجود ہے ۔یعنی یہ بھی جھوٹا ہے چنانچہ اس نے ترمذی وغیرہ کی سند رجال ،اپنی جھوٹی روایت پر لگا لی ہے ۔

کنوز الحقائق کی دوسری حدیث بحوالہ فردوس دیلمی منقول ہے اس کی سند یوں ہے۔

’’قال الدیلمی انبأنا ابی انبأنا عبد الملک بن عبد الغفار انبأنا عبد اللہ بن عیسیٰ بن ہارون انبأنا عیسیٰ بن مروان حدثنا الحسین بن عبد الرحمٰن بن حمران حدثنا اسحٰق بن نجیع الملطی عن عطاء بن میسرۃ الخراسانی عن ابی ھریرۃ رضی اللہ عنہ عن النبی علیہ السلامانہ قال: لو لم ابعث فیکم لبعث عمر فیکم‘‘

یہ حدیث بھی موضوع اور باطل ہے۔ اس کی سند میں بھی اسحق ملطی وضاع وکذاب ہے ۔علامہ ذہبی رحمۃ اللہ علیہ میزان میں لکھتے ہیں: ’’قال احمد ھو من اکذب الناس وقال یحیٰ معروف للکذب ووضع الحدیث‘‘ یعنی اسحق بڑا جھوٹا ہے ۔جھوٹی حدیثوں کو بنانے میں مشہور ہے۔ دوسرا راوی عطاء خراسانی بھی ایسا ہی ہے۔ تہذیب میں سعید بن مسیب رحمۃ اللہ علیہ کا قول منقول ہے ’’کذب عطاء‘‘ امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے بھی ’’تاریخ صغیر‘‘ میں سعید کا قول ’’کذب‘‘ نقل کیا ہے ۔(ص۱۵۷)یعنی عطاء جھوٹا ہے ۔ خود امام ترمذی فرماتے ہیں ’عامۃ احادیثہ مقلوبۃ‘‘ یعنی عطاء خراسانی کی حدیثیں الٹی پلٹی غلط ہوتی ہیں۔ امام بیہقی رحمۃ اللہ علیہ نے اسے کثیر الغلط کہاہے۔ (زیلعی)حاصل کلام یہ ہے کہ کنوز الحقائق کی دونوں روایتیں باطل اور جھوٹی ہیں اور یہ کچھ ان دونوں روایتوں پر ہی موقوف نہیں ہے بلکہ کامل ابن عدی اور فردوس دیلمی کی تمام روایات کا یہی حاصل ہے ۔شاہ عبد العزیز محدث دہلوی رحمۃ اللہ علیہ عجالہ نافعہ میں طبقہ رابعہ کا بیان فر ماتے ہوئے لکھتے ہیں۔ ’’احادیث یہ کہ نام ونشاں آنہا کہ در قرون سابقہ معلوم نہ بود ایں احادیث ناقابل اعتماد اند ‘‘پھر ان کے نقل کرنے والوں میں کتا ب الکامل لابن عدی اور فردوس دیلمی کا نام بھی گنا ہے۔ (ص۸۷۷)اور بستان المحدثین میں دیلمی کی کتاب الفردوس کے تذکرہ میں لکھتے ہیں۔ درسقیم وصحیح احادیث تمیز نمی کند لہٰذا دریں کتاب موضوعات واہیات ہم مدرج اند (ص۶۲)یہی حال فردوس دیلمی کی اس روایت کا بھی ہے جسے مرزا ئیوں نے اپنی ڈائری کے صفحہ نمبر ۵۱۸میں کنوز الحقائق کے حوالہ سے نقل کیا ہے ۔آنحضرت ﷺ نے فرمایا ’’ابوبکر افضل ھٰذہ الامۃ الا ان یکون نبیا ‘‘ اور اس سے انکار نبوت کی دلیل پکڑی ہے ۔حالانکہ یہ روایت باطل ،موضوع اور جھوٹی ہے۔اور اس کے ثبوت کے لئے اس کے حوالہ میں فردوس دیلمی کا نام کافی ہے حافظ مناوی نے کنوز الحقائق میں فر دوس دیلمی کے حوالہ سے ہی نقل کیا ہے۔ ولعل فیہ کفایۃ

حدیث: ’’لوکان بعدی نبی لکان عمر‘‘

قادیانی:

اگر میرے بعدنبی ہوتا تو عمر ؓہوتا کا جواب یہ ہے کہ یہ حدیث غریب ہے۔ لہٰذا حجت نہیں ۔

جواب:

کیا ہر غریب حدیث ضعیف یا غلط ہوتی ہے ؟ہر گز نہیں کیونکہ مطلقاً غرابت صحت حدیث کے منافی نہیں ہے۔ جب تک کہ کوئی اور سبب نہ پایا جائے۔ چنانچہ خود مرزا نے بھی اس کو (ازالہ اوہام، خزائن ج۳ ص ۲۱۹)پر نقل کیا ہے ۔ اگر حدیث غیر معتبر ہو تی تو مرزا صاحب اس کو ازالہ اوہام میں ہر گز درج نہ کرتے ۔ کیوں کہ انکا دعوی ہے کہ: ’’لوگ آنحضرت ﷺ کی حدیثیں زید وعمر سے ڈھونڈ تے ہیں اور میں بلا انتظار آپ ﷺ کے منہ سے سنتا ہوں۔‘‘ (آئینہ کمالات اسلام، خزائن ج۵ ص۲۵)

حدیث : ’’لا نبی بعدی‘‘

قادیانی:

حدیث ’’لا نبی بعدی‘‘ میں لفظ بعدی بھی مغائرت اور مخالفت کے معنوں میں مستعمل ہوا ہے: ’’فَبِاَیِّ حَدِیْثٍ بَعْدَاللّٰہِ وَآیٰتہ یُوْمِنُوْنَ (جاثیہ:۶)‘‘ اللہ اور اس کی آیات کے بعد کون سی بات پر وہ ایمان لائیںگے۔ ﷲکے بعد سے کیا مقصدہے ؟ کیا ﷲ کے فوت ہوجانے کے بعد ؟یا ﷲ کی غیر حاضری میں؟ظاہر ہے کہ دونوں معنی باطل ہیں پس بعد ﷲ کا مطلب ہوگا کہ ﷲ کے خلاف ﷲ کو چھوڑکر۔ پس یہی معنی ’’لانبی بعدی‘‘ کے ۔یعنی مجھ کو چھوڑ کر یا میرے خلاف رہ کر کوئی نبی نہیں ہو سکتا ۔

حدیث میں ہے آنحضرت ﷺ نے فرمایا: ’’فاولتہا کذابین لیخرجان بعدی احدہما العنسی والآخر مسیلمۃ (بخاری ص ۶۲۸ج۲)‘‘ یعنی آنحضرت ﷺ نے فر مایا کہ خواب میں،میں نے سونے کے کنگن جو دیکھے اور ان کو پھونک مارکر اڑا دیا تو اس کی تعبیر میں نے یہ کی کہ اس سے مراد دو کذاب ہیں جو میرے بعد نکلیں گے۔ پہلا اسود عنسی ہے اور دوسرا مسیلمہ کذاب ۔یہاں بعد سے مراد غیر حاضری یا وفات نہیں بلکہ مخالفت ہے ۔کیونکہ مسیلمہ کذاب اور اسود عنسی دونوں آنحضرت ﷺکی زندگی ہی میںمدعی نبوت ہوکر آنحضرت ﷺ کے با لمقابل کھڑے ہو گئے تھے ۔

جواب:

بعد کا ترجمہ ’’مخالفت ‘‘خلاف عربیت ہے لغت عربی کی کسی کتاب میں بعد کے معنی مغائرت ومخالفت کے نہیں لکھے ہیں ۔نہ اہل زبان سے اس کی کوئی نظیر موجود ہے۔حدیث ’’لانبی بعدی‘‘ کے معنی د وسری حدیثیں خود واضح کرتی ہیں۔ ’’لم یبق من النبوۃ الاالمبشرات (مشکوۃ ص۳۸۶)‘‘ یہاں بعد کا لفظ موجود نہیں اور ہر قسم کی نبوت کی نفی ہے۔کوئی نیا نبی نہ موا فق آئے گا نہ مخالف ۔صحیح مسلم میں ہے ’’انی آخر الانبیاء (ص۴۴۶)‘‘ پس اگر کوئی نیا ہی نبی گو موافق سہی آجائے تو آپ ﷺکی آخریت باقی نہیں رہتی۔ ابو داؤداور ترمذی میں ہے ’’انا خاتم النبیین لانبی بعدی (مشکوۃص۴۵۷)‘‘ یہاں لانبی بعدی کے ساتھ وصف خاتم النّبیین بھی مذکور ہے جو بعدہ کے معنی ’’مخالفت‘‘کے لینے کی تردید کرتا ہے۔ کیونکہ نئے موافق نبی کا آنا ختم نبوت کے منافی ہے ۔مسند احمد اور ترمذی میںہے: ’’ان الرِسَالَۃَ وَالنَّبُوَّۃَ اِنْقَطَعَتْ فَلَا رَسُوْلَ بَعْدِِیْ وَلَا نُبُوَّۃَ (ابن کثیر ص۸۹ج۸)‘‘ یہا ں بعد کے معنی مخالفت کے لینے کی تردید ’’انقطعت‘‘ سے ہورہی ہے۔ آنحضرت ﷺنے فرمایا کہ (موافق ومخالف )ہر قسم کی نبوت ورسالت بند ہوگئی ہے۔ پس میری رسالت ونبوت کے بعد نہ تو کوئی رسول ہی ہوگا اور نہ نبی ۔

اب سورۃ جاثیہ کی آیت مذکورکی تحقیق سنئے۔قرآن مجید عربی زبان میں ہے۔ عربی زبان جاننے کے لئے بہت سے فنون جو قرآن کے خادم ہیں حاصل کرنے کی ضرورت ہے۔ منجملہ ان کے ایک فن علم معانی کا ہے ۔اس علم میں ایک باب ایجاز کا ہے۔ جس میں لفظ اصل مراد سے کم لیکن کافی ہوتا ہے ۔اس کی دوسری قسم ایجاز حذف کا ہے۔ جس میں کچھ محذوف ہوتا ہے ۔ آیت مذکورہ اس قبیل سے ہے اور ’’بعد ﷲ‘‘ میں بعد کا مضاف الیہ محذوف ہے ۔چنانچہ تفسیر معالم وخازن میں ہے :’’ای بعد کتاب ﷲ‘‘ اور تفسیر جلالین وبیضاوی وکشاف وسراج المنیر وابوالسعودوفتح الباری وابن جریر میں ہے: ’’ای بعد حدیث ﷲ وھو القرآن ‘‘ اس کی تائید دوسری آیت سے بھی ہوتی ہے۔ سورۃ اعراف ومرسلات

آیت نمبر ۵۰میںہے : ’’فبای حدیث بعدہ یومنون ‘‘ بعدہ کی ضمیر مجرداور راجع ہے حدیث کی طرف۔ یعنی کس بات پر اس بات کے بعد ایمان لائیںگے ؟۔ اسی طرح نبی ﷺکی دعائیں جو حدیثوں میں آئی ہیںان میں بھی ایجاز حذف ہے۔ ایک دعا میں وارد ہے : ’’انت الاٰخر فلیس بعدک شیئٌ (مسلم ص۳۴۸ج۲) ای بعد اخریتک (مرقاۃ ص۱۰۸ج۳) فلا شیء بعدہ (مسلم ص۳۵۰ج۲) ای امرہ بالفناء‘‘ اسی طرح حدیث ’لانبوۃ بعدی (مسلم ص۲۷۸ج۲)‘‘ کے معنی میں لانبوۃ بعدنبوتی یعنی میری پیغمبری کے بعدکوئی پیغمبری نہیں ہے ۔

مرزائیوں کی دوسری دلیل(اسود عنسی اور مسیلمہ کذاب )کا جواب یہ ہے کہ یہاں بھی ایجاز محذوف ہے اور بعد کا مضاف الیہ محذوف ہے یعنی: یخرجان بعد نبوتی (فتح الباری انصاری پ۲۸ص۵۰۷) مطلب یہ ہے کہ اب جبکہ نبوت مجھے مل چکی ہے۔اس مل جانے کے بعد ان دونوں کا ظہور ہوگا ۔چنانچہ مسیلمہ اور اسود عنسی کا ظہور آپ ﷺکے نبی بن چکنے کے بعد ہوا ہے نہ قبل ۔اس محذوف پر قرینہ صحیح بخاری کی دوسری حدیث ہے جس کے الفاظ یہ ہیں ’الکذابین الذین انا بینھما (بخاری ص۶۲۸ج۲)‘‘ وہ دونوں جھوٹے مدعیان نبوت کہ ان دونوں کے درمیان میں موجودہوں۔ اسی کو واضح کرنے کے لئے امام بخاری نے حدیث : یخرجان بعدی ‘‘ کے متصل ہی انا بینھما کی روایت ذکر کی ہے ۔دیکھو کتاب (المغازی بخاری ص۶۲۸ج۲) اصل بات یہ کہ جب کوئی شخص اپنی بات منوانے پرتل جائے توپھرکوئی پروانہیں کرتاکہ بات بنتی ہے یانہیں۔قرآن کی مخالفت ہویاحدیث کی مخالفت اور عربی زبان کی مخالفت، اسے کوئی حجاب نہیں ہوتا ۔مرزاقادیانی اوراس کی ’’امت‘‘کایہی حال ہے۔

حاصل کلام یہ کہ کتاب وسنت ولغت عرب میں لفظ بعدبمعنیٰ مخالفت نہیں آیا۔ وھوالمراد! حضرت علی رضی اللہ عنہ سے متعلق روایت میں بھی لفظ بعدواردہے توکیا حضرت علی رضی اللہ عنہ آنحضرت ﷺکے مخالف تھے۔ اگر نہیں اور یقینا نہیں تو پھر ان کویہ جواب دیناکہ گوتم میرے ساتھ وہی نسبت رکھتے ہوجوموسیٰ علیہ السلام کے ساتھ ہارون علیہ السلام کوتھی۔ مگر میرے مخالف بن کرتم نبی نہیں ہوسکتے کیایہی مطلب ہے ۔کیاحضرت علی رضی اللہ عنہ نے نبوت کاعہدہ مانگاتھاجویہ جواب دیاگیاہے؟

ناظرین کرام !غورفرمایئے حضور ﷺجنگ کوتشریف لے جارہے ہیں۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ کو اپنے پیچھے چھوڑتے ہیں۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ کو اس بات کا ملال ہے کہ مجھے ساتھ کیوں نہیں لے جاتے۔ حضور ﷺ فرماتے ہیں کہ اے علی رضی اللہ عنہ میں تجھے کسی مغائرت کے سبب نہیں چھوڑ کر جارہاہوں بلکہ اپنے بعد اپنا جانشین بنا کر جا رہا ہوں۔ جس طرح حضرت موسیٰ علیہ السلام اپنا جانشین اورخلیفہ حضرت ہارو ن علیہ السلام کو بنا کر گئے تھے ۔فرق صرف اتنا ہے کہ ہارو ن علیہ السلام نبی تھے ،تم نبی نہیں ہو ۔امر مقدریوں ہی ہے کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا ۔

نیز صحیح مسلم غزوۂ تبوک میں حضرت سعدبن ابی وقاص رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث، جس میں لانبی بعدی کی بجائے لا نبوۃ بعدی کے الفاظ موجود ہیں ،جس کے معنی یہ ہیں کہ میرے بعد نبوت نہیں ۔اُس سے صاف واضح ہے کہ ’’لانبی بعدی‘‘ اور ’’لا نبوۃ بعدی‘‘ دونوں ایک ہی معنی میں ہیں یعنی آپ ﷺکے بعد کسی کو نبوت نہ دی جائے گی ۔

حدیث: ’’الخلافۃ فیکم و النبوۃ‘‘

قادیانی:

(حجج الکرامۃ ص۱۹۷)پر ہے کہ آنحضرت ﷺ نے حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو فرمایا تھا: ’’الخلافۃ فیکم والنبوۃ‘‘ اس سے معلوم ہوا کہ اس امت میں نبوت بھی جاری ہے ۔

جواب۱:

اصل میں یہ ایک روایت نہیں بلکہ تین روایتیں ہیں جو (مسند احمد ص۲۸۳ج۱۲)پر موجود ہیں۔ ان کو سامنے رکھیں تو قادیانی دجل تار عنکبوت سے بھی کمزور نظر آئے گا ۔روایت نمبر۱۶۷۳ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے ۔کہ آپ ﷺ نے حضرت عباس رضی اللہ عنہ سے فرمایا ’’الخلافۃ فیکم والنبوۃ ‘‘ روایت نمبر ۱۶۷۴بھی حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے حضرت عباس رضی اللہ عنہ سے فرمایا: ’’فیکم النبوۃ والخلافۃ‘‘ اور روایت نمبر۱۶۷۸ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مر وی ہے کہ آپ ﷺ نے حضرت عباس رضی اللہ عنہ سے فر مایا: ’’لی النبوۃ ولکم الخلافۃ ‘‘ ان تینوں روایتوں کو سامنے رکھیں تو مسئلہ حل ہوجا تا ہے کہ آپ ﷺ کے فرمان مبارک کا منشاء یہ تھا کہ نبوت وخلافت قریش میں ہے۔ یعنی میں نبی (قریشی) ہوں۔ تم (قریش) میں خلافت ہو گی۔

جواب۲:

جہاں تک حجج الکرامۃ کی روایت ہے اس کے ساتھ ہی حجج الکرامۃ میں لکھا ہے ’’اخرجہ البزار در سندش محمد عامری ضعیف است‘‘ قادیانی علم کلام کا معیار دیکھئے کہ عقائد کے لئے ضعیف روایت کو سہارا بنایا جا رہا ہے۔ ڈوبتے کو تنکے کا سہارا !

جواب۳:

یہ روایت جہاں سند کے اعتبار سے ضعیف ہے ۔درایت کے اعتبار سے بھی غلط ہے ۔ اس لئے کہ ا ٓج تک بنو عباس میں کوئی نبی نہ ہوا ۔

جواب۴:

اگر یہ روایت صحیح بھی مان لی جا ئے تو پھر بھی مرزائیوں کے لئے مفید نہیں۔ کیونکہ آن دجال مرزا قادیانی تو مغل کا بچہ تھا۔ ان کا اس روایت سے بھلا کیا تعلق۔

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وحی اور قادیانی مغالطہ

قادیانی یہ کہتے ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام جب دنیا میں تشریف لا ئیں گے تو ان پر وحی نازل ہوگی یا نہیں؟اگر وحی ہوگی تو ثابت ہوا کہ حضور ﷺ کے بعدوحی ہوسکتی ہے۔ پس مسلمانوں کا عقیدہ غلط ہوا، اور اگر وحی نہ ہوگی تو کیا حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے نبوت چھن گئی ؟

جواب۱:

انقطاع وحی سے مراد انقطاع وحی نبوت ہے ۔باقی کشف ،الہام، رؤ یا تو امت میں جاری ہے اور خود قرآن گواہ ہے کہ ہدایت کا راستہ دکھا نے اور کسی مخفی امر پر مطلع کر نے کے لئے وحی نبوت کے علاوہ اور بھی راستے ہیں۔ جیسے فرمایاگیا: ’’وَاَوْحَیْنَا اِلٰی اُمِّ مُوْسٰی، یا وَاَوْحٰی رَبُّکَ اِلیَ النَّحْلِ‘‘ شہد کی مکھی یا ام موسی کو جو رہنمائی ہوئی قرآن نے اسے وحی سے تعبیر کیا ہے۔ حالانکہ وہ لوگ نبی نہیں تھے۔ معلوم ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو وحی ہوگی وہ وحی نبوت نہ ہوگی ۔لہٰذا ان کی طرف وحی کا ہو ناامت کے عقیدہ انقطاع وحی نبوت کے منافی نہ ہوگا ۔

جواب۲:

وحی شریعت ، لازم نبوت ہے ۔مگر اس کے یہ معنی نہیں کہ ہر وقت اور ہر آن اس پر وحی نبوت نازل ہوتی رہے گی اور اگر وحی نازل نہ ہو تو وہ نبوت سے معزول ہوجائے۔ اس قادیانی فلسفہ سے تو معاذاللہ حضور ﷺ بھی کبھی نبوت کے عہدہ پربحال اور کبھی اس سے معزول ہو تے رہے ہوں گے؟ کیونکہ ابتدا میں تو برابر تین سال تک اور واقعہ افک میں ایک ماہ تک برابر وحی کا آنا موقوف رہا۔ تو کیا معاذ ﷲحضور ﷺ ان ایام میں نبوت سے

معزول سمجھے جائیں گے؟ (معاذاللہ ) بے شک عیسیٰ علیہ السلام تشریف لائیں گے لیکن اب ا ن پر وحی نبوت کا آنا لازم نہیں۔ کیونکہ بحکم خداوندی دین کامل ہو چکا ہے اور اب وحی نبوت کی حاجت نہیں ۔اس لئے نبی ہونے کے باوجود ان کو وحی نبوت نہ ہو گی ۔

عیسیٰ علیہ السلام کی آمد پر مسئلہ ختم نبوت اورقادیانی مغالطہ

قادیانی:

عیسیٰ علیہ السلام جب دوبارہ دنیا میں تشریف لا ئیںگے تو اس سے ختم نبوت کی مہر ٹوٹ جائے گی۔ ان کی تشریف آوری ختم نبوت کے منافی ہے۔ حضور ﷺ نے مسلم شریف کی روایت کے مطابق تین مرتبہ فرمایا کہ عیسیٰ نبی اللہ تشریف لائیںگے تو ختم نبوت کی مہر ٹوٹ جائے گی۔ لہٰذا ان کا تشریف لانا ختم نبوت کے منافی ہے ۔

جواب۱:

عیسیٰ علیہ السلام کی تشریف آوری اور مرزاقادیانی کے دعوی نبوت میں زمین وآسمان کا فرق ہے اور ان دونوں باتوں کو آپس میں خلط ملط کرنا انصاف کا خون کرناہے خاتم النّبیین کا تقاضہ اور مفہوم ومعنی یہ ہے کہ رحمت دوعالم ﷺ کے بعد کوئی شخص اب نئے طور پر نبی نہیں بنایاجائے گا ۔نئے سرے سے کسی کو اب نبوت ورسالت نھیں ملے گی۔ بخلاف عیسیٰ علیہ السلام کے کہ وہ حضور ﷺ سے پہلے کے نبی ورسول ہیں۔ ان کو آپ سے پہلے نبوت مل چکی ہے۔ لہٰذا ان کی تشریف آوری ختم نبوت کے منافی نہیں۔ کشاف، تفسیر ابوسعود، روح المعانی، مدارک، اور شرح مواہب زرقانی میں ہے: ’’معنی کونہ آخر الانبیاء ای لا ینبأ احدبعدہ وعیسیٰ ممن نبی قبلہ‘‘ یعنی آخر الانبیاء ہونے کے معنی یہ ہیں کہ حضور ﷺ کے بعد کوئی شخص نبی نہ بنایاجائے گا۔ جبکہ عیسیٰ علیہ السلام ان نبیوں میں سے ہیں جن کو منصب نبوت آنحضرت ﷺ سے پہلے عطاکیا جا چکا ہے۔ ‘‘ اس سے یہ بات واضح ہو گئی کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کو ئی شخص نئے سرے سے منصب نبوت پر فائز نہیں ہوسکتا ۔

اب مرزا قادیانی کے کیس پر غور کریں کہ اس نے چودہویں صدی میں نبوت کا دعوی کیا تو اس کا دعویٔ نبوت، رحمت دوعالم ﷺ کے خاتم النّبیین ہونے کے بعد ہے۔ لہٰذا یہ نہ صرف غلط بلکہ ختم نبوت کے منافی ہے ۔ مرزا قادیانی کا دعویٔ نبوت کرنا آنحضرت ﷺ کے ارشاد کے مطابق کہ جو شخص میرے بعد دعوئے نبوت کرے گا دجال، کذاب ہوگا۔ (ترمذی ،ابو داؤد،مشکوٰۃکتاب الفتن) یہ دعوی دجل وکذب پر مبنی ہے ۔یہ ہردوعلیٰحدہ علیٰحدہ امر ہیں ان کوباہمی خلط ملط نہیں کیا جاسکتا۔

قابل توجہ بات یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد کسی کو نبی یا رسول متعین کرکے مبعوث نہ کیا جائے گا اور کوئی بھی فرد آکر حسب سابق یہ نہیں کہے گا کہ: ’’اِنِّیْ رَسُوْلٌ مِنْ رَّبِّ العٰلَمِیْنَ ‘‘ یا خدا اسے کہے ’’اِنَّااَرْسَلْنَٰـکَ‘‘ چنانچہ جب مسیح آئیںگے تو آکر کوئی دعوی یا اعلان نہیں کریںگے۔ بلکہ جب آپ نازل ہوںگے تو آپ کو پہچان لیا جائے گا ۔نہ کوئی اعلان واظہار، نہ کوئی دعوی وبیان، نہ مباحثہ، نہ کوئی دلیل وحجت کچھ نہیں ہوگا۔ بخلاف قادیانی کے کہ یہاں سب کچھ ہوا۔ مرزا نے کہا مجھ پر وحی ہوئی، مجھے اللہ تعالی نے کہا انا ارسلنا احمد الی قومہ (تذکرہ ص۳۴۵) تو یہ سرا سر دجل، کذب اور ختم نبوت کے منافی ہے ۔

جواب۲:

مرزا غلام احمد قادیانی نے اپنے آپ کو والدین کے لئے خاتم الاولاد کہا ہے۔ (تریاق القلوب، خزائن ج۱۵

ص۴۷۹) مرزا نے جب اپنے آپ کو خاتم الاولاد کہا۔ اس وقت مرزا قادیانی کا بڑابھائی مرزا غلام قادر زندہ تھا۔ پہلے بھائی کا زندہ ہونا مرزا کے خاتم الاولاد کے خلاف نہیں ہے تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا تشریف لانا بھی رحمت دوعالم ﷺ کی ختم نبوت کے منافی نہیں ہے۔

جواب۳:

خاتم النّبیین کا معنی یہ ہے کہ انبیاء کا شمار اب بند ہوگیا ہے اور کوئی ایسا نبی نہ ہوگا جس کے آنے سے انبیاء کی تعداد میں اضافہ ہو آپ ﷺ آخری نبی ہیں۔ یعنی انبیاء کا شمار زیادہ ہوتا گیا ۔حتیٰ کہ آخری نمبرزمانہ کے لحاظ سے آنحضرت ﷺ کا نمبر ٹھہرا۔فرض کروکہ آنحضرت ﷺ سے پہلے ایک لاکھ ایک کم چوبیس ہزار انبیاء ہوچکے تھے تو آپ ﷺ کے آنے سے پورے ایک لاکھ چوبیس ہزا ر کی گنتی پوری ہو گئی ۔اب آپ ﷺ نے آکر انبیاء کی تعداد کو بند کردیا۔ اگرچہ آنحضرت ﷺ کی نبوت سب سے اوّل تھی۔ لیکن زمانہ کے لحاظ سے آپ کا ظہور سب سے آخر میں ہوا۔ اب کسی نئے شخص کو منصب نبوت پر فائز نہ کیا جائے گا ۔ورنہ انبیاء کی تعداد میں اضافہ ہوگا۔ مثلاً پھر ایک لاکھ چوبیس ہزار اور ایک، نبی ہوجائیںگے اور پہلے انبیاء کی جو گنتی بند ہو چکی تھی وہ بند نہ ہوگی اور اس تعداد پر زیادتی ہوجائے گی اور یہ ختم نبوت کے منافی ہوگا۔

اب اس معنی کے بعد عرض کرونگا کہ حضرت مسیح علیہ السلام اگر آنحضرت ﷺ کے بعد دوبارہ تشریف فرماہوں تو اس سے ختم نبوت اور خاتم النّبیین کے مفہوم میں کوئی کسی قسم کا خلل واقع نہ ہوگا۔ کیونکہ حضرت مسیح کا شمار تو پہلے ہوچکا ہے۔ اب وہ دوبارہ نہیں شمار کئے جائیںگے۔ اگر بالفرض سہ بار بھی آجائیں یا چالیس سال نہیں بلکہ اس سے زیادہ سال بھی ان پر وحی ہوتی رہے بلکہ اس سے بڑھ کر بالفرض اگر تمام انبیاء سابقین بھی دوبارہ آجائیں تو اس سے ختم نبوت اور خاتم النّبیین کے مفہوم میں کسی قسم کی خرابی نہ ہوگی۔ کیونکہ ان سب انبیاء کرام کا شمار پہلے ہو چکا ہے۔ اب ان کے دوبارہ آنے سے سابقہ تعداد میں کوئی اضافہ نہ ہوگا اور آخر نبی اور خاتم النّبیین بھی آنحضرت ﷺ ہی رہیںگے۔ کیونکہ ظہور کے لحاظ سے اور زمانہ کے لحاظ سے آخری نمبر آنحضرت ﷺ کو ہی نبوت عطا ہوئی ہے آپ ﷺ کے بعد کسی کو نبوت عطا نہ ہوگی۔ اسی مفہوم کو ہمارے اہل اسلام علماء نے ان الفاظ میں بیان فرمایا ہے ۔(تفسیر روح المعا نی ص ۳۲ج۲۲)پر ہے: ’’انقطاع حدوث وصف النبوۃ فی احد من الثقلین بعد تحیتہ علیہ الصلوٰۃ والسلام بہا فی ھٰذہ النشأۃ‘‘ یعنی اس عالم ظہور میں آنحضرت ﷺ کے منصب نبوت سے ممتاز ہوچکنے کے بعد کسی کو وصف نبوت سے نہ نوازا جائے گا۔

خازن میں ہے: ’’خاتم النبیین ختم بہ النبوۃ بعدہ‘‘ (تفسیر خازن ص۲۱۸ج۵) یعنی آنحضرت ﷺ کے بعد کسی کو نبوت حاصل ہو یہ نہ ہوسکے گا ۔بلکہ نبوت ختم ہو چکی ہے ۔

’’خاتم النبیین آخرہم یعنی لا ینبأ احد بعدہ‘‘ (تفسیر مدارک ۲۱۱) مطلب یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کے بعد اب کسی کو نئی نبوت حاصل نہ ہوگی کیونکہ آپ ﷺ آخری نبی ہیں۔ یعنیآپ ﷺکا نمبر زمانہ اور ظہور کے لحاظ سے سب سے آخری نمبر ہے۔

پس حاصل جواب یہ ہوا کہ آنحضرت ﷺ کے بعد حضرت مسیح علیہ السلام کے دوبارہ آنے سے انبیاء کرام علیہم السلام کی شمار میں کوئی فرق نہیں آئے گا۔ جو تعداد انبیاء کرام علیہم السلام کی پہلے تھی وہی باقی رہے گی ۔

لیکن مرزا قادیانی یا مسیلمہ کذاب یا ان جیسے مدعیان نبوت کی نبوت کو صحیح تسلیم کرنے سے خاتم النّبیین اور ختم

نبوت کا مفہوم بالکل بگڑ جائے گا اور جو شمار انبیاء کرام کا پہلے ہوچکا ہے اس پر یقینا اضافہ کرنا ہوگا کیونکہ مرزا اور اس کے یاران طریقت تمام مدعیان کا پہلے اعداد میں شمار نہیں ہوا۔ لہٰذا وہ پہلے نمبروں پر زائد ہوں گے ۔مثلاً فرض کرو کہ ایک لاکھ بیس ہزار انبیاء کا شمار تھا تو اب اس عدد پر ایک یا دو یا تیس چالیس کا اضافہ ہوجائے گا اور آخری نمبر پر پھر مرزا قادیانی کا ہوگا۔ وہی خاتم النّبیین ٹھہرے گا۔ (نعوذ باللہ )

اس اجمالی عرضداشت سے مرزا کے آنے سے ختم نبوت کے مفہوم کا بگڑ جانا اور حضرت مسیح کے دوبارہ آنے سے مفہوم خاتم النّبیین میں کوئی فرق نہ پڑنا بالکل روز روشن کی طرح واضح ہو چکا ہے۔ فالحمد للہ علی ذالک!

ایک ضمنی بات

ہاں ایک چیز رہ جاتی ہے کہ شاید مرزا ئی کہہ دے کہ مرزا قادیانی کیوں کہ ایک بروزی نبی ہے اور وہ غیر مستقل ہے اس لئے اس کے آنے سے شماروتعداد میں اضافہ نہیں ہوگا تو یہ باطل ہے۔ کیونکہ انبیاء کی تعداد میں تشریعی اور غیر تشریعی سب شامل ہیں ۔ چنانچہ باقرار مرزا قادیانی حضرت یوشع علیہ السلام یا حضرت مسیح علیہ السلام بروزی یا غیر تشریعی نبی اور دوسرے نبی کے متبع تھے تو ان کے آنے سے کیا اضافہ نہیں ہوا ؟اور ان کے آنے کو انبیاء کا آنا نہیں سمجھا گیا ؟یقینا ان کو تعداد میں شمار کیاگیا اور ان کو بھی انبیاء کی گنتی میں شامل کیاگیا۔ چنانچہ قرآن مجید میں حضرت موسیٰ علیہ السلام کے بعد انبیاء کا یوں ذکر فرمایا ’’وَقَفَّیْنَا مِنْ بَعْدِہٖ بِالرُّسُلِ (بقرۃ:۸۷)‘‘ تو ان کو بھی انبیاء ورسل کی صف میں شمار کیاگیا تھا ۔اب دو ہی صورتیں ہیں یا تو باقرار خودبروزی انبیاء کی آمد کو انبیاء کی آمد نہ سمجھو اور آیت: ’’وَقَفَّیْنَا مِنْ بَعْدِہٖ بِالرُّسُلِ‘‘ کا انکار کردو یا پھر تسلیم کرو کہ مرزاقادیانی کے آنے سے انبیاء کی تعداد میں اضافہ ہوگا ایک نمبر اور بڑھ جائے گا تو آخری نبی آنحضرت ﷺ نہ رہے۔ نعوذباللہ!

مدعیٔ نبوت کے متعلق استخارہ کا حکم

قادیانی:

جواب:

استخارہ ایسے امور میں ہوتا ہے جس کا کرنا یا نہ کرنا دونوں امور مباح ہوں۔ ایسے امر میں استخارہ کرنا جس کا حلال یا حرام شریعت نے واضح کردیاہے جائز نہیں ۔ جیسے ماں بیٹے پر حرام ہے ۔اب کوئی بیٹا یہ استخارہ نہیں کرے گا کہ ماں مجھ پر حلال ہے یا حرام ہے۔ ایسا کرنے والا اسلام کے حدود کو توڑنے والا ہوگا۔ اسی طرح نماز فرض ہے ۔اب نماز کی فرضیت یا عدم فرضیت پر کوئی مسلمان استخارہ نہیں کرسکتا ۔

اسی طرح آپ ﷺ ﷲتعالی کے آخری نبی ہیں کوئی آدمی آپ ﷺکے بعد مدعی نبوت کے لئے استخارہ نہیں کرسکتا۔ جو استخارہ کرے گا وہ کافر ہوگا۔ کیونکہ استخارہ کرنے کے معنی یہ ہیں کہ اس کے نزدیک آپ ﷺ کے بعد کوئی اور نبی بن سکتا ہے۔ تبھی تو استخارہ کررہا ہے۔ اگر اسے یقین ہو کہ کوئی نبی نہیں بن سکتا تو پھر استخارہ کیوں کرے؟ استخارہ کا دل میں خیال لانا گویا آپ ﷺ کے بعد مدعیٔ نبوت کے لئے جگہ پیدا کرنا ہے اور ایسا کرنا کفر ہے۔ لہٰذا آپ ﷺکے بعدکسی مدعیٔ نبوت کے لئے استخارہ کرنا کفرہے ۔

درود شریف اور قادیانی مغالطہ

قادیانی:

’’اللہم صل علی محمد وعلی آل محمد کماصلیت علی ابراہیم وعلی آل ابراہیم انک حمید مجید ۔اللہم بارک علی محمد وعلی آل محمد کمابارکت علی ابراہیم وعلی آل ابراہیم انک حمیدمجید ‘‘

حضرت ابراہیم علیہ السلام اور ان کی اولاد پر خیر وبرکت نبوت ورسالت تھی۔ اس قسم کی برکات اور رحمتیں آل محمد پر ہونی چاہئیں۔ ورنہ لفظ کما کا لانا صحیح نہ ہوگا ۔

جواب۱:

درود شریف میں جس خیر وبرکت کا ذکر ہے اس سے کثرت اولاد اور بقاء نسل مرا دہے ۔جیسا کہ اس آیت سے ظاہر ہے: ’’قَالُوْا اَتَعْجَبِیْنَ مِنْ اَمْرِاللّٰہِ رَحْمَۃُ اللّٰہِ وَبَرَکَاتُہ‘ عَلَیْکُمْ اَہْلَ الْبَیْتِ اِنَّہ‘ حِمِیْدٌ مَّجِیْدٌ (ھود:۷۳)‘‘ تفسیر عثمانی میں ہے کہ بعض محققین نے لکھا ہے کہ درود ابراہیمی اس آیت شریف سے اقتباس کیا گیاہے۔ اس میں حضرت سارہ علیہا السلام کو اولاد کی بشارت دیتے ہے ارشاد فرمایاگیاہے، خیر وبرکت والی اولاد مراد ہے۔ عطاء نبوت کا اس میں کوئی ذکر نہیں۔ اس لئے درود شریف میں نبوت ورسالت کی برکت مراد نہیں ۔

جواب۲:

اگر ’’صل‘‘ یا ’’بارک‘‘ سے نبوت مراد ہے ’’صل علی محمد، بارک علی محمد‘‘ کے معنی یہ ہوں گے محمد ﷺکو نبوت کی برکت عطا فرما۔ حضور ﷺنبی ہوتے ہوئے اپنے لئے نبوت کی دعا کررہے ہیں اور امت بھی حضور ﷺ کے لئے عطاء نبوت کی دعا کررہی ہے ۔یہ بات نہ صرف یہ کہ بیہودہ ہے بلکہ بداہۃ غلط ہے۔

جواب۳:

ابراہیم علیہ السلام کی اولاد میںتو مستقل وتشریعی نبی تھے۔ کیا حضور ﷺ کی اولاد میں بھی تشریعی نبی ہوں گے؟ یہ تو مرزائیوں کے عقیدہ کے بھی خلاف ہے۔

جواب۴:

ابراہیم علیہ السلام کی اولاد میںمستقل نبوت کا سلسلہ چلا۔ حضور ﷺ کی اولاد میں چودہ سو سال میں کوئی بھی نہ بنا اور بقول مرزا ئیوں کے جو بنا، تو وہ حضور ﷺ کی اولاد سے نہیںتھا اور وہ بنا بھی تو ظلی وبروزی بنا ۔(چلی وموذی)جس ظلی وبروزی کا ابراہیم علیہ السلام کی اولاد میں ذکر ہی نہیں۔ غرض مرزا کی تحریف کو تسلیم بھی کرلیں تولفظ ’کما‘ کا کمال یہ ہے کہ اس کے معنی مرزا پر فٹ نہیں آتے ۔اس مرزا ئی تحریف پر سوائے ’’سبحانک ھذا بہتان عظیم‘‘ کے اور کیا کہا جاسکتا ہے ؟

جواب۵:

حضور ﷺ کی شریعت اتنی اعلی، افضل، اکمل اور اتم ہے کہ ایک لاکھ چوبیس ہزار انبیاء علیہم السلام کی تمام شریعتیں مل کر آپ ﷺکی شریعت کا مقابلہ نہیں کرسکتیں۔ آج سے چودہ سو سال قبل آپ ﷺ کو جو شریعت ملی۔ اس کا مقابلہ ہوہی نہیں سکتا۔ کیا یہ آپ ﷺ کی شان میں گستاخی نہیں کہ آپ ﷺ جیسی شریعت کے ہوتے ہوئے اس کے مقابل حضرت ابراہیم علیہ السلام اور ان کی اولاد جیسی نعمت (شریعت) مانگیں۔ ’’اَتَسْتَبْدِلُوْنَ الَّذِیْ ہُوَ اَدْنٰی بِالَّذِیْ ھُوَ خَیْرٌ‘‘

جواب۶:

قادیانی جاہلوں کو معلوم ہونا چاہئے کہ یہاں لفظ کما ہے جس سے قادیانی مشابہت تامہ سمجھ رہے ہیں۔ حالانکہ مشبہ اور مشبہ بہ میں مشابہت تامہ من کل الوجوہ نہیں ہوا کرتی بلکہ ایک جز میں مشابہت کی وجہ سے ایک چیز کو

دوسری چیز سے مشابہت دیدی جاتی ہے۔ بقائے نسل وغیرہ سے کما کی تشبیہ کا تقاضہ سوفی صد پورا ہوگیا۔ خود مرزا قادیانی نے لکھاہے: ’’یہ ظاہر ہے کہ تشبیہات میں پوری پوری تطبیق کی ضرورت نہیں ہوتی ہے ۔بلکہ بسا اوقات ایک ادنی مماثلت کمی وجہ سے بلکہ ایک جز ومیں مشارکت کے باعث ایک چیز کا نام دوسری چیزپر اطلاق کردیتے ہیں۔ ‘‘ (ازالہ اوہام، خزائن ج۳ ص۱۳۸)

خلاصہ یہ کہ درودشریف میںجن رحمتوںوبرکتوںکوطلب کیاجاتاہے وہ نبوت کے علاوہ ہیں۔ وجہ یہ کہ آیت: ’’لٰکِنْ رَّسُوْلَ اللّٰہِ وَخَاتَمَ النَّبِیّٖنَ‘‘ میںصریح نبوت کو آنحضرت ﷺ پرختم کرچکاہے۔

(تحفہ گو لڑویہ ص۵۲، خزائن ج۱۷ ص۱۷۴)

خیرامت کاتقاضہ اورقادیانی مغالطہ

قادیانی:

ایک اورشبہ مرزائیوںکی طرف سے پیش ہواکرتاہے کہ پہلے انبیاء کی شریعت کی خدمت کے لئے توانبیاء کرام تشریف لایاکرتے تھے ۔اب اس امت میں بھی اگرانبیاء تشریف نہ لائیںتوآپ ﷺکی امت خیرامت اوربہترین امت نہ رہے گی ۔

جواب۱:

یہ بھی ایک محض دھوکہ دہی ہے ۔اوّل تواس لئے کہ ’’شہادت القرآن‘‘ میںمرزاقادیانی نے لکھاہے کہ پہلے انبیاء کے بعدتوخدمت دین کے لئے انبیاء کرا م غیرتشریعی آیاکرتے تھے ۔اب اس امت میںبوجہ ختم نبوت کے انبیاء (غیرتشریعی) تو نہیں آئیں گے البتہ خلفاء آتے رہیںگے اورمجددین کاوقتا فوقتا دور دورہ ہوتا رہے گا، تو تمہارا مرزا قادیانی ہی اس کا جواب دے چکا۔

(ملخص شہادت القرآن ص۵۹خزائن ص۳۵۵ج۶)

جواب۲:

یہ کہ اگرآنحضرت ﷺکی امت میںعلماء مجددین ہی وہ فریضہ اداکریں جوڈیوٹی بنی اسرائیل کے انبیاء اداکیاکرتے تھے توآپ ﷺکی امت خیر امت ہوگی اور اس میںامت مرحومہ کی افضلیت ثابت ہوگی کیونکہ ادنی درجہ کے لوگ اعلی درجہ والے حضرات کی ڈیوٹی ادافرمارہے ہیں۔ سواس میںآنحضرت ﷺ یاآ پ کی امت کی کوئی ہتک نہیںبلکہ زیادہ عزت ہے۔

دعاء اور قادیانی مغالطہ

عام طور پر قادیانی کہہ دیا کرتے ہیں کہ آپ بھی دعا کریں ہم بھی دعا کرتے ہیں کہ مرزا قادیانی سچا تھا یا جھوٹا۔ جو حق پر نہ ہوگا وہ ہلاک ہوجائے گا ۔

جواب۱:

مرزا قادیانی بھی اسی طرح لوگوں کو کہا کرتا تھا مگر مرزا قادیانی کا جو حشر ہوا کیا وہ آپ کو یاد نہیں ؟کہ اپنی منہ مانگی موت، وبائی ہیضہ میں مرا۔

جواب۲:

مرزا قادیانی کا مولانا عبد الحق غز نوی سے مباہلہ ہوا اور مرزا قادیانی اپنے حریف مولانا غزنوی کے دیکھتے دیکھتے مباہلہ کے نتیجہ میں ہلاک ہوگیا ۔مرزا کے جھوٹ نے مرزا کو تباہ وبرباد کردیا ۔

جواب۳:

مرزا قادیانی نے مولانا ثناء اللہ امرتسری کے مقابلہ میں بددعا کی کہ جھوٹا سچے کے مقابلہ میں ہلاک ہوجائے۔ چنانچہ مرزا، مولانا امرتسری کی زندگی میں ہلاک ہوا، اور اپنے جھوٹ پر مہر تصدیق ثبت کرگیا۔ سچ ہے کہ مرزا

کذب میں سچا تھا اس لئے پہلے مرگیا ۔

جواب۴:

مرزا قادیانی نے اپنے ازلی ابدی رقیب ،مرزا سلطان بیگ کے موت کی پیشگوئی کی مگر سلطان بیگ کے زندہ ہوتے ہوے ہیضہ کی موت سے دوچار ہوگیا ۔کیا مرزا کے جھوٹا ہونے کے لئے ابھی مزید شہادت درکار ہے کہ دعا کی جائے ۔

جواب۵:

مرزا قادیانی نے اپنے ایک اور حریف ڈاکٹر عبد الحکیم خاں کو مرتد قرار دیااور فرشتوں کی کھنچی ہوئی تلوار دکھائی اور دعا کی کہ: ’’اے میرے رب سچے اور جھوٹے کے درمیان فیصلہ کردے۔ ‘‘قدرت کا کرشمہ دیکھئے کہ ﷲ نے اس کی کوئی اور دعا سنی یا نہ سنی، لیکن یہ دعا ضرور سن لی اور ڈاکٹر صاحب کی زندگی میں ہلاک وبرباد ہوکر اپنے جھوٹے ہونے کی ایسی نشانی چھوڑ گیا جو مرزا ئی امت کی ندامت کے لئے کافی ہے ۔

جواب۶:

اسی طرح ایک اوردعاکاواقعہ عرض کرتاہوں۔ہماری جماعت ’’عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت‘‘ کے بانی رکن اوردوسرے امیر،خطیب پاکستان حضرت مولاناقاضی احسان احمدشجاع آبادی رحمۃ اللہ علیہ تھے۔جماعت قادیانی کے مشہورمناظرقاضی نذیراحمدسے آپ کی گفتگو ہوئی۔ جب قاضی نذیرقادیانی لاجواب ہوگیا اورکوئی جواب اس سے نہ بن پڑاتوخفت مٹانے اوراپنے ہمراہیوں کو مرعوب کرنے کی غرض سے قاضی احسان احمدشجاع آبادی رحمۃ اللہ علیہ سے یہی کہاکہ آپ بھی دعا کریں میں بھی دعاکرتاہوں۔جوسچاہوگااس کی دعاقبول ہوجائے گی اتفاق سے قاضی ایک آنکھ سے عاری (کانے) تھے ۔ہمارے حضرت قاضی احسان احمد رحمۃ اللہ علیہ نے فوراہاتھ اٹھائے اور فرمایا، یا ﷲ اگر مسلمان سچے ہیںاورمرزائی جھوٹے ہیںتواس قاضی نذیرقادیانی کی آنکھ ٹھیک نہ ہو۔ منہ پرہاتھ پھیرکرقاضی نذیرقادیانی کوکہاکہ اب آپ دعاکریں کہا اگرآپ سچے ہیں تو آپ کی آنکھ ٹھیک ہو جائے۔ اس پر قاضی نذیر کھسیانی بلی کھمبا نوچے ‘کا عملی مصداق بن کررہ گیا۔

ظلی اوربروزی نبوت کی کہانی

مرزا قادیانی نے لکھا ہے : ’’لیکن اگر کوئی شخص اُسی خاتم النّبیین میں ایسا گم ہو کہ بباعث نہایت اتحاد اور نفی غیریت کے اسی کا نام پالیا ہو اور صاف آئینہ کی طرح محمدی چہرہ کا اس میں انعکاس ہو گیا ہو تو وُہ بغیر مہر توڑنے کے نبی کہلائے گا۔ کیونکہ وہ محمد ہے گو ظلی طور پر۔ پس باوجود اس شخص کے دعویٰ نبوت کے جس کانام ظلی طور پر محمد اور احمد رکھا گیا پھر بھی سیدنا محمد a خاتم النّبیین ہی رہا کیونکہ یہ محمد ثانی اسی محمد ﷺ کی تصویر اور ا سی کا نام ہے۔ ‘‘

(ایک غلطی کا ازالہ، خزائن ص۲۰۹ج۱۸)

مرزا قادیانی کی اس عجیب وغریب تحقیق کا جائزہ تو بعد میں لیا جائے گا۔ پہلے اس پر نظر فرمائیے کہ اس نے (حقیقت الوحی ص۱۰۰) پر خاتم النّبیین کی تفسیر کرتے ہوئے لکھا ہے: ’’آنحضرت ﷺ کی توجہ روحانی سے نبی بنتے ہیں۔‘‘ جس کا واضح مطلب یہ نکلا کہ کسی کے دعویٔ نبوت سے ختم نبوت کی مہر ٹوٹنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتابلکہ ختم نبوت کی مہر تو مزید نبی بنا نے کے لئے ہے اور اس نئی تحقیق میں دعویٔ نبوت کو اس نے ختم نبوت کی مہر ٹوٹنے کا مترادف قرار دیا ہے اور مہر کو ٹوٹنے سے بچانے کے لئے ظلی، بروزی کا دم چھلہ لگا یا ہے۔ یعنی دعویٔ نبوت سے تو مہر ٹوٹ جائے گی لیکن کوئی ظل بن جائے اور تصویر ثانی بن جائے تب نہیں ٹوٹے گی ۔

اب پہلے مرزاقادیانی اور اس کی امت سے یہ پوچھا جائے کہ دونوں میں سے کونسی بات صحیح ہے اور کون سی غلط؟ اگر حقیقت الوحی کے اعتبار سے معنی صحیح ہیں تو مرزا کو ظل اور بروز کا ڈھکوسلہ بنا نے کی کیا ضرورت پڑی تھی ؟اور اگر (ایک غلطی کا ازالہ) کے مطابق معنی صحیح ہیں کہ: ’’خاتم النّبیین‘‘ سے نبوت تو ختم ہو چکی ہے۔ یعنی نبوت پر اب بند کی مہر لگ گئی ہے۔ وہ کوئی مہر نہیں کہ اس سے نبی بنا کریںگے۔ ہاں !مرزا کے آنے سے اس لئے وہ مہر نہیں ٹوٹتی کہ وہ ظل اور تصویر ثانی بن کر آیا ہے ۔ظاہر ہے کہ دونوں معنی صحیح نہیں ہو سکتے۔ ایک ضرور غلط ہوگا ۔

اب ایک غلطی کے ازالہ کی غلطیاں دیکھئے ۔

مرزا نے لکھا ہے کہ: ’’اس کا حل یہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کے کامل اتباع سے کوئی شخص ظلی یا بروزی طور پر عین محمد ﷺ بن جاتا ہے۔ ‘‘

جواب۱:

اگر یہ صحیح ہے تو ہم دریافت کرتے ہیں کہ ابتداء اسلام سے مرزا قادیانی کی پیدائش تک کیا کسی اور کو بھی یہ کامل اتباع نصیب ہوئی ؟حضرات صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین میں سے کوئی ظلی طور پر محمد بنا یا نہیں؟ جنھوں نے آپ ﷺ کی محبت اور پیروی کے لئے اپنے ماں باپ، بھائیوں سے قتال کیا اور ایک ایک سنت پر جان دی۔ ان میں محمدی چہرہ کا انعکاس ہوا یا نہیں؟ اگر ان میں کسی کو یہ مرتبہ حاصل ہوا تو کیا انھوں نے اس مرزائی ڈھکوسلہ بازی کے مطابق دعویٔ نبوت کیا؟

جواب۲:

مرزا نے یہ ظل وبروز کی کہانی ہندؤںکے عقیدہ تناسخ سے لیا ہے لیکن مرزائیوں کے ڈوب مرنے کی بات ہے کہ مرزا نے بے سمجھے ان سے یہ عقیدہ لیا ہے۔ کیونکہ ظل ا و ر بروز کاتو اسلام میں کوئی تصور ہی نہیں یہ قطعاً غیراسلامی عقیدہ ہے اور جن متصوفین نے اس لفظ کو استعمال کیا ہے ان کا مرزا ئی فلسفہ سے کوئی جوڑ نہیں اور جو لوگ تناسخ اور حلول کے قائل ہیں وہ کبھی اس کے قائل نہیں کہ دوسری نئی پیدائش میں آنے والا، بعینہٖ پہلی پیدائش والے شخص جیسا ہو جاتا ہے، اس کے احکام اور حقوق وہی ہوتے ہیں جو پہلے شخص کے تھے۔ مثلا فر ض کرلوکہ زیدمر گیااورپھروہ کسی دوسری پیدائش میںآیا۔ اس کے ماںباپ نے نام عمررکھاتوکسی مذہب وعقیدہ میںعمرکے نام سے پید ا ہونے والے زیدکو یہ حق نہیں کہ قدیم حقوق کامطالبہ کرے۔ اپنی سابق بیوی کو بیوی سمجھے۔ سابق ماںباپ کوماںباپ کہے۔ و ا ر ثوں میںتقسیم شدہ جائیدادکواپنی ملک قراردے دے۔

مرزاقادیانی کافلسفہ سب سے نرالاہے کہ اسلامی عقیدہ کوتو خراب کیا ہی تھا۔تناسخ کے عقیدہ کا بھی ستیاناس کردیاکہ جس شخص کو ظل وبروز قرار دیا۔ اس کو یہ حق بھی دے دیا کہ وہ اپنے پچھلے سارے حقوق کا مالک بنا رہے۔ وہ اپنے کو ر سو ل ونبی بھی کہے اورساری دنیاکواپنی نبوت ماننے پرمجبوربھی کرے اورجونہ مانے اس کوکافرکہے۔ پہلے حق کا حوالہ دے کر اپنے گرد جمع ہونے والے ڈفالیوں کو صحابہ سے تعبیر کرے اور اپنی چڑیل بیویوں کو اسی بنیاد پر ام المومنین کا لقب دے۔ فیا للعجب!

ایں کارازتومی…آیدومرداں چنیں کنند

جواب۳:

اس کے بعدکوئی مرزاصاحب سے پوچھے کہ نبوت ورسالت کے معا ملہ میں آپ کے ظل وبروز کے فلسفہ پر کیا کوئی قرآن وحدیث کی شہادت بھی موجود ہے؟ کہیں قرآن کریم نے ظلی وبروزی نبی کا ذکر کیا ہے ؟یا کسی

حدیث میں اس کا کوئی اشارہ ہے ؟اور اگر ایسا نہیں تو پھر اسلام کادعوی رکھتے ہوئے اسلام کے بنیادی عقیدہ رسالت میں اس ہندؤانہ عقیدہ کو ٹھونسنا کون سی دینی روایت یا عقل وشریعت ہے ؟

جواب۴:

صرف یہی نہیں کہ بروز اور نبی بروزی کے پیدا ہونے سے احادیث وقرآن کی نصوص خالی اور ساکت ہیں۔ بلکہ آنحضرت ﷺ کی بہت سی احادیث اس کے بطلان کا اعلان صاف صاف کررہی ہیں۔

ملاحظہ ہو وہ حدیث جو آخری نبی ﷺنے اپنے آخری اوقات حیات میں بطور وصیت ارشاد فرمائی اور جس کے الفاظ یہ ہیں۔

’’یا ایہاالناس انہ لم یبق من مبشرات النبوۃ الا الرویا الصالحۃ‘‘رواہ مسلم و النسائی وغیرہ عن ابن عباس رضی اللہ عنہ‘‘ اے لوگو !مبشرات نبوت میں سے سوائے اچھے خوابوں کے اور کچھ باقی نہیں رہا ۔

اور اسی مضمون کی ایک اور حدیث بخاری ومسلم وغیرہ نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے بھی روایت کی ہے۔ جس کے الفاظ یہ ہیں: ’’لم یبق من النبوۃ الا المبشرات‘‘ بخاری کتاب التفسیرو مسلم ‘‘ نبوت میں سے کوئی جز باقی نہیں رہا سوائے اچھے خوابوں کے۔

اوراسی مضمون کی ایک حدیث حضرت حذیفہ بن اسید رضی اللہ عنہ سے طبرانی نے روایت کی ہے۔اورنیزامام احمد رحمۃ اللہ علیہ اورابوسعید رحمۃ اللہ علیہ اورمردویہ رحمۃ اللہ علیہ نے اسی مضمون کی ایک حدیث حضرت ابوطفیل رضی اللہ عنہ سے بھی روایت کی ہے اور احمد رحمۃ اللہ علیہ اورخطیب رحمۃ اللہ علیہ نے بھی یہی مضمون بروایت عائشہ رضی اللہ عنہا نقل کیا ہے۔ جن میں سے بعض کے الفاظ یہ ہیں: ’’ذہبت النبوۃ وبقیت المبشرات‘‘ نبوت تو جاتی رہی اور اچھا خواب باقی رہ گئے۔

الغرض ان متعدد احادیث کے مختلف الفاظ کا خلاصۂ مضمون یہ ہے کہ نبوت ہر قسم کی بالکل مختتم اور منقطع ہو چکی۔ البتہ اچھے خواب باقی ہیں جو کہ نبوت کا چھیالیسواں جز ہیں۔ (جیساکہ بخاری ومسلم وغیرہ کی احادیث سے ثابت ہوتا ہے )

لیکن ظاہر ہے کہ کسی چیز کے ایک جز وموجود ہو نے سے اس چیزکا موجود ہونا لازم نہیں آتا اور نہ جز کا وہ نام ہوتا ہے جو اس کے کل کا ہے۔ ورنہ لازم آئے گا کہ صرف نمک کو پلاؤ کہا جائے کیونکہ وہ پلاؤ کا جز ہے اور ناخن کو انسان کہا جائے کیونکہ وہ انسان کا جز و ہے۔ اسی طرح ایک مرتبہ اللہ اکبر کہنے کو نماز کہا جائے کیونکہ وہ نماز کا جز ہے یا کلی کرنے کو غسل کہا جائے کیونکہ وہ غسل کا جزو ہے۔

غرض کوئی عقل مند انسان جزو اور کل کو نام میں بھی برابر نہیں کرسکتا۔ احکام کا تو کہنا کیا۔ پس اگر نمک کو پلاؤ اور پانی کو روٹی اور ایک ناخن یا ایک بال کو انسان نہیں کہہ سکتے تو نبوت کے چھیالیسویں جزو کو بھی نبوت نہیں کہ سکتے۔

خلاصہ یہ ہے کہ حدیث میں نبوت کے بالکلیہ انقطاع کی خبر دے کر اس میں سے نبوت کی کوئی خاص قسم یا اس کا کوئی فرد مستثنیٰ نہیں کیاگیا۔ بلکہ استثناء کیا گیا تو صرف چالیسویں جزو کا کیاگیا ہے۔جس کو کوئی انسان نبوت نہیں کہہ سکتا۔

اب منصف مزاج ناظرین ذرا غور سے کام لیں کہ اگر نبوت کی کوئی نوع یا کوئی جزئی مستقل یا غیر مستقل، تشریعی یا غیر تشریعی، ظلی یا بروزی، عالم میں باقی رہنے والی تھی تو بجائے اس کے کہ آنحضرت ﷺ نبوت کے چھیالیسویں جزو کا استثناء فرمائیں ضروری تھا کہ اس نوع نبوت کا استثناء فرماتے ۔

اور جب کہ آپ ﷺنے استثناء میں صرف نبوت کے چھیالیسویں جزو کو خاص کیا ہے تو یہ کھلا ہوا اعلان ہے کہ

یہ بروزی نبوت جو مرزا قادیانی نے ایجاد کی ہے (اگر بالفرض کوئی چیز ہے اور اس کا نام نبوت رکھا جاسکتا ہے) تو آنحضرت ﷺ کے بعد یہ بھی عالم میں موجود نہ رہے گی۔

جواب۵:

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا : ’’کَانَتْ بَنُوْ اِسْرَائِیْلَ تَسُوْسُہُمُ الْاَنْبِیَاء کُلَّمَا ہَلَکَ نَبِیُّ فَخَلَفَہٗ نَبِیُّ وَاِنَّہٗ لَا نَبِیَّ بَعْدِیْ وَسَیَکُوْنُ خُلَفَا ء فَیَکْثِرُوْنَ قَالُوْا فَمَا تَاْمُرُنَا یَا رَسُوْلَ اللّٰہِ قَالَ فواببیعۃ الاول فالاولِ اعطوہم حَقَّہ‘‘

(بخاری ص۴۹۱ج۱،مسلم کتاب الایمان ومسند احمد ص۲۹۷ج۲وابن ماجہ وابن جریر،وابن ابی شیبہ )

آنحضرت ﷺ کے اس ارشاد میں غور کرو کہ کس طرح اول تو نبوت کے بالکلیہ انقطاع کی خبر دی اور پھر جو چیز نبوت کے قائم مقام آپ ﷺ کے بعد باقی رہنے والی تھی اس کو بھی بیان فرمادیا ۔جس میں صرف خلفاء کا نام لیاگیا ہے۔اگر آپ ﷺ کے بعدکوئی بروزی نبی آنے والا تھا اور نبوت کی کوئی قسم بروزی یا ظلی، مستقل یا غیر مستقل ،تشریعی یا غیر تشریعی دنیا میں باقی رہنے والی تھی تو سیاق کلام کا تقاضہ تھا کہ اس کو ضرور اس جگہ ذکر فرمایا جاتا۔

اورجب آنحضرت ﷺ نے اپنے بعد نبوت کا قائم مقام صرف خلفاء کو قرار دیا ہے۔ تو ضرور اس کا اعلان ہے کہ آپ ﷺکے بعد کوئی نبی بروزی وغیرہ نہیں ہوسکتا۔

جواب۶:

حضرت ابو مالک اشعری رحمۃ اللہ علیہ روایت فرماتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے ارشاد فرمایا:’’ان اللّٰہ بدأھٰذا الامربنبوۃ ورحمۃ وکائناً خلافۃ ً ورحمۃً (رواہ الطبرانی فی الکبیر)‘‘ اللہ تعالی نے اس کام کو ابتداء نبوۃ اور رحمت بنایا اور اب خلافت اور رحمت ہوجانے والا ہے ۔

اس حدیث میں بھی اختتام نبوت اور اس کے بالکلیہ انقطاع کے ساتھ یہ بھی ارشاد فر مادیا کہ نبوت رحمت ختم ہوکر خلافت رحمت باقی رہے گی ۔جس میں صاف اعلان ہے کہ نبوت کی کوئی قسم بروزی یا ظَلی وغیرہ نہیں رہے گی ورنہ ضروری تھا کہ بجائے خلافت کے اس کے ذکر کو مقدم رکھا جاتا ۔

جواب۷:

آخر میں ہم ناظرین کی توجہ ایک ایسے امر کی طرف منعطف کرتے ہیں کہ جس میں تھوڑا سا غور کرنے سے ہر شخص اس پر بلا تأمل یقین کرے گا کہ آپ ﷺ کے بعد کسی قسم کا کوئی نبی بروزی ،ظلی وغیرہ نہیں ہو سکتا۔

جس کا حاصل یہ ہے کہ غالباً کوئی ادنی مسلمان اس میں شک نہیں کرسکتا کہ نبی کریم ﷺ اپنی امت پر سب سے زیادہ شفیق اور مہربان ہیں۔ آپ ﷺ کو دنیا کی تمام چیزوں میں اس سے زیادہ محبوب کوئی چیز نہیں کہ ایک آدمی کو ہدایت ہو جائے اور اسی طرح اس سے زیادہ کوئی چیز رنج دہ اور باعث تکلیف نہیں کہ لوگ آپ ﷺ کی ہدایت کو قبول نہ کریں۔ خداوند سبحانہ اپنے رسو ل کی رحمت وشفقت کو اس طرح بیان فرماتا ہے: ’’عزیز علیہ ما عنتم حریص علیکم بالمومنین رؤف رحیم‘‘ سخت گراں ہے رسول ﷲ ﷺ پر تمہاری تکلیف۔ وہ تمہاری ہدایت پرحریص ہے اور مسلمانوں پر شفیق ومہربان۔

اور دوسری جگہ آپ ﷺکی تبلیغی کوششوں کو ان وزن دار الفاظ میں بیان فر مایا ہے: ’’لَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَّفْسَکَ اَلاَّ یَکُوْنُوْا مُؤمِنِیْن (شعراء:۳)‘‘ شاید آپ ﷺ اپنی جان کو ان کے پیچھے گنوادیں گے اگر وہ ایمان نہ لائیں۔

پھر اس نبی امی (فداہ ابی وامی )کے ارشاد وتبلیغ پر جانکاہ کوشش،مخلوق کی ہدایت کے لئے سخت ترین جفا کشی۔ ان کی سخت سے سخت ایذاؤںپر صبر وتحمل۔ کفار کی جانب سے پتھروں کی بارش کے جواب میں: ’’اللہم اھد قومی فانہم لا یعلمون ‘‘ (روح المعانی ج۶ ص۱۹۸، الاحادیث المختارہ لمقدسی ج۱۰ ص۱۶، الفردوس بما ثورالخطاب ج۳ ص۴۳۲) اے اللہ !میری قوم کو ہدایت کر کیوں کہ وہ جانتے نہیں ۔ فرمانا ایک ناقابل انکار مشاہدہ ہے جو آپ ﷺ کی اس شفقت کی خبر دے رہا ہے جو کہ آپ ﷺکو خلق اللہ کی ہدایت کے ساتھ تھی۔

اور اسی وجہ سے آپ ﷺ نے امت کو ایسی سیدھی اور صاف روشن شاہراہ پر چھوڑا ہے کہ قیامت تک اس پر چلنے والے کے لئے کوئی خطرہ نہیں۔ بلکہ ’’لیلہا ونہارہا سواء‘‘ کا مصداق ہے ۔یعنی اس کا رات اور دن برابر ہے ۔

آپ ﷺ کے بعد قیامت تک جس قدر فتنے پیدا ہونے والے تھے اگر ایک طرف ان کی ایک ایک خبر دے کر ان سے محفوظ رہنے کی تدبیریں امت کے لئے بیان فرمائیں تو دوسری جانب اس امت میں جس قدر قابل اتباع اور قابل تقلید انسان پیدا ہونے والے تھے ان میں ایک ایک سے امت کو مطلع فرماکر ان کی اقتدا کا حکم دیا۔ غرض کوئی خیر باقی نہیں کہ جس کی تحصیل کے لئے امت کو ترغیب نہ کی ہو اور کوئی شرباقی نہیں کہ جس سے امت کو ڈرا کر اس سے بچنے کی تاکید نہ فرمائی ہو۔

چنانچہ آپ ﷺنے اپنے بعد امت کو حضرت ابوبکرصدیق رضی اللہ عنہ اور حضرت فاروق اعظم رضی اللہ عنہ کی اقتدا کا حکم کیا اور فرمایا: ’’اقتدوا بالذین من بعدی ابی بکر وعمر (بخاری )‘‘ ان دوشخصوں کی اقتدا کرو جو میرے بعد خلیفہ ہوں گے۔ یعنی ابو بکر اور عمر رضی اللہ عنہ ایک جگہ آپ ﷺنے ارشاد فرمایا:’’علیکم بسنتی وسنۃ الخلفاء الراشدین‘‘ ایک جگہ ارشاد فرمایا: ’’انی ترکت فیکم ما ان اخذتم بہ لن تضلوا کتاب اللہ وعترتی‘‘ (ترمذی ص۴۴ج۱)

پھر آپ ﷺنے اطلاع دی کہ ہر سوسال کے بعد ایک مجدد پیدا ہوگا جو امت کی عملی خرابیوں کی اصلاح فرماکر ان کو نبی علیہ السلامکی ٹھیک سنت پر قائم کرے گا اور آپ ﷺ کی ان سنتوں کو زندہ کرے گا جن کو لوگ بھلاچکے ہوں گے۔

(رواہ ابو داؤد والحاکم )

اور ارشادفرمایا کہ آخر زمانہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نازل ہوں گے اور اس امت کے لئے امام ہوکر ان کی عملی خرابیوں کی اصلاح فرمائیںگے۔ یہاں تک کہ حضور ﷺ نے اپنے بعد ہونے والے خلفاء کی اطاعت کا حکم فرمایا اور اس کی یہاں تک تاکیدفرمائی لفظ وصیت سے اس تاکید کو بیان فرمایا: ’’اوصیکم بتقوی اللّٰہ والسمع والطاعۃولو امر علیکم عبد حبشی مجدع الاطراف‘‘ (مسند احمد، ابو داؤد، ترمذی) میں تم کو اللہ سے ڈرنے کی وصیت کرتا ہوں اور خلفاء کی اطاعت وفرمانبرداری کی وصیت کرتا ہوں۔ اگر چہ تم پر ایک حبشی غلام لنگڑا لولا حاکم بنادیا جائے۔

اب منصف ناظرین غور فرمائیں !اگر اس امت میں کوئی کسی قسم کا ظلی بروزی نبی پیدا ہونے والا ہوتا تو ضروری تھا کہ آنحضرت ﷺ سب سے زیادہ اس کا ذکر فرماتے اور اس کے اتباع کی تاکید فرماتے۔ ورنہ ایک عجیب حیرت انگیز بات ہوگی کہ ایک لنگڑے غلام حبشی کی اتباع کی تو تاکید کی جائے اور ایک انوکھی اور بروزی رنگ میں پیدا ہونے والے ظلی نبی کا کوئی تذکرہ ہی نہ ہو۔ حالانکہ یہ بھی ظاہر ہے کہ خلیفہ کی اطاعت سے باہر ہونے سے زیادہ سے زیادہ ایک آدمی فاسق کہلائے گا لیکن نبی کے انکار سے تو آدمی کافر ہوجائے گا تو نبی کا ذکر تو نہ ہو اور خلفاء کا ذکر ہر جگہ ہو یہ کیسا الٹا معاملہ ہو گا۔

قادیانیو!ذرا سوچو! کہ وہ نبی جس کو رؤف ورحیم اور رحمۃ للعالمین کا خطا ب خدائے پاک دیتاہے ۔ وہ مخلوق خدا کو چھوٹی چھوٹی باتوں کی تو خبر دیتاہے لیکن کسی ایک حدیث میں بھی یہ اشارہ تک نہیں دیتا کہ چودہویں صدی میں ہم خود دوبارہ بروزی رنگ میں دنیا میں آئیںگے ،اس وقت ہماری تکذیب نہ کرنا ۔امت کو معمولی گناہوں سے بچنے کی تو تاکید کرتا ہے مگر ان کو کفر صریح میں مبتلا ہونے سے نہیں روکتا ۔معاذ اللہ !معاذ اللہ !

خلاصہ کلام یہ ہے کہ حدیث میں اس کا صاف اعلان ہے کہ آپ ﷺ کے بعد کو ئی ظلی، بروزی، تشریعی، غیرتشریعی نبی پیدا نہیں ہوگا۔

ظلی اور بروزی پر ایک اہم گزارش !

پہلے ظل اور بروز سے متعلق مرزائی تحریرات ملاحظہ فرمائیے اور پھر فیصلہ کیجئے کہ کیا ظل وبروز کا مرزائی فلسفہ کسی کے سمجھ میں آنے والا ہے؟

۱… مسیح موعود (مرزا قادیانی )کا آنا بعینہ محمد رسول اللہ کاگویا دوبارہ آنا ہے ۔ یہ بات قرآن سے صراحۃ ثابت ہے کہ محمد رسو ل اللہ دوبارہ مسیح موعود (مرزا قادیانی ) کی بروزی صورت اختیار کر کے آئیں گے۔ ‘‘(اخبار الفضل ج۲ نمبر۲۴) حالانکہ آج تک کسی مرزائی ماں نے ایسا بچہ جنم نہیں دیا کہ اسے قرآن سے ثابت کردکھائے۔ اگر کوئی ہے تو سامنے آئے۔ ناقل!)

۲… پھر مثیل اور بروز میں بھی فرق ہے ۔بروز میں وجود ِبروزی اپنے اصل کی پوری تصویر ہوتا ہے ۔یہاں تک کہ نام بھی ایک ہوجاتا ہے …بروز اور اوتار ہم معنی ہیں۔ ‘‘ (الفضل ۲۰؍اکتوبر ۱۹۳۱ء)

۳… میں احمدیت میں بطور بچہ کے تھا جو میرے کانوں میں یہ آواز پڑی۔ ’’مسیح موعود محمد است وعین محمد است ‘‘

(اخبار الفضل قادیان، ۱۷؍اگست ۱۹۱۵ء ج۲ نمبر۲۴)

۴… ’’اس میں کیا شک رہ جاتا ہے کہ قادیان میں اللہ تعالی نے پھر محمد ﷺکو اتارا۔‘‘

(کلمۃ الفصل ص۱۰۵)

۵… پس مسیح موعود (مرزا قادیانی ) خود محمد رسول اللہ ہے ۔جو اشاعت اسلام کے لئے دوبارہ دنیا میں تشریف لائے۔‘‘ (کلمۃ الفصل ص۱۵۸)

۶… ’’مُحَمَّدٌ رَّسُوْلُ اللّٰہِ وَالَّذِیْنَ مَعَہ (الفتح:۲۹)‘‘ اس وحی الٰہی میں میرانام محمد رکھا گیا اور رسول بھی۔ ‘‘

(ایک غلطی کا ازالہ، خزائن ج۱۸ ص۲۰۷)

مذکورہ بالا مرزائی تحریرات، واقرارات کا واضح مطلب یہ ہے کہ مرزا قادیانی اور حضور ﷺ ہر لحاظ سے ایک ہیں۔ لیکن دریافت طلب امر یہ ہے کہ آیا دونوں جسم وروح ہر دولحاظ سے ایک تھے ۔یاحضور ﷺ کی صرف روح مرزاقادیانی میں داخل ہوئی تھی۔ پہلی صورت بداہۃ غلط ہے۔ اس لئے کہ حضور ﷺ کا جسم اطہر گنبد خضرا میں مدفون ہے اور دوسری صورت میں تناسخ کا قائل ہونا پڑے گا جو عقائد اسلام کے خلاف ہے۔ علاوہ ازیں قرآن حکیم شہداء کی حیات کا قائل ہے۔ انبیاء کا درجہ شہداء سے بہت بلند ہوتا ہے تو لازماً انبیا بھی حیات سے بہرہ ور ہیں تو پھر مرزا قادیانی میں انبیاء کی روح کہاں سے آگئی تھی؟ آریائی فلسفہ سے تو بروز واوتار کا مسئلہ سمجھ میں آتا ہے کہ یہ لوگ تناسخ کے قائل ہیں لیکن اسلام کی سیدھی سادی تعلیم ان پیچیدگیوں کی متحمل نہیں ہو سکتی۔

اور اگر عینیت سے مراد وحدت اوصاف وکمالات ہوں تب بھی بات نہیں بنتی اس لئے کہ :

۱… حضور ﷺ امی تھے اور مرزا کئی کتابوں کا مصنف ہے۔

۲… حضور ﷺ عربی تھے اور مرزا عجمی ہے ۔

۳… حضور ﷺ قریشی تھے ۔مرزا مغل کا بچہ ہے اور خود کو فارسی ہو نیکا مدعی ہے ۔

۴… حضور ﷺ دنیوی لحاظ سے بے برگ و بے نوا تھے ۔جبکہ مرزا کو رئیس قادیان کہلا نے کا بیحد شوق تھا اور زمین وباغات کا مالک تھا ۔

۵… حضور ﷺ نے مدنی زندگی کے د س برس میں ساراجزیرہ عرب زیر نگیں کرلیا تھا اور مرزا غلامی زندگی کو پسند کرتا تھا ۔جہاد وفتوحات کا قائل ہی نہ تھا ۔

۶… حضور ﷺ کے ہاں قیصروکسریٰ کے استبداد ختم کرنے کا پروگرام تھا اور مرزا انگریز کے جابرانہ وغاصبانہ تسلط کو قائم رکھنے کے منصوبے بناتا تھا ۔

۷… حضور ﷺ کے ہاں اسلام کو آزادی کا مترادف قرادیا گیاہے اور مرزا کا اسلام غلامی کا مترادف ہے۔

۸… حضور ﷺ کی صداقت کی گواہی غیروں نے بھی دی۔ جب کہ مرزا کو آج تک مرزائی سچا ثابت نہ کرسکے اور نہ کرسکیں گے۔ ’’ہَاتُوْابُرْہَانَکُمْ اِنْ کُنْتُمْ صٰدِقِیْنَ ‘‘

۹… حضور ﷺ کی صاف ستھری زندگی سب پر عیاں ہے۔ جبکہ مر ز ا ئیو ں کی ماں نے ایسا بچہ جنم نہیں دیا جو مرزا کے گھناؤنے کیریکٹر پر بحث کرے۔

۱۰… حضور ﷺ کی مالی معاملات اور حقوق العباد کی ادائیگی میں بے مثال زندگی دنیا بھر کے لئے نمونہ ہے۔ جب کہ مرزا کی خیانت اور لوگوں کے حقوق ادا نہ کرنا آج بھی مرزا ئیوں کے لئے سوہان روح بنا ہوا رہتا ہے ۔

الغرض نہ وحدت جسم اور وحدت روح کا دعویٰ درست ہے اور نہ وحدت کمالات واوصاف کا تو پھر ہم یہ کیسے باور کرلیں کہ مرزا قادیانی عین محمد ہے یا محمد ﷺ کا بروز؟ (معاذاللّٰہ لاحول ولاقوۃ الاباللّٰہ)

ختم نبوت اور بزرگان امت

قارئین محترم! قادیانی گروہ چند بزرگان دین کی کچھ عبارتوں کو غلط معانی کا جامہ پہناکر عوام کے دلوں میں وسوسہ پیدا کرنے کی شیطانی کوشش کرتے ہیں۔ قادیانیوں کے اس دجل کو پارہ پارہ کرنے کے لئے ابتدائی چند اصولی باتیں زیر نظر رہنی چاہئیں۔

۱… پہلے آپ پڑھ چکے ہیں کہ قادیانی کس طرح قرآن وسنت سے کتر بیونت کرکے مطلب برآری کرتے ہیں۔ جو گروہ قرآن وسنت پر اپنے دجل کا کلہاڑا چلانے سے باز نہیں رہتا۔ اگر وہ بزرگان دین کی عبارتوں میں قطع وبرید کرے یا کسی بات کو اس کے سیاق وسباق سے ہٹاکر اپنے دجل وتلبیس کا مظاہرہ کرے تو یہ امر ان سے کوئی بعید نہیں۔

۲… ہمارا دعویٰ ہے کہ حضور پاک ﷺ سے لے کر آج تک کوئی شخص امت محمدیہ میں ایسا پیدا نہیں ہوا جس کا یہ عقیدہ ہو کہ حضور ﷺ کے بعد کوئی نبی بن سکتا ہے یا یہ کہ آپ ﷺ کے بعد فلاں شخص نبی تھا۔ اگر قادیانیوں میں ہمت ہے تو کوئی ایک مثال پیش کریں۔ ان شاء اللّٰہ! قیامت کی صبح تک وہ ایسا نہیں کر سکتے۔

۳… وہ توجیہات واحتمالات جو فرض محال کے درجہ میں ہوں۔ اگر،مگر، چنانچہ،چونکہ، وغیرہ کی قیدیں جن عبارات کے ساتھ لگی ہوئی ہوں ان سے کوئی بددیانت اور بدعقیدہ ہی عقائد کے باب میں استدلال کرے گا۔ ورنہ عقائد میں نص صریح اور صحیح کے علاوہ کسی کا گزر نہیں ہوتا چہ جائیکہ ان سے عقیدہ ثابت کیا جائے۔

پھر جن حضرات نے توجیہ کے یہ جملے ’’اگر ہوتے تو ایسے ہوتے ‘‘وغیرہ کہیں استعمال میں لائے ہیں تو صراحۃ وہ اس بات کے قائل ہیں۔

۱… آپ ﷺ پر نبوت ختم ہے۔

۲… آپ ﷺ کے بعد کوئی شخص کسی قسم کا نبی نہیں بن سکتا ۔

۳… آپ ﷺ کے بعد آج تک کوئی شخص نبی نہیں بنا۔

۴… جس کسی شخص نے نبوت کا دعوی کیا تو اسے کافر گر دانا ہے۔ ظاہر بات ہے کہ مدعی نبوت کو کافر قرار دیتے ہوئے ان کے اس قسم کے جملے اگر ہوتے تو ایسے ہوتے ’’لَوْکاَنَ فِیْہِمَااٰلِہَۃٌ اِلاَّ اللّٰہُ لَفَسَدَ تَا (الانبیاء:۲۲)‘‘ کے ہی قبیل سے ہوں گے۔ یعنی تعلیق بالمحال قرار دئے جائیںگے۔ لیکن قادیانی دجل کو دیکھئے کہ وہ محال کو احتمال اور احتمال کو استدلال سمجھ کر بے پر کی اڑائے جاتے ہیں۔ ’’وَمَا یَخْدَعُوْنَ اِلاَّ اَنْفُسَہُمْ (بقرۃ:۹)‘‘

۵… جملہ اکابرین نے ختم نبوت کا یہی معنی سمجھا کہ آپ ﷺکے بعد اب کسی کو منصب نبوت سے نہ نوازا جائے گا۔ اب کسی کو نبوت نہ ملے گی۔ نہ یہ کہ پہلی سب رسالتیں ختم ہوگئیں۔ ہاں اب ان رسالتوں میں سے کسی کا حکم نافذنہیں ہوگا۔ مفہوم ختم نبوت کا تقاضہ یہ ہے کہ پہلے پیغمبروں میں سے کوئی تشریف لا ئیں (جیسے سیدنا عیسیٰ علیہ السلام)تو وہ آپ ﷺ کی شریعت کے ماتحت اور مطیع ہو کر آئیںگے۔ کیونکہ یہ دور دور محمدی ہے۔ آپ ﷺ کی شان خاتمیت کے پیش نظر دوباتیں ہیں۔ اوّل یہ کہ آپ ﷺ کے بعد کوئی نبی پیدا نہ ہو۔ دوم یہ کہ پہلوں میں سے کوئی آجائے تو وہ آپ ﷺ کی شریعت کے تابع ہوکر، آپ ﷺ کی شریعت کا مبلغ ہو کر رہے۔

خلاصہ یہ کہ آپ ﷺ کی نبوت قیامت تک جاری وساری ہے اب آپ کے بعد کسی کو نبوت ملنا ممکن نہیں رہا ۔ نبوت کی رحمت جو پہلے تغیر پذیر تھی اب پوری آن وبان ،کمال وشان کے ساتھ نوع انسانی کے پاس آپ ﷺ کی شکل مبارک میں ہمیشہ موجود رہے گی۔ ہم سے کوئی نعمت چھنی نہیں گئی بلکہ امت محمدیہ ﷺ کی رحمت کے مسئلہ پر آپ ﷺ کے ہوتے ہوئے ایسی مالامال کردی گئی ہے کہ اب کسی اور نبوت کی ضرورت نہیں ۔جس طرح سورج نکلنے کے بعد چراغ کی ضرورت باقی نہیں رہتی ۔آپ ﷺ کی آفتاب رسالت کے ہوتے ہوئے نوع انسانی کا کوئی فرد بشر کسی اور چراغ نبوت کا محتاج نہیں ۔

۶… آنحضرت ﷺ زمانہ کے اعتبار سے تمام انبیاء علیہم السلام کے آخر میں تشریف لائے اور اپنے مقام ومرتبہ، منصب وشان کے اعتبار سے بھی آپ ﷺ پر مراتب ختم ہوگئے۔آپ ﷺ پر تمام مراتب کی انتہا فرمادی گئی ۔اس ختم نبوت مرتبی کو ختم نبوت زمانی لازم ہے۔ ان میں تباین وتناقض نہیں اور نہ ختم نبوت مرتبی کے بیا ن سے ختم نبوت زمانی کی نفی لازم آتی ہے۔قادیانی وسوسہ اندازوں نے ایک کے اقرار کو محض اپنے دجل سے دوسرے کی نفی لازم قرار دے کر اپنا غلط مقصد پورا کرنے کے لئے چور دروازہ کھول دیا اور مرزا کو اس میں داخل کرنے کے درپے ہو گئے ۔

بزر گان اسلام میں جن حضرات نے آنحضرت ﷺ کی ختم نبوت مرتبی بیان کی قادیانی وسوسہ انداز فوراً کود پڑے کہ اس سے ہماری تائید ہو گئی اور انھوں نے اُن بزرگوں کی اُن عبارات پر سرسری نظر بھی نہ ڈالی جن میں حضور ﷺ کی ختم نبوت زمانی کا صریح طور پر ذکر ہے۔

جبکہ وہ تمام حضرات ختم نبوت مرتبی کی طرح ختم نبوت زمانی کے بھی قائل ہیں اور اس کے منکر کو کافر سمجھتے ہیں۔ بعض بزرگ ایسے تھے جنھوں نے حضرت عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام کی آمد ثانی کے ذکر میں حضور ﷺکے بعد ایک پرانے نبی کی آمد کا بیان کیا تھا۔ قادیانی وسوسہ اندازوں نے اسے امت میں ایک نئے نبی کی آمد کا جواز قرار دے کر مسیح ابن مریم علیہ السلام کی بجائے مرزا قادیانی بن چراغ بی بی کو باور کر لیا۔ اِن دوباتوں (۱)ختم نبوت مرتبی (۲) حضرت عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام کی آمد ثانی کو خواہ مخواہ حضور ﷺ کی ختم نبوت زمانی کے مقابل لا کھڑا کیا ۔

اس سلسلہ میں عرض ہے کہ قادیانی جو عبارتیں پیش کرتے ہیں اگر اُن کو اس تناظر میں دیکھا جائے تو قادیانی دجل نقش برآب، یا تار عنکبوت سے زیادہ وقعت نہیں رکھتا۔ قادیانی اپنے الحادی عقیدہ کو کشید کرتے وقت یہ بھول جاتے ہیں کہ ضروریات دین کو تأویل وتحریف کا آب ودانہ مہیا کرنا اہل حق کا شیوہ نہیں ۔

۷… جن حضرات کی عبارتوں سے قادیانی اپنے الحادی عقیدہ کو کشید کرنے کے لئے سعی لا حاصل کرتے ہیں ان کے پیش نظر جو امور تھے ان کی تفصیل یہ ہے ۔

الف… حضرت عیسی علیہ السلام کا تشریف لانا بظاہر آیت ختم النّبیین اور حدیث ’’لا نبی بعدی‘‘ کے منافی معلوم ہوتا ہے۔ اس کے متعلق حضرت شیخ محی الدین ابن عربی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا کہ: ’’وان عیسٰی علیہ السلام اذا نزل مایحکم الا بشریعۃ محمد ﷺ (فتوحات مکیہ ج۱باب ۱۴ص۱۵)‘‘ حضرت عیسیٰ علیہ السلام جب تشریف لائیںگے تو وہ صرف نبی کریم ﷺ کی شریعت پر عمل پیرا ہوں گے اس کے مطابق فیصلہ کریںگے یعنی اپنی نبوت ورسالت کی تبلیغ کے لئے نہیں۔ آنحضرت ﷺ کی شریعت کے اجرا ونفاذ، خدمت وتمکین کے لئے تشریف لا ئیںگے ۔

ب… حدیث ’’لم یبق من النبوۃ الا المبشرات‘‘ میں نبوت کے ایک جز کو باقی کہا گیا ہے ۔یہ حدیث سطحی طورپر ’’لا نبی بعدی‘‘ کے مخالف نظر آتی ہے حضرت محی الدین ابن عربی رحمۃ اللہ علیہ نے اس کے متعلق تحریر فرمایا: ’’قالت عائشۃ رضی اللہ عنہا اوّل ما بدی بہ رسول اللّٰہ ﷺ من الوحی الرؤیا فکان لا یری رؤیاً الا خرجت مثل فلق الاصباح وہی التی ابقی اللّٰہ علی المسلمین وہی من اجزاء النبوت لما ارتفعت النبوت با لکلیۃو لھٰذا قلنا انما ارتفعت نبوۃ التشریع فھٰذا معنی لا نبی بعدہ (فتوحات مکیہ ج۲باب۷۳،سوا ل ۲۵)‘‘ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ حضور ﷺ کو وحی سے پہلے سچے خواب نظر آتے تھے جو چیز رات کو خواب میں دیکھتے تھے وہ خارج میں صبح روشن کی طرح ظہور پذیر ہو جاتی تھی اور یہ وہ چیز ہے جو مسلمانوں میں ﷲتعالی نے باقی رکھی ہے اور یہ سچا خواب نبوت کے اجزا میں سے ہے۔ پس اس اعتبار سے نبوت کلی طور پر بند نہیں ہوئی اور اسی وجہ سے ہم نے کہا کہ لا نبی بعدی کا معنی یہ ہے کہ حضور ﷺ کے بعد نبوت تشریعی باقی نہیں ۔

اس عبارت سے روز روشن کی طرح واضح ہوا کہ: نبوت میں سے سوائے اچھے خوابوں کے کچھ باقی نہیں ۔کیا ہر اچھا خواب دیکھنے والا نبی ہوتا ہے ۔ہرگز نہیں۔ ناخن انسان کے جسم کا جز ہے، انیٹ مکان کا جز ہے، مگر ناخن پر انسان کا اور انیٹ پر مکان کا اطلاق کوئی جاہل نہیں کرتا۔ اسی طرح اچھے خواب دیکھنے والے کو آج تک امت کے کسی فر دنے نبی قرار نہیں دیا ۔

نیزنبی چاہے وہ صاحب کتاب وشریعت ہو یا نہ ہو بلکہ کسی دوسرے نبی کی کتاب وتابعداری کا اسے حکم ہو۔

غرض کسی بھی نبی کی جو وحی ہو گی وہ امر ونہی پر مبنی ہو گی۔ جیسے حضرت ہارو ن علیہ السلام کو وحی ہو ئی کہ آپ موسیٰ علیہ السلام کی شریعت کی تابع داری کریں تو یہ امر ہے۔ حضرت شیخ ابن عربی رحمۃ اللہ علیہ اور اس قبیل کے دوسرے صوفیا ء کے نزدیک ہر نبی کو جو بھی وحی ہو تشریعی ہو تی ہے۔ اب وہ بھی باقی نہیں رہی۔ یعنی اب کسی شخص کو انبیاء والی وحی نہ ہوگی بلکہ غیر تشریعی جس میں بجائے امرونہی کے ایقان واطمنان کا الہام وبشارت ہو یہ اولیا ء کو ہو گا۔ ان اولیاء کو وہ غیر تشریعی قرار دیتے ہیں پھر کسی بھی ولی کو وہ غیر تشریعی نبی کا نام نہیں دیتے۔ نہ ہی ان کی اطاعت کو فرض قرار دیتے ہیں۔ نہ ہی ان اولیاء کے انکار کو کفر قرار دیتے ہیں۔ خدا لگتی قادیانی بتائیں کہ اس غیر تشریعی نبی کے لفظ سے وہ نبوت ثابت کررہے ہیں یا صرف ولا یت کو باقی تسلیم کررہے ہیں۔

یہ بھی معلوم ہوا کہ حضور علیہ السلام کے بعد تشریعی نبوت بند ہے ۔ یہی معنی ہے لا نبی بعدی کا غیر تشریعی یعنی اولیاء ہوسکتے ہیں۔ اولیاء کے نیک خوابوں کی بنیاد پر ان کو کسی نے آج تک نبی قرار دیا؟اس کو یوں فرض کریں کہ نبی خبر دینے والے کو کہتے ہیں اگر خبر وحی سے ہو تو وہ نبی ہو گا۔ واجب الاطاعت ہو گا، اس کی وحی خطا سے پاک ہوگی، شریعت کہلائے گی ،اس کا منکر کافر ہوگا اور اگر خبر اس نے الہام وغیرہ سے دی تو وہ نبی نہ ہوگا، واجب الاطاعت نہ ہوگا ،اس کی خبر (الہام )خطا سے پاک نہ ہوگی ۔شریعت نہ ہوگی اس کا منکر کافر نہ ہوگا ،اور نہ اس پر نبی کے لفظ کا اطلاق کیاجائے گا ۔یہ غیر تشریعی وحی (الہام )والا صرف ولی ہو گا ۔ فرمائیے یہ ختم نبوت کا اعلان ہے یا انکار؟

ج… بعض علماء وصوفیا کو وحی والہام سے نوازا جاتا ہے۔ اس سے بادی النظر میں ختم نبوت سے تعارض معلوم ہوتا ہے۔ اس کے متعلق شیخ ابن عربی رحمۃ اللہ علیہ تحریر کر تے ہیں: ’’فللاولیاء والا نبیاء ،الخبر خاصۃ وللانبیاء الشرائع والرسل والخبر و الحکم (فتوحات مکیہ ج۲ باب۱۵۸ ص۲۵۷)‘‘ انبیاء واولیا کو ﷲتعالی کی طرف سے خبر خاصہ (وحی و الہام) کے ذریعہ خصوصی خبر دی جاتی ہے اور انبیاء کے لئے تشریعی احکام، شریعت ورسالت ،خبر واحکام نازل ہوتے ہیں۔ شریعت ورسالت ،خبر واحکام گویا ابنیاء کا خاصہ ہے اور پھر شیخ ابن عربی رحمۃ اللہ علیہ جس خبر (الہام اور رہنمائی ) کو اولیا کے لئے جاری مانتے ہیں اس کو تو وہ حیوانات میں بھی جاری مانتے ہیں۔ فرماتے ہیں: ’’وھٰذہ النبوۃ جاریۃ ساریۃ فی الحیوان مثل قولہ تعالی واوحیٰ ربک الی النحل (فتوحات مکیہ ج۲ باب ۱۵۵ ص۲۵۴)‘‘ اور نبوت حیوانات میں بھی جاری ہے جبکہ اللہ تعالی فرماتے ہیں کہ تیرے رب نے شہد کی مکھی کو وحی کی ۔

اب شیخ ابن عربی کی اس صراحت نے تو یہ بات واضح کردی کہ وہ جہاں پر نبوت کو اولیا کے لئے جاری مانتے

ہیں۔ ان کو وحی نبوت نہیں خبر وولایت سمجھتے ہیں جو صرف رہنمائی تک محدود ہی ۔احکام واخبار ،امر ونہی ،شریعت ورسالت کا اس سے تعلق نہیں ہے۔ یہ صرف رہنمائی ہے ۔ اس پر انھو ں نے لفظ نبوت کا استعمال کیا ۔ اور گھوڑے ، گدھے، بلی، چھپکلی، چمگادڑ، الّواور شہد کی مکھی تک میں اس کو جاری مانتے ہیں۔ کیا یہ نبی ہیں؟ ظاہر ہے کہ اس سے وہ صرف رہنمائی مراد لے رہے ہیں کہ یہ رہنمائی وہدایت تو باری تعا لی ان جانوروں کو بھی کرتے ہیں ۔

مندرجہ بالا اقتباس سے یہ حقیقت صاف واضح ہو جاتی ہے کہ حضرت شیخ اکبر رحمۃ اللہ علیہ تشریعی اور غیر تشریعی نبوت کا جو جو فرق بیان کرتے ہیں ان کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ حضور ﷺ کے بعد کسی کو نبوت مل سکتی ہے ۔لیکن تشریعی نہیں ہو سکتی۔ بلکہ وہ تو یہ فرماتے ہیں کہ جو وحی، نبی یا رسول پر ناز ل ہوتی ہے وہ تشریعی ہی ہوتی ہے ۔اس میں اوامر ونواہی ہو تے ہیں۔ حضور ﷺ کے بعد کسی پر وحی تشریعی نازل نہ ہوگی ۔اس لئے حضور ﷺکے بعد کوئی نبی نہیں ہوسکتا۔ البتہ اللہ کے نبی حضرت عیسیٰ علیہ السلام نازل ہوں گے اور وہ بھی شریعت محمدیہ پر عمل کریں گے۔ نیز نبوت کا ایک جز قیامت تک باقی ہے، جسے مبشرات کہتے ہیں اور بعض خواص کو الہام اور وحی ولایت ہو سکتی ہے۔ لیکن کسی پررسول اور نبی کا لفظ ہر گز نہیں بولا جاسکتا۔ چنانچہ فرماتے ہیں: ’’اسم النبی زال بعد رسول اللّٰہ ﷺ فانہ زال التشریع المنزل من عند اللّٰہ بالوحی بعدہ ﷺ (فتوحات مکیہ ج۱ ص۵۸ باب۷۳ سوال ۲۵)‘‘

اسی طرح آنحضرت ﷺ کے بعد نبی کا لفظ کسی پر نہیں بولا جاسکتا ۔کیونکہ آپ کے بعد وحی جو تشریعی صورت صرف نبی پر آتی ہے۔ ہمیشہ کے لئے ختم ہو چکی ہے ۔

مطلب واضح ہے کہ نبی وہ ہوتا ہے جو تشریعی احکام لاتا ہے۔ حضور ﷺ کے بعد احکام شرعیہ (اوامر ونواہی )کا نزول ممتنع اور محال ہے اس لئے کسی پر لفظ نبی کا اطلاق نہیں ہو سکتا ۔

تنقیح موضوع

لے دے کے چند عبارات ہیں جن میں تاویل وتحریف کے ہاتھ صاف کرتے ہوئے مرزائی پنڈت انھیں آنحضرت ﷺ کے بعد نئے نبی پیدا ہو نے کی دلیل بناتے ہیں۔ حالانکہ یہ لوگ آج تک ان عبارات میں سے ایک بھی عبارت ایسی نہیں پیش کرسکے جن میں ان کے مدعا کے مطابق حسب ذیل باتیں پائی جاتی ہوں۔

۱… آنحضرت ﷺ کی ختم مرتبت کے بعد کسی غیر تشریعی نبی کے اس امت محمدیہ میں پیدا ہونے کی صراحت مو جود ہو۔

۲… اس کے سیاق وسباق میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا ذکر نہ ہو۔ جیسا کہ علامہ طاہر پٹنی نے حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کی روایت ’’قولو ا انہ خاتم الانبیاء ولا تقولوا لا نبی بعدہ‘‘ نقل کرنے کے بعد ساتھ ہی یہ بھی لکھ دیا ہے۔ ’’وھذا ناظر الی نزول عیسی بن مریم‘‘ اس طرح ملا علی قاری رحمۃ اللہ علیہ نے ’’موضوعات کبیر‘‘ میں اس نبی کی آمد کو جو آپ کی شریعت کو منسوخ نہ کرے اسے آپ ﷺ کی ختم نبوت کے خلاف نہیں کہا وہاں تشبیہ کے طور پر حضرت عیسیٰ، حضرت خضر اور حضرت الیا س علیہ السلام کے نام لکھ دئیے ہیں کہ اگر حضرت عمر رضی اللہ عنہ یا حضرت ابراہیم رضی اللہ عنہ کو حضور ﷺ کے بعد نبی ہو نا ہوتا تو انھیں نبوت حضور ﷺ سے پہلے ملی ہو تی۔ جس طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام،حضرت خضر علیہ السلام ، حضرت الیاس علیہ السلام کو ملی ہوئی ہے۔ کیونکہ آنحضرت ﷺ کے بعد کسی کو نبوت

نہیں ملنی ہے گو غیر تشریعی کیوں نہ ہو۔ اس لئے کہ یہ یقیناآیت خاتم النّبیین اور حدیث لا نبی بعدی کے خلاف ہے ۔

۳… اس میں محض اجزاء نبوت، سچے خواب وغیرہ یا بعض کمالات نبوت ملنے کا بیان نہ ہو بلکہ امت کے بعض افراد کے لئے منصب نبوت پا نے کی خبر ہو ۔

۴… یہ نہ ہو کہ اس کے سباق میں تو ختم نبوت مرتبی کا ذکر ہو اور اسے کسی نئے غیر تشریعی نبی کی نبوت سے غیر متصادم کہا گیا ہو اور اسے دعویٰ سے پیش کیا جائے کہ کسی نئے غیر تشریعی نبی کی نبوت حضور ﷺ کی ختم زمانی کے منافی نہیں۔ حضرت مولانا قاسم نانوتوی رحمۃ اللہ علیہ کی بات ختم نبوت مرتبی کے سیاق میں کہی گئی ہے۔ جسے قادیانی خیانت کے طور پر ختم نبوت زمانی بناکر پیش کرتے ہیں اور مولانا کی جانب منسوب کرکے کہتے ہیں کہ اگر حضرت ﷺ کے بعد کوئی نبی پیدا ہو تو اس سے ختم نبوت زمانی میں کوئی فرق نہیں آئے گا۔ (استغفر اللہ) یہاں ختم نبوت زمانی کا کوئی ذکر نہیں۔ بات بدل کر لوگوں کو مغالطہ دینا یہی دجل کہلاتا ہے۔

ان چار شرطوں کے ساتھ آج تک مرزا ئی پنڈت اجراء ے نبوت کے ثبوت میں ایک عبارت بھی اپنے دعویٰ کے مطابق پیش نہیں کر سکے۔ لہٰذا اصولاً ہما رے ذمہ مرزائیوں کے کسی استدلال کا جواب نہیں کیونکہ مدعی اپنے دعوے کو صحیح صورت میں پیش نہ کرسکے اور جس کے پاس اپنے دعوی کے مطابق ایک بھی دلیل نہ ہو تو مدعاعلیہ کے ذمے کوئی جواب نہیں ہوتا۔

قادیانیوں کا منہ بند

تاہم مرزا ئیوں کا منہ بند کرنے کے لئے یہ دو حوالے زیر نظر رہیں ۔

۱… مرزا قادیانی لکھتا ہے: ’’اقوال سلف وخلف در حقیقت کو ئی مستقل حجت نہیں۔‘‘

(ازالہ اوہام، خزائن ج۳ ص۳۸۹)

۲… مرزاقادیانی کا بیٹا مرزا محمود لکھتا ہے: ’’نبی کی وہ تعریف جس کی رو سے آپ (مرزا قادیانی )اپنی نبوت کا انکار کرتے رہے ہیں۔ یہ ہے کہ نبی وہی ہوسکتا ہے جو کوئی نئی شریعت لا ئے یا پچھلی شریعت کے بعض احکام کو منسوخ کرے یا یہ کہ اس نے بلا واسطہ نبوت پائی اور کسی دوسرے نبی کا متبع نہ ہو اور یہ تعریف عام طور پر مسلمانوں میں مسلم تھی۔ ‘‘ (حقیقت النبوۃ ص۱۲۲)

لیجئے ! مرزا محمود نے خود تسلیم کرلیا کہ اہل اسلام کے نزدیک صرف ایک ہی نبوت تھی یعنی تشریعی۔ (غیر تشریعی ان کے ہاں صرف ولایت تھی مگر اس پر نبوت کے نام کا ان کے نزدیک بھی اطلاق درست نہ تھا۔

اس باب میں مزید تفصیلات کے لئے مناظر اسلام حضرت مولانا لال حسین اختر رحمۃ اللہ علیہ کا رسالہ ’’ختم نبوت اور بزرگان امت ‘‘ اور ’’بقیۃ السلف‘‘ حضرت مولانا محمد نافع رحمۃ اللہ علیہ کا رسالہ ’’مسئلہ ختم نبوت اور سلف صالحین ‘‘اور مناظر اسلام حضـرت مولانا علامہ خالد محمود کی کتاب ’’عقیدۃ الا مۃ فی معنی ختم النبوۃ ‘‘ سے استفادہ کیا جاسکتا ہے۔

مرزائی جماعت سے چند سوال ؟

یہ مسئلہ فریقین میں مسلم ہے کہ تشریعی نبوت کا دعوی کفر ہے ۔ خود مرزا قادیانی کی تصریحات اس پر موجود ہیں کہ جو شخص تشریعی نبوت کا دعوی کرے …وہ کافر اور دائرۂ اسلام سے خارج ہے۔ (مجموعہ اشتہارات ص۲۳۰ ،۲۳۱ج۱)

اختلاف صرف نبوت مستقلہ کے بارے میں ہے کہ آیا وہ جاری ہے یا وہ بھی ختم ہو گئی ۔اس لئے اب اس کے متعلق فریق مخالف سے چند سوالات ہیں ۔

۱… مرزا نے اوّل اپنی کتابوں میں تشریعی نبوت کے دعوی کو کفر قرار دیا اور پھر خود صراحۃ تشریعی نبوت کا دعوی کیا ۔کیا یہ صریح تعارض اور تناقض نہیں ؟ کیا مرزا اپنے اقرار سے کافر نہ ہوا ؟

۲… جب مرزا قادیانی تشریعی نبوت اور مستقل رسالت کا مدعی ہے تو پھر اس کو خاتم النّبیین میں یہ تاویل کرنے اور غیر تشریعی نبی مراد لینے سے کیا فائدہ ؟

۳… نصوص قرآنیہ اور صدہا احادیث نبویہ سے مطلقاً نبوت کا انقطاع اور اختتام معلوم ہوتا ہے اس کے برعکس کو ئی ایک روایت بھی ایسی نہیں کہ جس میں یہ بتلایا گیاہو کہ حضور اکرم ﷺ کے بعد نبوت غیر مستقلہ کا سلسلہ جاری رہے گا اگر ہے تو اسے پیش کیا جائے ؟

۴… نبوت غیر مستقلہ کے ملنے کا معیار اور ضابطہ کیا ہے؟

۵… کیا وہ معیا ر حضرات صحابہ میں نہ تھا؟ اور اگر تھا جیسا کہ مرزا کو اقرار ہے تو وہ نبی کیوں نہ بنے؟

۶… اس چودہ سو سال کی طویل وعریض مدت میں، ائمہ حدیث وائمہ مجتہدین، اولیاء، عارفین، اقطاب وابدال، مجددین میں سے کوئی ایک شخص ایسا نہ گزرا جو علم وفہم ولایت ومعرفت میں مرزا کے ہم پلہ ہوتا؟ اور نبوت غیرمستقلہ کا منصب پاتا کیا رسو ل ﷲ ﷺ کی ساری امت میں سوائے قادیان کے دہقان کے کوئی بھی نبوت کے قابل نہ نکلا؟

۷… آنحضرت ﷺ کے بعد بہت سے لوگوں نے نبوت کے دعوے کئے بعض ان میں سے تشریعی نبوت کی مدعی تھے جیسے صالح بن ظریف اور بہاء اللہ ایرانی اور بعض غیر تشریعی نبوت کے مدعی تھے۔ جیسے ابو عیسیٰ وغیرہ تو ان سب کے جھوٹا ہو نے کی کیا دلیل ہے؟

نوٹ:

ﷲ کے فضل وکرم سے عقیدہ ختم نبوت کی متعلقہ مباحث سے ہم فارغ ہوئے اور عقیدۂ ختم نبوت کے پس منظر، پیش منظر اور تہہ منظر کو جان لینے اور مرزائی امت کی بے اعتدالیوں سے واقف ہو جانے کے بعد اب لازم ہے کہ امت مرزائیہ کی ان محلاتی سازشوں کو بھی بے نقاب کیا جائے جو انہوں نے ﷲتعالیٰ کے ایک جلیل القدر برگزیدہ پیغمبر حضرت عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام کی شخصیت کو مجروح کرنے کے لئے تیار کیں اور اس مبارک منصب پر ڈاکہ زنی کی۔ لہٰذا ضروری تھا کہ ایک مستقل تصنیف میں حضرت سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کی منقبت کو بیان کیا جائے اور ان کے متعلق مرزائی امت کے پھیلائے ہوئے شبہات ووساوس کے تارعنکبوت کو چاک کر دیا جائے تو لیجئے! اب آپ کی خدمت میں حاضر ہے، قادیانی شبہات کے جوابات کی دوسری جلد۔ امید ہے دفاع ختم نبوت میں آپ کا اور ہمارا ساتھ اس کتاب کے آغاز سے اختتام، حتیٰ کہ زندگی کے انجام تک ساتھ رہے گا۔

ﷲ وسایا!

قادیانی شبہات کے جوابات

حیات عیسیٰ علیہ السلام

جلد دوم

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

تفصیلی فہرست

1. اعتراف ومعافی Page ۱۵۳ قادیانیوں سے گفتگو کے لئے رہنما اصول Page ۱۵۵ باب اوّل … تمہیدات خمسہ Page ۱۵۹ تمہید اوّل: رفع ونزول مسیح علیہ السلام کا عقیدہ اور آنحضرت ﷺ کا فرض منصبی Page ۱۵۹ تمہید دوم: نزول مسیح علیہ السلام اور آنحضرت ﷺ کی جلالت شان Page ۱۶۸ تمہید سوم: امکان رفع کی بحث Page ۱۶۹ تمہید چہارم: رفع ونزول کی حکمتیں Page ۱۷۳ تمہید پنجم: رفع ونزول مسیح پر چند گزارشات Page ۱۷۴ باب دوم … حیات عیسیٰ علیہ السلام کے قرآنی دلائل Page ۱۷۸ دلیل نمبر:۱… وَمَا قَتَلُوْہُ وَمَا صَلَبُوْہُ کی تفسیر Page ۱۷۸ آٹھ تفسیری شواہد Page ۱۸۵ قادیانی اعتراضات کے جوابات Page ۱۸۷ اعتراض نمبر:۱… مسیح کی شکل دوسرے شخص پر کیسے Page ۱۸۷ اعتراض نمبر:۲… مسیح کی شکل دشمن پر Page ۱۸۷ اعتراض نمبر:۳… بل ابطالیہ کیسے؟ Page ۱۸۷ اعتراض نمبر:۴… رفع سے مراد عزت کی موت Page ۱۸۸ اعتراض نمبر:۵… رفع روحانی Page ۱۸۹ اعتراض نمبر:۶… آسمان کا ذکر کہاں ہے Page ۱۹۰ اعتراض نمبر:۷… صلیب کا معنی صلیب پر مارنا Page ۱۹۲ اعتراض نمبر:۸… آسمان پر کیسے؟ درمیان میں کئی کرے ہیں Page ۱۹۲

   حیات موسیٰ علیہ السلام پر قادیانی اہم حوالہ

   اعتراض نمبر:۹… اس حوالہ پر قادیانی اشکالات کے جوابات Page ۱۹۵ اعتراض نمبر:۱۰… ثُمَّ اَقْبَرَہٗ کا جواب Page ۱۹۵ اعتراض نمبر:۱۱… تواضع العبد کا جواب Page ۱۹۶ دلیل نمبر:۲… وان من اہل الکتاب Page ۱۹۷

1. آیت کی تفسیر قول اوّل Page ۱۹۷ تفسیر بالحدیث وقول ثانی Page ۱۹۹ دونوں اقوال میں تطبیق Page ۲۰۰ گیارہ تفسیری شواہد Page ۲۰۱

   آیت پر قادیانی اعتراضات کے جوابات

   اعتراض نمبر:۱… تمام اہل کتاب کیسے ایمان لائیں گے؟ Page ۲۰۵ اعتراض نمبر:۲… قبل موتہم کا جواب؟ Page ۲۰۶ اعتراض نمبر:۳… نزول کے وقت کے اہل کتاب کیسے؟ Page ۲۰۹ اعتراض نمبر:۴… ’’بہ‘‘ کی ضمیر میں اختلاف کا جواب؟ Page ۲۱۰ اعتراض نمبر:۵… القینابینہم العداوۃ کا جواب؟ Page ۲۱۰ اعتراض نمبر:۶… جب سب مومن تو غلبہ کن کافروں پر کا جواب؟ Page ۲۱۳ دلیل نمبر:۳… ومکروا ومکر ﷲ Page ۲۱۳ چودہ تفسیری شواہد Page ۲۱۳ چیلنج Page ۲۱۷

   آیت پر قادیانی اعتراضات کے جوابات

   اعتراض نمبر:۱… مسیح کا ہم شکل کون تھا؟ Page ۲۱۷ اعتراض نمبر:۲… یہود نے یہ تدبیر کیوں کی؟ Page ۲۱۸ اعتراض نمبر:۳… مکر سے مراد قتل ہے؟ Page ۲۱۸ اعتراض نمبر:۴… ماکرین کو عذاب؟ Page ۲۱۹ اعتراض نمبر:۵… تدبیر کے مقابلہ میں قدرت؟ Page ۲۲۱ اعتراض نمبر:۶… ہوبہو شکل کیسے؟ Page ۲۲۱ اعتراض نمبر:۷… آسمانوں پر کیوں؟ Page ۲۲۱ قادیانیوں سے سوال Page ۲۲۲ دلیل نمبر:۴… یا عیسی انی متوفیک Page ۲۲۲ لفظ توفی کی تحقیق Page ۲۲۳ توفی کا لغوی معنی Page ۲۲۴ توفی کا حقیقی معنی موت نہیں Page ۲۲۵ موت وحیات کا تقابل Page ۲۲۶ توفی کا مجازی معنی موت کہاں؟ Page ۲۲۶

1. بیس تفسیری شواہد Page ۲۳۰ دلیل نمبر:۵… وانہ لعلم للساعۃ Page ۲۳۶ تفسیری شواہد Page ۲۳۶ تفسیر نبوی چھ حوالہ جات Page ۲۳۸ اس آیت پر قادیانی اعتراض نمبر ایک ’’انہ‘‘ کی ضمیر میں اختلاف Page ۲۴۰ قادیانی اعتراض نمبر:۲ Page ۲۴۱ مضحکہ خیز قادیانی تفسیر Page ۲۴۳ اس آیت کی تصدیق از انجیل Page ۲۴۵ دلیل نمبر:۶… واذ کففت بنی اسرائیل عنک Page ۲۴۶ تفسیری شواہد Page ۲۴۸ قادیانی اعتراض نمبر:۱ Page ۲۵۱ قادیانی اعتراض نمبر:۲ Page ۲۵۳ دلیل نمبر:۷… وجیہا فی الدنیا والآخرۃ Page ۲۵۵ قرآنی تفسیر Page ۲۵۶ تفسیری شواہد Page ۲۵۷ قادیانی نظریہ کی حقیقت Page ۲۵۹ دلیل نمبر:۸… اذ علمتک الکتاب والحکمۃ Page ۲۶۱ تفسیری شواہد Page ۲۶۱ دلیل نمبر:۹… یکلم الناس فی المہد وکہلا Page ۲۶۲ تفسیری شواہد Page ۲۶۳ دلیل نمبر:۱۰… لیظہرہ علی الدین کلہ Page ۲۶۵ تفسیر نبوی ﷺ Page ۲۶۵ تفسیری شواہد Page ۲۶۶ دلیل نمبر:۱۱… ایدناہ بروح القدس Page ۲۶۸ تفسیری شواہد Page ۲۷۰ دلیل نمبر:۱۲… وجعلنا لہم ازواجًا وذریۃ Page ۲۷۱ تفسیر نبوی ﷺ Page ۲۷۱ باب سوم … حیات مسیح علیہ السلام احادیث کی روشنی میں Page ۲۷۳ حدیث نمبر:۱… الانبیاء اخوۃ Page ۲۷۳

1. حدیث نمبر:۲… ان عیسٰی لم یمت Page ۲۷۳ حدیث نمبر:۳… اذا نزل ابن مریم فیکم Page ۲۷۳ حدیث نمبر:۴… ینزل اخی عیسٰی بن مریم من السماء Page ۲۷۳ حدیث نمبر:۵… فیتزوج ویولد Page ۲۷۳ حدیث نمبر:۶… یدفن عیسٰی مع رسول اللّٰہ ﷺ Page ۲۷۳ حدیث نمبر:۷… کیف تہلک امۃ انافی اولہا Page ۲۷۳ حدیث نمبر:۸… قصہ ابن صیاد Page ۲۷۳ حدیث نمبر:۹… حدیث معراج Page ۲۷۳ حدیث نمبر:۱۰… آنحضرت ﷺ کا انصاری سے مباحثہ Page ۲۷۳ باب چہارم … حیات عیسیٰ علیہ السلام اور اجماع امت Page ۲۹۹ باب پنجم … مرزاقادیانی اور عقیدہ حیات عیسیٰ علیہ السلام کے تین دور Page ۳۰۱ تیس قادیانی استدلال کے جوابات Page ۳۰۱ پہلی آیت: ’’انی متوفیک‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۱۰ دوسری آیت: ’’بل رفعہ اللّٰہ‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۱۵ تیسری آیت: ’’توفیتنی‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۱۶ چوتھی آیت: ’’لیومنن بہ قبل موتہ‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۲۲ پانچویں آیت: ’’قد خلت من قبلہ الرسل‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۲۴ چھٹی آیت: ’’وما جعلناہم جسد الا یاکلون‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۲۶ ساتویں آیت: ’’قد خلت من قبلہ الرسل‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۲۹ آٹھویں آیت: ’’وما جعلنا لبشر من قبلک الخلد‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۳۱ نویں آیت: ’’تلک امۃ قد خلت‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۳۲ دسویں آیت: ’’اوصانی باالصلٰوۃ والزکٰوۃ مادمت حیا‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۳۳ گیارھویں آیت: ’’یوم ولدت ویوم اموت‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۳۵ بارھویں آیت: ’’ومنکم من یرد الٰی ارزل العمر‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۳۷ تیرھویں آیت: ’’ولکم فی الارض مستقر‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۳۸ چودھویں آیت: ’’ومن نعمرہ ننکسہ فی الخلق‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۴۱ پندرھویں آیت: ’’اللّٰہ الذی خلقکم من ضعف‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۴۲ سولہویں آیت: ’’انما مثل الحیٰوۃ الدنیا‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۴۳ سترھویں آیت: ’’ثم انکم بعد ذالک لمیتون‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۴۴

1. اٹھارھویں آیت: ’’الم تر ان اللّٰہ انزل من السماء‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۴۴ انیسویں آیت: ’’لیاکلون الطعام ویمشون‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۴۵ بیسویں آیت: ’’اموات غیر احیاء‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۴۶ اکیسویں آیت: ’’ولٰکن رسول اللّٰہ وخاتم النّبیین‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۴۸ بائیسویں آیت: ’’فاسئلوا اہل الذکر‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۵۱ تیئسویں آیت: ’’فادخلی فی عبادی وادخلی جنتی‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۵۶ چوبیسویں آیت: ’’ثم یمیتکم ثم یحییکم‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۵۷ پچیسویں آیت: ’’کل من علیہا فان‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۵۸ چھبیسویں آیت: ’’ان المتقین فی جنّٰت ونہر‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۵۹ ستائیسویں آیت: ’’ما اشتہت انفسہم وہم فیہا خٰلدون‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۶۰ اٹھائیسویں آیت: ’’اینما تکونوا یدرکم الموت‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۶۱ انتیسویں آیت: ’’ما آتاکم الرسول فخذوہ‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۶۲ تیسویں آیت: ’’اوترقٰی فی السماء‘‘ میں قادیانی تحریف کا جواب Page ۳۶۴ باب ششم … حیات مسیح اور بزرگان امت Page ۳۶۶ حضرت امام حسین رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین Page ۳۶۶ حضرت امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۶۷ حضرت امام مالک رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۶۹ حضرت امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ، حضرت امام احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۶۹ حضرت علامہ ابن حزم رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۷۰ حضرت مولانا عبدالحق رحمۃ اللہ علیہ، نواب صدیق حسن خان رحمہم اللہ علیہ Page ۳۷۱ حضرت امام ابن قیم رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۷۱ حافظ لکھوی رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۷۲ ابن عربی رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۷۳ ابن جریر رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۷۳ علامہ شعرانی رحمۃ اللہ علیہ (الیواقیت والجواہر) Page ۳۷۴ حضرت مولانا عبید ﷲ سندھی رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۷۵ حضرت امام جبائی رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۷۷ حافظ ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۷۸ حضرت مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۷۸ حضرت خواجہ اجمیری رحمۃ اللہ علیہ Page ۳۷۹

1. حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ Page ۳۷۹ باب ہفتم … متفرق قادیانی شبہات کے جوابات Page ۳۸۳ قادیانی سوال نمبر:۱… نزول کے بعد عیسیٰ علیہ السلام نبی ہوں گے یا نہ؟ Page ۳۸۳ قادیانی سوال نمبر:۲… نزول کے بعد عیسیٰ علیہ السلام کس شریعت پر عمل کریں گے؟ Page ۳۸۳ قادیانی سوال نمبر:۳… نزول عیسیٰ علیہ السلام ہوا تو باب نبوت بند نہ ہوا؟ Page ۳۸۴ قادیانی سوال نمبر:۴… نزول عیسیٰ کے وقت سیڑھی کیوں؟ Page ۳۸۵ قادیانی سوال نمبر:۵… نزول عیسیٰ علیہ السلام کی شہریت کس ملک کی ہوگی؟ Page ۳۸۶ قادیانی سوال نمبر:۶… کیا عیسیٰ علیہ السلام خنزیروں کو قتل کریں گے؟ Page ۳۸۶ قادیانی سوال نمبر:۷… غیرمعقول بات؟ Page ۳۸۸ قادیانی سوال نمبر:۸… نزول عیسیٰ کے بعد رفع کی آیات کا کیا بنے گا؟ Page ۳۸۸ قادیانی سوال نمبر:۹… قتل دجال تلوار سے یا قلم سے؟ Page ۳۸۹ قادیانی سوال نمبر:۱۰… دجال کہاں قتل ہوگا؟ Page ۳۸۹ قادیانی سوال نمبر:۱۱… انزلنا الحدید میں نزول سے پیدائش مراد؟ Page ۳۹۰ قادیانی سوال نمبر:۱۲… علامات مسیح اور مرزاقادیانی Page ۴۰۰ قادیانیوں سے دس سوال Page ۴۰۱ قادیانی سوال نمبر:۱۳… نزول کے وقت کیفیت کیا ہوگی؟ Page ۴۰۲ قادیانی سوال نمبر:۱۵… عیسیٰ علیہ السلام کے دم سے کافر مریں گے؟ Page ۴۰۳ قادیانی سوال نمبر:۱۶… سر سے پانی ٹپکے گا؟ Page ۴۰۳ قادیانی سوال نمبر:۱۷… بیت ﷲ کا طواف؟ Page ۴۰۴ قادیانی سوال نمبر:۱۸… کسر صلیب؟ Page ۴۰۴ قادیانی سوال نمبر:۱۹… شادی کریں گے؟ Page ۴۰۵ قادیانی سوال نمبر:۲۰… قتل دجال سے مراد دجالی فتنہ روبزوال؟ Page ۴۰۵ قادیانی سوال نمبر:۲۱… عیسیٰ علیہ السلام کی جائے تدفین اور مرزاقادیانی؟ Page ۴۰۶ قادیانی سوال نمبر:۲۲… روضہ طیبہ کھولا جائے گا؟ Page ۴۰۷ قادیانی سوال نمبر:۲۳… عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق تصریحات؟ Page ۴۰۸ قادیانی سوال نمبر:۲۴… مومن کی قبر فراخ کا جواب؟ Page ۴۱۰ قادیانی سوال نمبر:۲۵… آنحضرت ﷺ زمین پر عیسیٰ علیہ السلام آسمانوں پر؟ Page ۴۱۱ قادیانی سوال نمبر:۲۶… آنحضرت ﷺ کی حفاظت زمین اور مسیح کی آسمانوں پر؟ Page ۴۱۳ قادیانی سوال نمبر:۲۷… یاجوج ماجوج؟ Page ۴۱۳

1. قادیانی سوال نمبر:۲۸… اہل دجال کا گدھا؟ Page ۴۱۴ قادیانی سوال نمبر:۲۹… آسمانوں پر عیسیٰ علیہ السلام کیا کھاتے ہوں گے؟ Page ۴۱۴ قادیانی سوال نمبر:۳۰… حیات مسیح پر بحث کے لئے اصرار کا جواب؟ Page ۴۱۷ قادیانی سوال نمبر:۳۱… عیسیٰ علیہ السلام میدان حشر میں؟ Page ۴۱۷ قادیانی سوال نمبر:۳۲… لوکان موسٰی وعیسٰی حیین؟ Page ۴۱۸ قادیانی سوال نمبر:۳۳… لا مہدی الا عیسٰی؟ Page ۴۲۰ قادیانی سوال نمبر:۳۴… علامات قیامت موجود تو مہدی کون؟ Page ۴۲۳ قادیانی سوال نمبر:۳۵… دمدار ستارہ؟ Page ۴۲۶ قادیانی سوال نمبر:۳۶… رفع کا حقیقی معنی؟ Page ۴۲۶ قادیانی سوال نمبر:۳۷… ﷲ فاعل ذی روح مفعول باب توفی؟ Page ۴۲۸ قادیانی سوال نمبر:۳۸… آپ ﷺ کا رفع مسیح علیہ السلام جیسا؟ Page ۴۳۰ قادیانی سوال نمبر:۳۹… حدیث اقول کما قال العبد الصالح؟ Page ۴۳۱ قادیانی سوال نمبر:۴۰… علماء امتی کا انبیاء بنی اسرائیل کا تقاضہ ہے کہ مسیح نہ آئیں؟ Page ۴۳۳ قادیانی سوال نمبر:۴۱… تمام روئے زمین کے لوگ سو سال میں مر جائیں گے؟ Page ۴۳۴ قادیانی سوال نمبر:۴۲… ینزل فیکم سے مراد صحابہb؟ Page ۴۳۴ قادیانی سوال نمبر:۴۳… مبشراً برسول یاتی من بعدی سے مراد وفات؟ Page ۴۳۵ قادیانی سوال نمبر:۴۴… معراج کی رات؟ Page ۴۳۵ قادیانی سوال نمبر:۴۵… زمین وآسمان کی طویل مسافت؟ Page ۴۳۶ قادیانی سوال نمبر:۴۶… عقل میں نہیں آتا؟ Page ۴۳۷ قادیانی سوال نمبر:۴۷… ایلیاء کی پیش گوئی یحییٰ سے پوری ہوئی؟ Page ۴۳۷ قادیانی سوال نمبر:۴۸… طبری میں کتبہ قبر مسیح کا ذکر ہے؟ Page ۴۳۹ قادیانی سوال نمبر:۴۹… عمر مسیح علیہ السلام پر اختلاف؟ Page ۴۴۰ قادیانی سوال نمبر:۵۰… کرہ ناریہ سے گزر کیسے؟ Page ۴۴۲ قادیانی سوال نمبر:۵۱… بعض اکابر کی عبارات؟ Page ۴۴۳ قادیانی سوال نمبر:۵۲… حلیے دو؟ Page ۴۴۳ قادیانی سوال نمبر:۵۳… عیسیٰ علیہ السلام مخصوص کیوں؟ Page ۴۴۴ قادیانی سوال نمبر:۵۴… قبور انبیاء سجدہ گاہ؟ Page ۴۴۵ قادیانی سوال نمبر:۵۵… مسلمانو! عیسیٰ علیہ السلام کو اتار لاؤ؟ Page ۴۴۶ قادیانی سوال نمبر:۵۶… حضرت عیسیٰ حضرت مہدی کس فرقہ سے ہوں گے؟ Page ۴۴۷ قادیانی سوال نمبر:۵۷… تقدیم وتاخیر Page ۴۴۷

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

اعتراف قصور وطلب معافی

محض ﷲرب العزت کے فضل وکرم واحسان وتوفیق، عنایت ومہربانی سے ’’قادیانی شبہات کے جوابات‘‘ کی دوسری جلد پیش خدمت ہے۔ یہ جلد حیات سیدنا عیسیٰ علیہ السلام پر مشتمل ہے۔ قادیانی شبہات کے جوابات کی جلد اوّل رجب ۱۴۲۰ھ میں شائع ہوئی تھی۔ اب جمادی الاوّل ۱۴۲۵ھ میں دوسری جلد شائع ہورہی ہے۔ چارسال دس ماہ کی طویل مدت تک رفقاء کو انتظار کرنا پڑا۔ پہلی جلد کو ﷲتعالیٰ نے شرف قبولیت سے سفرفراز فرمایا۔ اس کے پاکستان میں اس وقت تک متعدد ایڈیشن شائع ہوچکے ہیں۔ مخدوم محترم حضرت مولانا شاہ عالم صاحب گورکھپوری نائب ناظم کل ہندمجلس تحفظ ختم نبوت دارالعلوم دیوبند نے اس پر نظرثانی فرماکر اسے ہندوستان سے بھی شائع کیا۔ دارالعلوم دیوبند کے ’’درجہ تخصص فی ختم النبوۃ‘‘ میں اسے شامل کورس کیاگیا۔

عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت کے زیراہتمام شعبان میں منعقدہ ’’سالانہ ردقادیانیت وعیسائیت کورس‘‘ چناب نگر میں اسے پڑھایا جاتا ہے۔ رفقاء نے اسے ہاتھوں ہاتھ لیا۔ اس کی قدردانی اور فقیر کی حوصلہ افزائی کی۔ متعدد حضرات نے حیات مسیح علیہ السلام پر دوسری جلد کی اشاعت کا تقاضہ کیا۔ لیکن فقیر راقم احتساب قادیانیت شائع کرنے کے کام میں ایسا مستغرق ہوا کہ اس کی تو ۱۳جلدیں شائع ہوگئیں۔ مگر قادیانی شبہات کے جوابات کی جلد ثانی مکمل نہ کر پایا۔ حالانکہ مسودہ تقریباً تیار تھا۔ اب گزشتہ دو ماہ سے تبلیغی اسفار کے باوجود اسے ترجیحاً شائع کرنے کا نظم بنایا۔ مسودہ پر نظر ثانی کی اور عجلت میں کمپوزنگ کے لئے بھجوادیا۔ عجلت اس لئے ہوئی کہ آج سے دس دن بعد سفر برطانیہ درپیش ہے۔ سفر برطانیہ سے واپسی پر چناب نگر میں سالانہ ختم نبوت کانفرنس وکورس کا کام سرپر سوار ہوگا۔ یہ رہ گئی تو سال بھر اس کی اشاعت مؤخر ہو جائے گی۔ پہلے بھی یہی ہوا اب بھی اسی کا اندیشہ ہے۔ ﷲتعالیٰ کا نام لے کر جو کچھ ہوسکا پیش خدمت ہے۔ یہ کام عجلت میں ہوا اور بہت ہی عجلت میں ہوا۔ اس میں بہت ساری خامیاں ہیں۔ مزید محنت درکار تھی جو نہیں ہوسکی۔ اس میں بعض مقامات پر آپ کو تکرار ملے گا۔ بعض جگہ تو اجمال وتفصیل کے باعث تکرار ناگزیر تھا اور بعض مقامات پر عجلت کے باعث تکرار رہ گیا۔ جو کسی

کتاب کے لئے بدنماداغ کی حیثیت رکھتا ہے۔ اس پر میں اپنے قصور کا اعتراف کرتا ہوں۔ ﷲ رب العزت اور اس کے بندوں سے معافی چاہتا ہوں۔ کاش! حضرت مولانا محمد انور اوکاڑوی مدظلہ، حضرت مولانا شاہ عالم گورکھپوری، حضرت مولانا محمد عابد مدظلہ، حضرت مولانا محمد اسماعیل شجاع آبادی، حضرت مولانا محمدابراہیم واسوی، پروفیسر مولانا مفتی حفیظ الرحمن (ٹنڈوآدم) ایسا کوئی محسن اس پر نظر ثانی سے توجہ فرماکر اس کے جھول دورکر کے تکرارات کو حذف اور مفید اضافے کردے۔ ’’بہتر نقش ثانی از نقش اوّل‘‘ ہو جائے۔ وما ذالک علی ﷲ بعزیز!

اس کے سات ابواب ہیں۔ حیات مسیح پر قرآنی دلائل میں حضرت مولانامحمد ادریس کاندھلوی رحمۃ اللہ علیہ کی کتاب ’’حیات مسیح‘‘ کو اور آیات قرآنی میں قادیانی تحریفات کے جوابات کے لئے حضرت مولانا قاضی محمد سلیمان منصورپوری رحمۃ اللہ علیہ کی کتاب ’’غایت المرام‘‘ کوبنیاد بناکر اس پر اضافے کئے ہیں۔ ان شاء ﷲ العزیز تمام ترکوتاہیوں کے باوصف اس موضوع پر یہ کتاب تمام قدیم ماخذ ومحنت بزرگان کا نچوڑ ثابت ہوگی۔

جو کچھ مواد ہے یہ بزرگوں کی محنت ہے۔ فقیر اس کا جامع یا مرتب ہے۔ مانگ تانگ سے کشکول گدائی بھر گیا تو صاحب ہم بھی مصنف ہوگئے۔ (معاذ ﷲ) ﷲتعالیٰ معاف فرمائیں۔

سراپا تقصیر مجموعہ خطاء، امت محمدیہ کا سیاہ دل وسیاہ رو اس کے علاوہ اور کیا عرض کرسکتا ہے۔ اے باری تعالیٰ اپنے عاجزومسکین گنہگار بندہ کی خطاؤں کو معاف فرما اور قادیانی شبہات کے جوابات کی تیسری جلد ’’کذب قادیانی‘‘ بھی مرتب کرنے کی توفیق سے مالامال فرمائیں۔

آمین۔ بحرمۃ النبی الکریم خاتم النّبیین!

فقیر: ﷲ وسایا (دفتر عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت)

حضوری باغ روڈ ملتان

۱۱؍جمادی الاوّلیٰ ۱۴۲۵ھ، بمطابق یکم؍جولائی ۲۰۰۴ء

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

قادیانیوں سے گفتگو کے لئے رہنما اصول

قادیانیوں سے گفتگو کرنی ہو تو ہماری پہلی ترجیح یہ ہوتی ہے کہ مرزاقادیانی کے کذب پر گفتگو ہو۔ اس موضوع سے قادیانی اس طرح بھاگتے ہیں جس طرح شکار تیر سے۔ اس لئے کہ قادیانی کتب سے مرزاقادیانی کی جو بھیانک صورت اجاگر ہوتی ہے اس سے قادیانیوں کو جان کے لالے پڑ جاتے ہیں۔ بدیں وجہ قادیانیوں کی کوشش ہوتی ہے کہ وہ حیات مسیح علیہ السلام کے مسئلہ کو آڑ بنا کر، تحریف کے نشتر چلا کر، استعارہ کی اوٹ لے کر اور بات کا بتنگڑ بنا کر مرزاقادیانی کی حقیقت پر پردہ پوشی کریں۔ لہٰذا حیات مسیح علیہ السلام پر جب گفتگو کرنی پڑے تو اس کتاب سے استفادہ کر سکتے ہیں۔ ان شاء ﷲ العزیز یہ مفید اور کارگر ہتھیار ثابت ہوگی۔ قادیانی تمام شبہات کا اس میں جواب موجود ہے۔ لیکن جب آپ گفتگو کریں تو قادیانیوں اور سامعین پر واضح کریں کہ قرآن مجید ﷲتعالیٰ کی کتاب ہے۔ اسے نازل ہوئے چودہ صدیاں بیت گئیں۔ آیا اسے آج تک کسی نے سمجھا بھی ہے یا نہیں؟ یقینا اس کا وہ جواب ہاں میں دیں گے، تو پھر آپ مؤقف اختیار کریں کہ قرآن مجید کی جس آیت کا ترجمہ ومفہوم سمجھنا ہو امت کے قدیم مفسرین، مجددین ومحدثین کی تفہیم کی روشنی میں ہم اسے سمجھیں گے۔ یعنی جو آیت زیربحث ہو اس کا ہم یا قادیانی جو ترجمہ ومفہوم بیان کریں وہ چودہ سو سالہ امت کی رائے کے خلاف نہ ہو۔ اگر ہم نیا ترجمہ کرتے ہیں تو لازم آئے گا کہ چودہ سو سال میں امت میں سے قرآن مجید کو کسی نے نہیں سمجھا اور یہ محال ہے۔ مرزاقادیانی کے فتنہ کو سوسال ہوگئے۔ اس سے اختلاف ہوا۔ اس سے قبل جو امت کے مفسرین، مجددین یا محدثین ہیں وہ تو متفقہ ہیں۔ اس لئے فریقین جو آیت پیش کریں اس کا ترجمہ ومفہوم امت کی سابقہ تفسیروں سے دکھائیں۔ جو تفسیر فریقین کے نزدیک مسلم ہو اس کو مدار بنائیں۔ ایک نہیں دس سابقہ قدیم تفاسیر کو مدار بنا کر گفتگو کریں جو ترجمہ ومفہوم ہو ہم ان تفاسیر میں دکھانے کے پابند ہوں اور قادیانی بھی ’’جی بسم ﷲ‘‘ قادیانی کسی ایک قدیم تفسیر یا تفاسیر جتنی چاہیں ان کے نام بتائیں۔ جس آیت کا ترجمہ ومفہوم پوچھنا ہو ان سے پوچھیں گے۔ اس نکتہ پر قادیانی کبھی نہ آئیں گے تو ان کا باربار کہنا کہ قرآن سے، قرآن سے، قرآن سے، بحث کریں۔ وہ سامعین پر واضح ہو جائے گا کہ یہ جو قرآن کا نام لے کر قرآن مجید پر الحاد کا کلہاڑا چلانا چاہتے ہیں۔ ہم یہ نہیں کہتے کہ لغت سے ترجمہ نہ ہو۔ لیکن لغت میں ایک لفظ کے کئی معنی ہی، یہاں کون سا معنی مراد ہے۔ اس کے لئے قدیم مفسرین پر فیصلہ کی فریقین پابندی کریں۔ آخر قدیم مفسرین بھی تو لغت جانتے تھے۔ آج کے دور میں فہم قرآن پر ہم پابندی نہیں لگارہے۔ بلکہ اپنے فہم کو امت مسلمہ کے چودہ سو سالہ سلسلۃ الذہب سے منسلک کر رہے ہیں تاکہ الحاد سے بچ جائیں۔

۲… ہمارے نزدیک ہر صدی میں مجدد یا مجددین کا ہونا صحیح ہے۔ لیکن وہ کون ہے؟ کوئی بھی ہوسکتا ہے۔ لیکن قادیانیوں نے ازخود مرزاقادیانی کو چودھویں صدی کا مجدد بنانے کے لئے تیرہ صدیوں کے مجددین کی فہرست شائع کر دی ہے۔ جو یہ ہے:

’’پہلی صدی میں اصحاب ذیل مجدد تسلیم کئے گئے ہیں: (۱)عمر بن عبدالعزیز۔ (۲)سالم۔ (۳)قاسم۔ (۴)مکحول۔ علاوہ ان کے اور بھی اس صدی میں مجدد مانے گئے ہیں۔ چونکہ جو مجدد جامع صفات حسنٰی ہوتا ہے وہ سب کا

سردار اور فی الحقیقت وہی مجدد فی نفسہ مانا جاتا ہے۔

دوسری صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں: (۱)امام محمد ادریس ابوعبد ﷲ شافعی۔ (۲)احمد بن محمد بن حنبل شیبانی۔ (۳)یحییٰ بن معین بن عون عطفانی۔ (۴)اشہب بن عبدالعزیز بن داؤد قیس۔ (۵)ابوعمرمالکی مصری۔ (۶)خلیفہ مامون رشید بن ہارون۔ (۷)قاضی حسن بن زیاد حنفی۔ (۸)جنید بن محمد بغدادی صوفی۔ (۹)سہل بن ابی سہل بن رنحلہ شافعی۔ (۱۰)بقول امام شعرانی حارث بن اسعد محاسبی ابوعبد ﷲ صوفی بغدادی۔ (۱۱)اور بقول قاضی القضات علامہ عینی۔ احمد بن خالد الخلال، ابوجعفر حنبلی بغدادی۔ (نجم الثاقب ج۲ ص۱۴، قرۃ العیون ومجالس الابرار)

تیسری صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں:(۱)قاضی احمد بن شریح بغدادی شافعی۔ (۲)ابوالحسن اشعری متکلم شافعی۔ (۳)ابوجعفر طحاوی ازدی حنفی۔ (۴)احمد بن شعیب۔ (۵)ابوعبدالرحمن نسائی۔ (۶)خلیفہ مقتدربِاللہ عباسی۔ (۷)حضرت شبلی صوفی۔ (۸)عبید ﷲ بن حسین۔ (۹)ابوالحسن کرخی صوفی حنفی۔ (۱۰)امام بقی بن مخلد قرطبی مجدد اندلس اہل حدیث ۔

چوتھی صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں:(۱)امام ابوبکر باقلانی۔ (۲)خلیفہ قادر بِاللہ عباسی۔ (۳)ابوحامد اسفرانی۔ (۴)حافظ ابونعیم۔ (۵)ابوبکرخوارزمی حنفی۔ (۶)بقول شاہ ولی ﷲ ابوعبد ﷲ محمد بن عبد ﷲ المعروف بالحاکم نیشاپوری۔ (۷)امام بیہقی۔ (۸)حضرت ابوطالب ولی ﷲ صاحب قوت القلوب جو طبقہ صوفیا سے ہیں۔ (۹)حافظ احمدبن علی بن ثابت خطیب بغدادی۔ (۱۰)ابواسحق شیرازی۔ (۱۱)ابراہیم بن علی بن یوسف فقیہ ومحدث۔

پانچویں صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں: (۱) محمد بن ابوحامد امام غزالی۔ (۲)بقول عینی وکرمانی حضرت راعونی حنفی۔ (۳)خلیفہ مستظہر بالدین مقتدی بِاللہ عباسی۔ (۴)عبد ﷲ بن محمدانصاری ابواسماعیل ہروی۔ (۵)ابوطاہر سلفی۔ (۶)محمدبن احمد ابوبکر شمس الدین سرخسی فقیہ حنفی۔

چھٹی صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں: (۱)محمدبن عمر ابوعبد ﷲ فخرالدین رازی۔ (۲)علی بن محمد۔ (۳)عزالدین ابن کثیر۔ (۴)امام رافعی شافعی صاحب زبدہ شرح شفا۔ (۵)یحییٰ بن حبش بن میرک حضرت شہاب الدین سہروردی شہید امام طریقت۔ (۶)یحییٰ بن اشرف بن حسن محی الدین لوذی۔ (۷)حافظ عبدالرحمن ابن جوزی۔ (۸)حضرت عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ سرتاج طریقہ قادری۔

ساتویں صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں: (۱)احمدبن عبدالحلیم تقی الدین ابن تیمیہ حنبلی۔ (۲)تقی الدین ابن دقیق السعید۔ (۳)شاہ شرف الدین مخدوم بھائی سندی۔ (۴)حضرت معین الدین چشتی۔ (۵)حافظ ابن القیم جوزی شمس الدین محمد بن ابی بکر بن ایوب بن سعد بن القیم الجوزی درعی دمشقی حنبلی۔ (۶)عبد ﷲ بن اسعد بن علی بن سلیمان بن خلاج ابومحمد عفیف الدین یافعی شافعی۔ (۷)قاضی بدرالدین محمد بن عبد ﷲ الشبلی حنفی دمشقی۔

آٹھویں صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں: (۱) حافظ علی بن حجر عسقلانی شافعی۔ (۲)حافظ زین الدین عراقی شافعی۔ (۳)صالح بن عمر بن ارسلان قاضی بلقینی۔ (۴)علامہ ناصرالدین شاذلی ابن سنت میلی۔

نویں صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں: (۱)عبدالرحمن بن کمال الدین شافعی معروف بامام جلال الدین سیوطی۔ (۲)محمد بن عبدالرحمن سخاوی شافعی۔ (۳)سید محمد جون پوری مہدی ۔

اور بقول بعض دسویں صدی کے مجدد ہیں۔

دسویں صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں: (۱)ملاعلی قاری۔ (۲)محمدطاہر فتنی گجراتی محی الدین محی السنۃ۔

(۳)حضرت علی بن حسام الدین معروف بعلی متقی ہندی مکی۔

گیارھویں صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں: (۱) عالمگیر بادشاہ غازی اورنگ زیب۔ (۲)حضرت آدم بنوری صوفی۔ (۳)شیخ احمد بن عبدالاحد بن زین العابدین فاروقی سرہندی۔ معروف بامام ربانی مجدد الف ثانی۔

بارھویں صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں: (۱) محمد بن عبدالوہاب بن سلیمان نجدی۔ (۲)مرزا مظہر جانِ جاناں دہلوی۔ (۳)سید عبدالقادر بن احمد بن عبدالقادر حسنی کوکیانی۔ (۴)حضرت احمد شاہ ولی ﷲ صاحب محدث دہلوی۔ (۵)امام شوکانی۔ (۶)علامہ سید محمد بن اسماعیل امیریمن۔ (۷)محمد حیات بن ملاملازیہ سندھی مدنی۔

تیرھویں صدی کے مجدد اصحاب ذیل ہیں: (۱)سید احمد بریلوی۔ (۲)شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی۔ (۳)مولوی محمداسماعیل شہیددہلوی۔ (۴)بعض کے نزدیک شاہ رفیع الدین صاحب بھی مجدد ہیں۔ (۵)بعض نے شاہ عبدالقادر کو مجدد تسلیم کیا ہے۔ ہم اس کا انکار نہیں کرسکتے کہ بعض ممالک میں بعض بزرگ ایسے بھی ہوں گے جن کو مجدد مانا گیا ہو اور ہمیں ان کی اطلاع نہ ملی ہو۔‘‘

(عسل مصفّٰی ص۱۶۲تا۱۶۵،خدا بخش مرزائی تصدیق شدہ از مرزا غلام احمد قادیانی)

لیجئے! اس فہرست میں جو حضرات فریقین کے ہاں مسلم ہوں ان پر اتفاق کرلیاجائے۔

(الف)… جس آیت کا وہ جو ترجمہ کریں دونوں فریق قبول کریں۔

(ب)… وہ فرمادیں کہ مسیح علیہ السلام زندہ تو ہم دونوں فریق قبول کریں۔ وہ کہہ دیں فوت ہوگئے تو بھی فریقین قبول کریں۔

(ج)… وہ ختم نبوت کے مسئلہ پر جو موقف رکھتے ہوں فریقین مان لیں۔ قادیانیوں کو اس کا پابند کریں ۔ فیصلہ آسان ہوگا۔ قارئین یقین فرمائیے تیرہ صدیوں کا ایک بھی مسلمہ مفسر ومجدد ایسا نہیں جو حیات مسیح کا منکر یا اجرائے نبوت کا قائل ہو۔ قادیانی اس پر آجائیں۔ لیکن قادیانی اس سے بھاگیں گے۔ اس پر نہیں آئیں گے۔ حیات مسیح‘ ختم نبوت پر ان بزرگوں کے جو وہ حوالہ جات دیتے ہیں سب میں تحریف کرتے ہیں۔ کانٹ چھانٹ اور ہیر پھیر سے کام لیتے ہیں۔ دجل کرتے ہیں۔ ورنہ حقیقت میں ایک بھی مسلمہ بزرگ ان مسائل میں امت کے خلاف مؤقف نہیں رکھتا۔ جیسا کہ آپ اس کتاب میں ملاحظہ کریں گے۔

۳… قادیانی اس پر کبھی نہ آئیں گے۔ تو پھر آپ ان سے سوال کریں کہ تیرہ صدیوں کے مسلمہ مجدد حیات مسیح اور ختم نبوت کے قائل۔ چودھویں صدی کا ایک آپ کا نام نہاد مجدد مرزا قادیانی ان کا منکر۔ آیا تیرہ صدیوں کے مجدد صحیح ہیں یا یہ ایک؟ اس لئے کہ ایک مسئلہ پر تیرہ صدیوں کے مسلمہ بزرگوں کی رائے ایک ہے۔ اکیلے مرزا قادیانی کی ایک طرف۔ اگر تیرہ صدیوں کے حضرات حق پر ہیں تو مرزا قادیانی حق پر نہ ہوا۔اگر مرزا قادیانی حق پر ہے تو تیرہ صدیوں کے حضرات حق پر نہ ہوئے۔ اب مرزائی تیرہ صدیوں کے مسلمہ مجددین کا انکار کریں یا ایک کا؟ اس سے بھی سامعین اور انصاف پسند قادیانی سمجھ جائیں گے کہ حق کس طرف ہے۔

۴… ذیل میں چند حوالہ جات پیش خدمت ہیں۔ ان پر گفتگو کے وقت نظر رہے۔ نیز سابقہ نکات کی تائید کے لئے بھی یہ کارآمد ہیں۔

حوالہ نمبر۱:

’’ مومنوں کو قرآن کریم کا علم اور نیز اس پر عمل عطا کیا گیا ہے۔ ‘‘

(شہادۃ القرآن ص۵۵، خزائن ج۶ص۳۵۱)

حوالہ نمبر۲:

’’ایسے ائمہ اور اکابر کے ذریعہ سے جن کو ہر ایک صدی میں فہم قرآن عطا ہوا ہے۔ جنہوں نے قرآن شریف کے اجمالی مقامات کی احادیث نبویہ کی مدد سے تفسیر کرکے خدا کے پاک کلام اور پاک تعلیم کو ہرایک زمانہ میں

تحریف معنوی سے محفوظ رکھا۔‘‘ (ایام الصلح ص۵۵، خزائن ج۱۴ص۲۸۸)

حوالہ نمبر۳:

’’مگر وہ باتیں جو مدار ایمان ہیں اور جن کے قبول کرنے اور جاننے سے ایک شخص مسلمان کہلاسکتا ہے وہ ہرزمانہ میں برابر طور پر شائع ہوتی رہیں۔‘‘

(کرامات الصادقین ص۲۰، خزائن ج۷ص۶۲)

حوالہ نمبر۴:

’’غرض برخلاف اس متبادر مسلسل معنوں کے جو قرآن شریف میں … اول سے آخرتک سمجھے جاتے ہیں۔ ایک نئے معنی اپنی طرف سے گھڑنا یہی تو الحاد اور تحریف ہے۔ خدا تعالیٰ مسلمانوں کو اس سے بچاوے۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۷۴۵، خزائن ج۳ص۵۰۱)

حوالہ نمبر۵:

’’کسی اجماعی عقیدہ سے انکار وانحراف موجب لعنت کلی ہے۔‘‘

(انجام آتھم ص۱۴۴،خزائن ج۱۱ص ایضاً)

ان حوالہ جات سے جو نتائج برآمد ہوئے وہ یہ ہیں:

(الف) مومنوں کو قرآن کا علم وعمل عطا کیا گیا۔

(ب) ہر صدی میں ائمہ واکابر قرآن مجید کے فہم کو جاننے والے موجود رہے۔

(ج) مدار ایمان چیزیں ہر زمانہ میں شائع (مشہور عام) رہیں۔

(د) متبادر مسلسل معنوں کے خلاف قرآن میں معنی گھڑنا الحاد وتحریف ہے۔

مرزا قادیانی کے ان حوالوں کی روشنی میں قادیانی گزشتہ صدیوں کے ائمہ واکابر کے فہم کے قرآن کے خلاف نئے معنی گھڑ کر الحاد وتحریف اختیار کرنے کی بجائے ہمارے ساتھ تمام مختلف فیہ مسائل میں تمام قرآنی آیات جو پیش ہوں وہ ترجمہ کریں۔ اس فہم کو پیش کریں جو مرزا قادیانی سے پہلے ہے گزشتہ صدیوں کے ائمہ واکابر کی تفاسیر سے معلوم ومتعین ہیں۔ تاکہ بات کسی نتیجہ پر پہنچ سکے۔

اختلاف تفاسیر: قادیانی تفاسیر کی آراء کے اختلاف کی بابت سوال کریں تو ان سے کہا جائے کہ امت کے اکابر نے دیانت داری سے جتنے اقوال وتشریحات ہوسکتی ہیں سب کو بیان کردیا۔ ان آراء کے باوجود جو مختار، راجح بلکہ ارجح معنی ومفہوم تھا۔ اسے بھی بیان کیا۔ اس کے مطابق جو عقیدہ اختیار کیا اس کو ماننا چاہئے۔ اب حیات مسیح، ختم نبوت پر جو امت کے اکابر وائمہ کا عقیدہ ہے اسے مانیں۔ وہ سب حیات مسیح اور ختم نبوت کے قائل تھے۔ ہاں اگر اختلاف اقوال کو دیکھا جاسکتا ہے تو وہ مختلف حضرات کے مختلف اقوال تھے۔ مختلف آیات کی ہر ایک نے ترجمہ وتفسیر کی۔ جس آیت کی جتنی تشریح یا جو جو آیت کا مفہوم ہوسکتا تھا بیان کیا۔ لیکن کسی نے ایک ہی مسئلہ پر کہ عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں۔ نہیں فوت ہوگئے۔ ختم نبوت نہیں اجرائے نبوت ہے۔ یہ نہیں کہا لیکن ہم دیکھتے ہیں کہ مرزا قادیانی کا ان امور پر کیا کردار تھا۔ دور نہ جائیں قادیانیوں کے گھر کی شہادت پیش خدمت ہے۔ مرزا غلام احمد قادیانی کا سالا مرزا محمود کا ماموں میراسماعیل قادیانی نے لاہوری قادیانی اختلاف کے سلسلہ میں ’’نبوت حضرت مسیح موعود پر ایک شہادت‘‘ کے عنوان سے ایک مضمون لکھا جو ’’فرقان قادیان جولائی ۱۹۴۳ء‘‘ میں شائع ہوا۔ اسی مضمون کو دوبارہ الفرقان ربوہ مئی،جون۱۹۶۵ء کی اشاعت میں شائع کیا گیا۔ جس میں وہ لاہوریوں کو مخاطب کرکے کہتے ہیں :

’’اس مسئلہ کے حل کی طرف توجہ دلاتا ہوں۔ حضرت مسیح موعود علیہ السلام(مرزا) ہر دو فریق کے مقتداء ہیں۔ نیز ہمارے اور آپ کے نزدیک وہ صادق اور راست باز ہیں۔ ان باتوں کے باوجود: (۱)حضور ایک جگہ فرماتے ہیں کہ مسیح ناصری زندہ ہیں۔ پھر یہ بھی فرماتے ہیں کہ مسیح ناصری فوت ہوچکے ہیں۔ (۲)اور یہ کہتے ہیں کہ مسیح ناصری آخری زمانہ

میں آسمان سے نازل ہوں گے اور یہ بھی فرماتے ہیں کہ وہ ہرگز آسمان سے نازل نہیں ہوںگے۔ (۳)پھر کہتے ہیں مسیح اور مہدی دو شخص ہوں گے۔ پھر فرماتے ہیں کہ ہرگز نہیں مسیح اور مہدی ایک ہی شخص ہے۔ (۴)کبھی فرماتے ہیں کہ مہدی تو بنی فاطمہ سے ہوگا۔ پھر کہتے ہیں کہ میں مہدی ہوں۔ (۵)کہیں فرماتے ہیں کہ مجھے عیسیٰ سے کیا نسبت وہ عظیم الشان نبی ہے۔ ساتھ ہی یہ بھی فرماتے ہیں کہ میں مسیح ناصری سے افضل اور ہرشان میں بڑھ کر ہوں۔ (۶)کہیں فرماتے ہیں کہ میں نبی نہیں ہوں صرف مجدد اور محدث ہوں۔ ساتھ ہی یہ بھی فرماتے ہیں کہ ہم نبی اور رسول ہیں۔ (۷)اسی طرح فرماتے ہیں کہ میرے انکار سے کوئی کافر نہیں ہوتا پھر یہ بھی کہتے ہیں کہ میرا منکر کافر ہے۔ (۸)غیر احمدیوں کے پیچھے نمازیں پڑھتے بھی رہے پھر حرام بھی فرمادیں۔ (۹)ان سے رشتے ناطے بھی کرتے تھے۔ پھر منسوخ بھی کردئیے۔ (۱۰)متوفیک کے معنے کئے کہ پوری نعمت دوں گا۔ پھر کہا کہ ہزار روپیہ انعام اگر سوائے موت۔ اس کے کوئی اور معنے ثابت ہوں۔ (۱۱)فرماتے تھے کہ ایک نبی دوسرے کا متبع نہیں ہوتا۔ ساتھ ہی یہ بھی کہا کہ کسی نبی کے لئے ضروری نہیں کہ وہ کسی دوسرے نبی کا متبع نہ ہو۔ (۱۲)ایک کتاب میں نبی کی تعریف اور کی ہے۔ دوسری میں اس کے کچھ مخالف کی ہے۔ (۱۳)کبھی کہا کہ میں تو مسیح کا صرف مثیل ہوکر آیا ہوں۔ وہ خود بھی آئے گا۔ پھر کہا کہ میں ہی مسیح ہوں اور کوئی نہیں آئے گا۔ غرض حضور کی تصانیف میں دس حوالے اگر آپ ایک طرح کے دکھاسکتے ہیں تو سو ہم دوسری طرح کے۔

(مسیح موعود نمبر الفرقان ربوہ مئی جون ۱۹۶۵ء ص۴۴)

رفع ونزول مسیح علیہ السلام کا عقیدہ اور آنحضرت ﷺ کا فرض منصبی

الحمد ﷲ وکفٰی وسلام علی عبادہ الذین اصطفٰی۔ اما بعد!

حضور سرور کائنات ﷺ کی بعثت کے وقت سرزمین عرب میں تین طبقے خصوصیت سے موجود تھے۔ (۱)مشرکین مکہ۔ (۲)نصاریٰ نجران۔ (۳)یہود۔ (خیبر میں)

اب ہمیں دیکھنا ہے کہ قرآن مجید کی رو سے آنحضرت ﷺ کی رسالت کے کیا فرائض تھے؟

(الف)… چنانچہ آپ ﷺ کی بعثت سے قبل کے جو طریق منہاج ابراہیمی کے موافق تھے ان میں تغیر وتبدل نہ ہوا تھا ان کو آپ ﷺ نے اور زیادہ استحکام کے ساتھ قائم فرمایا اور جن امور میں تحریف، فساد یا شعائر شرک وکفر مل گئے تھے۔ ان کا آپ ﷺ نے بڑی شدت سے علی الاعلان رد فرمایا۔ جن امور کا تعلق عبادات واعمال سے تھا ان کے آداب ورسومات اور مکروہات کو واضح کیا۔ رسومات فاسدہ کی بیخ کنی فرمائی اور طریق ہائے صالحہ کا عمل فرمایا اور جس مسئلۂ شریعت کو پہلی امتوں نے چھوڑ رکھا تھا یا انبیاء سابقہ نے اسے مکمل نہ کیا تھا۔ ان کو آپ ﷺ نے تروتازگی دے کر رائج فرمایا اور کامل ومکمل کر دیا۔

(ب)… اسی طرح آپ ﷺ سے قبل مختلف مذاہب کے پیروکاروں میں جن امور پر اختلاف تھا آپ ﷺ ان کے لئے فیصل (فیصلہ کرنے والے) اور حکم بن کر تشریف لائے۔ آپ ﷺ پر نازل ہونے والی کتاب قرآن مجید اور اس کی تفسیر (حدیث) کے ذریعے مختلف فیہ امور میں جو فیصلہ صادر ہو جائے وہ حتمی اور اٹل ہے۔ (اس سے روگردانی وانحراف موجب ہلاکت وخسران اور اسے دل سے تسلیم کرنا سعادت مندی اور اقبال بختی کی دلیل ہے) چنانچہ ارشاد باری تعالیٰ ہے: ’’وَمَا اَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتٰبَ اِلَّا لِتُبَیِّنَ لَہُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوْا فِیْہِ وَہُدًی وَّرَحْمَۃً لِّقَوْمِ یُّوْمِنُوْنَ (النحل:۶۴)‘‘ اور ہم نے اتاری تجھ پر کتاب اسی واسطے کہ کھول کر سنا دے تو ان کو وہ چیز جس میں وہ جھگڑ رہے ہیں اور سیدھی راہ سمجھانے کو اور بخشش واسطے ایمان لانے والوں کے۔

اب ہم دیکھتے ہیں کہ تینوں طبقات کے کون کون سے عقائد واعمال صحیح یا غلط تھے اور ان کا آپ ﷺ نے کیا فیصلہ فرمایا؟

مشرکین مکہ

۱… شرک میں مبتلا تھے۔ بتوں کی پوجا کرتے تھے۔ چنانچہ قرآن مجید نے تردید شرک اور اثبات توحید باری تعالیٰ پر جتنا زور دیا ہے اور جس طرح شرک کو بیخ وبن سے اکھاڑا ہے بتوں کی عبادت کی تردید اور ابطال کا قرآن مجید نے جو انداز اختیار کیا ہے کیا کسی آسمانی مذہب یا آسمانی کتاب میں اس کی نظیر پیش کی جاسکتی ہے؟ نہیں اور ہرگز نہیں۔ آپ ﷺ نے جس طرح معبودان باطلہ کو للکارا وہ صرف اور صرف آپ ﷺ ہی کا حصہ تھا۔

۲… مشرکین مکہ بیت ﷲ کا طواف کرتے تھے۔ یہ عمل ان کا صحیح تھا۔ اسلام نے اس کو نہ صرف قائم رکھا۔ بلکہ زمانۂ نبوت سے تا آبد الآباد اس کو اسلامی عبادت کا بہترین حصہ قرار دیا۔ ’’وَلْیَطَّوَّفُوْا بِالْبِیْتِ الْعَتِیْقِ (الحج:۲۹)‘‘ اور طواف کریں پس قدیم گھر کا۔ طواف امر الٰہی اور حکم ربی ہے۔ ہاں! مشرکین نے طواف میں جو غلط رسوم شامل کر لی تھیں۔ مثلاً وہ ننگے طواف کرتے تھے۔ یہ بیہودہ امر تھا اس کو محو کر دیا۔

۳… مشرکین مکہ حجاج کو ستو پلایا کرتے تھے۔ حجاج کی عزت وتکریم کرتے تھے۔ حجاج کو، بیت ﷲ کے زائرین کو ضیوف ﷲ سمجھتے تھے۔ یہ امر صحیح تھا۔ اس لئے اس کی توثیق فرمائی۔ جیسے ارشاد باری تعالیٰ ہے: ’’سِقَایَۃَ الْحَاجِّ (توبہ:۱۹)‘‘ حاجیوں کو پانی پلانا۔ اس سے قبل بیت ﷲ الحرام کی تعمیر اور اس میں حاجیوں کو پانی پلانا ذکر فرماکر ان امور خیر کی توثیق فرمائی۔

۴… مشرکین عرب اپنی بچیوں کو زندہ درگور کردیا کرتے تھے۔ ان کا یہ فعل قبیح اور حرام تھا۔ اس سے پیغمبر اسلام نے نہ صرف روکا بلکہ بچیوں کی تربیت کرنے والوں کو جنت کی خوشخبری سے نوازا۔ بچیوں کے قتل پر قرآن مجید میں ارشاد ہے: ’’وَاِذَا الْمُؤْدَۃُ سُئِلَتْ بِاَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (تکویر:۸،۹)‘‘ اور جب بیٹی زندہ گاڑ دی گئی تو پوچھیں کہ کس گناہ پر وہ ماری گئی۔

غرض قرآن مجید نے مشرکین کے غلط عقائد ورسوم کو مٹایا اور صحیح کاموں کی توثیق کی اور ان کو اور زیادہ منقح اور مستحکم کیا۔

یہود کے عقائد

۱… یہود بے بہبود حضرت عزیر علیہ السلام کو ابن ﷲ قرار دیتے تھے۔ ۔ ’’وَقَالَتِ الْیَہُوْدُ عُزَیْرُنِ ابْنُ اللّٰہِ (توبہ:۳۰)‘‘ اور یہود نے کہا کہ عزیر ﷲ کا بیٹا ہے۔

قرآن مجید نے اس کی تردید کی۔ ’’تَکَادُ السَّمٰوٰتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْہُ وَتَنْشَقُّ الْاَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ ہَدًا۔ اَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمٰنِ وَلَدًا۔ وَمَا یَنْبَغِیْ لِلرَّحْمٰنِ اَنْ یَّتَّخِذَ وَلَدًا (مریم:۹۰تا۹۲)‘‘ ابھی آسمان پھٹ پڑیں اس بات سے اور ٹکڑے ہو زمین اور گر پڑیں پہاڑ ڈھے کر اس پر کہ پکارتے ہیں رحمان کے نام پر اولاد اور نہیں پھبتا رحمان کو کہ رکھے اولاد۔

۲… یہود حضرت عیسیٰ بن مریم علیہما السلام کے قتل کا اعتقاد رکھنے اور ر ’’اِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیْحَ عِیْسٰی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُوْلَ اللّٰہِ (النساء:۱۵۷)‘‘ {ہم نے قتل کیا مسیح، عیسیٰ، مریم کے بیٹے کو جو رسول تھا۔} جتنی پختگی سے وہ دعویٰ کرتے تھے اس سے زیادہ زوردار بیان سے قرآن مجید نے ’’وَمَا قَتَلُوْہُ‘‘ {اور انہوں نے نہ اس کو مارا۔} کہہ کر قتل مسیح کی مطلق نفی کر کے اس غلط دعویٰ کی تردید فرمائی۔

۳… اور وہ حضرت مریم عذراء علیہا السلام کی پاک دامنی کے خلاف تھے۔ قرآن مجید نے ’’وَاِذْ قَالَتِ الْمَلٓئِکَۃُ یٰمَرْیَمُ اِنَّ اللّٰہَ اصْطَفٰکِ وَطَہَّرَکِ وَاصْطَفٰکِ عَلٰی نِسَائِ الْعٰلَمِیْن (آل عمران:۴۲)‘‘ {اور جب فرشتے بولے اے مریم ﷲ نے تجھ کو پسند کیا اور ستھرا بنایا اور پسند کیا تجھ کو سب جہان کی عورتوں پر۔} ’’وَاُمُّہٗ صِدِّیْقَۃٌ (مائدہ:۷۵)‘‘ {اور اس کی ماں ولیہ ہے۔} کہہ کر یہود کے عقیدۂ بد کی تردید فرمائی۔

خود مرزاقادیانی کو بھی اعتراف ہے۔ چنانچہ اس نے لکھا کہ: ’’یہودیوں کا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی نسبت یہ خیال تھا کہ وہ قتل بھی کئے گئے اور صلیب بھی دئیے گئے۔ بعض یہود کہتے ہیں پہلے قتل کر کے پھر صلیب پر لٹکائے گئے اور بعض کہتے ہیں پہلے صلیب دے کر پھر ان کو قتل کیاگیا۔‘‘

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص۱۷۶، خزائن ج۲۱ ص۳۴۵)

غرض یہود کے ان غلط دعوؤں کو ’’وَمَا قَتَلُوْہُ وَمَا صَلَبُوْہُ وَمَا قَتَلُوْہُ یَقِیْنًا‘‘ کے زوردار الفاظ سے ڈنکے کی چوٹ پر قرآن مجید نے نہ صرف رد کیا بلکہ قتل مطلق اور صلب مطلق کی نفی کی تلوار سے ان دعوؤں کو بیخ وبن سے اکھیڑ دیا۔ ’’وَمَا قَتَلُوْہُ یَقِیْنًا‘‘ تو ایسا قرآنی بم ہے جس نے یہود کے دعویٰ کو ملیا میٹ اور زمین بوس کر دیا۔

نصاریٰ کے عقائد

۱… نصاریٰ تثلیث کے قائل تھے۔ ان کا یہ عقیدہ بداہۃً باطل تھا۔ قرآن مجید نے اس کا رد فرمایا۔ ’’لَقَدْ کَفَرَ الَّذِیْنَ قَالُوْا اِنَّ اللّٰہَ ثَالِثُ ثَلٰثَۃ (مائدہ:۷۳)‘‘ {بے شک کافر ہوئے جنہوں نے کہا ﷲ ہے تین میں کا ایک۔} نیز فرمایا: ’’وَمَا مِنْ اِلٰہٍ اِلَّا اِلٰہُ وَّاحِدٌ (مائدہ:۷۳)‘‘ {حالانکہ کوئی معبود نہیں بجز ایک معبود کے۔}

۲… نصاریٰ الوہیت مسیح کے قائل تھے۔ ان کا یہ عقیدہ بھی بداہۃً باطل تھا۔ چنانچہ صراحۃً قرآن مجید نے اس کی تردید فرمائی۔ ’’لَقَدْ کَفَرَ الَّذِیْنَ قَالُوْا اِنَّ اللّٰہَ ہُوَ الْمَسِیْحُ ابْنُ مَرْیَمَ (مائدہ:۷۲)‘‘ {بے شک کافر ہوئے جنہوں نے کہا ﷲ وہی مسیح ہے مریم کا بیٹا۔} نیز فرمایا: ’’مَا الْمَسِیْحُ ابْنُ مَرْیَمَ اِلَّا رَسُوْلٌ (مائدہ:۷۵)‘‘ {نہیں ہے مسیح مریم کا بیٹا مگر رسول۔}

۳… نصاریٰ عیسیٰ بن مریم کو ابن ﷲ قرار دیتے تھے۔ ’’وَقَالَتِ النَّصَارَی الْمَسِیْحُ ابْنُ اللّٰہِ (توبہ:۳۰)‘‘ {اور نصاریٰ نے کہا مسیح ﷲ کا بیٹا ہے۔}

ان کا یہ عقیدہ بھی بداہۃً باطل تھا۔ قرآن مجید نے صراحتاً اس کی بھی تردید فرمائی۔ ’’قُلْ ہُوَ اللّٰہُ اَحَدٌO اللّٰہُ الصَّمَدٌO لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُوْلَدْO وَلَمْ یَکُنْ لَّہٗ کُفُوًا اَحَدْ (سورۃ الاخلاص)‘‘ {تو کہہ وہ ﷲ ایک ہے ﷲ بے نیاز ہے نہ کسی کو جنا نہ کسی سے جنا گیا اور نہیں اس کے جوڑ کا کوئی۔}

نیز سورۃ مریم کی آیات ۹۰تا۹۲ پہلے گزر چکی ہیں۔ غرض نصاریٰ کے اس (ابنیت مسیح) عقیدہ باطل کی بھی قرآن مجید نے تردید کی۔

۴… نصاریٰ کا عقیدہ تھا کہ مسیح علیہ السلام پھانسی پر چڑھ کر ہمارے گناہوں کا کفارہ ہو گئے۔ ان کے عقیدۂ کفارہ کی بنیاد مسیح علیہ السلام کا صلیب پر چڑھنا تھا۔ قرآن مجید نے اس کی تردید کی ’’وَمَا صَلَبُوْہُ (النساء:۱۵۷)‘‘ کہ وہ قطعاً پھانسی پر نہیں چڑھائے گئے تو عقیدہ کفارہ کی بنیاد ہی قرآن مجید نے گرادی کہ جب وہ سرے سے صلیب پر نہیں چڑھائے گئے تو تمہارے گناہوں کا کفارہ کا عقیدہ ہی سرے سے بے بنیاد ہوا۔

چونکہ یہ عقیدہ اصولاً غلط تھا۔ چنانچہ قرآن مجید نے صرف نفی صلیب پر اکتفاء نہیں کیا بلکہ واقعاتی تردید کے ساتھ ساتھ اصولی اور معقولی تردید بھی کی۔ ’’وَلَا تَزِرُ وَازِرَۃٌ وِّزْرَ اُخْرٰی (فاطر:۱۸)‘‘ {اور نہ اٹھائے گا کوئی اٹھانے والا بوجھ دوسرے کا۔}

نیز فرمایا: ’’فَمَنْ یَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّۃٍ خَیْرًا یَّرَہٗ وَمَنْ یَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّۃٍ شَرًّا یَّرَہٗ (زلزال:۷،۸)‘‘ {سو جس نے ذرہ بھر بھلائی کی وہ دیکھ لے گا اسے اور جس نے کی ذرہ برابر برائی وہ دیکھ لے گا اسے۔}

مرزاقادیانی کو بھی تسلیم ہے کہ نصاریٰ کا عقیدہ تھا کہ: ’’مسیح عیسائیوں کے گناہ کے لئے کفارہ ہوا۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۳۷۳، خزائن ج۳ ص۲۹۲)

نصاریٰ کا عقیدہ کفارہ غلط تھا۔ قرآن مجید نے بغیر رعایت کے اپنا فرض منصبی ادا کرتے ہوئے اس کی تردید کا علم بلند کیا۔

۵… نصاریٰ کا عقیدہ تھا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا رفع جسمانی ہوا اور وہ دوبارہ اس دنیا میں واپس تشریف لائیں گے۔ حضرت مسیح کے رفع الیٰ السماء حیات مسیح اور نزول مسیح من السماء کے نصاریٰ قائل تھے اور مرزاغلام احمد قادیانی بھی مانتا ہے کہ: ’’اس خیال پر تمام فرقے نصاریٰ کے متفق ہیں کہ (مسیح علیہ السلام) آسمان کی طرف اٹھائے گئے۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۲۴۸، خزائن ج۳ ص۲۲۵)

مرزاقادیانی نے لکھا ہے کہ: ’’اِنَّ عَقِیْدَۃَ حَیَاتِہٖ قَدْ جَاء تْ فِیْ الْمُسْلِمِیْنَ مِنَ الْمِلَّۃِ النَّصْرَانِیَۃِ‘‘

(الاستفتاء ضمیمہ حقیقت الوحی ص۳۹، خزائن ج۲۲ ص۶۶۰)

(حیات عیسیٰ علیہ السلام کا عقیدہ مسلمانوں میں امت نصاریٰ سے آیا ہے)

قادیانیوں سے سوال:۱

مرزاقادیانی کا یہ کہنا کہ عیسیٰ علیہ السلام کی حیات کا عقیدہ نصاریٰ قوم کی طرف سے آیا ہے۔ آیا حیات مسیح کا

عقیدہ صحیح تھا یا غلط؟ اگر غلط تھا تو آنحضرت ﷺ نے ’’وَالَّذِیْ نَفْسِیْ بِیَدِہٖ لَیُوْشِکَنَّ اَنْ یَّنْزِلَ فِیْکُمْ اِبْنُ مَرْیَمَ (بخاری ج۱ ص۴۹۰)‘‘ {قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضے میں میری جان ہے۔ تحقیق ضرور بالضرور عیسیٰ بیٹا مریم کا تم میں نازل ہوگا۔} ’’اِنَّ عِیْسٰی لَمْ یَمُتْ وَاِنَّہٗ رَاجِعٌ اِلَیْکُمْ قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَۃِ‘‘

(ابن کثیر ج۱ ص۳۶۶، ابن جریر ج۳ ص۲۸۹)

تحقیق عیسیٰ علیہ السلام فوت نہیں ہوئے اور وہی تمہاری (امت محمدیہ کی) طرف واپس لوٹیں گے اور قرآن مجید نے ’’بل رفعہ اللّٰہ الیہ‘‘ میں نصاریٰ کے غلط عقیدے کو قبول کر لیا؟ ۱۱۲؍احادیث صحیحہ میں آنحضرت ﷺ، عیسائیوں کے غلط عقیدہ کی ترجمانی کرتے رہے؟ اور چودہ سو سال سے امت مسلمہ اس غلط عقیدہ کی ترجمانی کرتی چلی آرہی ہے؟ قرآن مجید غلط عقائد کی ترجمانی کرتا رہا؟ کیا کوئی بڑے سے بڑا دشمن رسول آنحضرت ﷺ پر اتنے بڑے افتراء کی جرأت کر سکتا ہے جو مرزاقادیانی نے کی؟ مرزاقادیانی کے اس الزام کو صحیح مان لیا جائے تو اس حالت میں معاذ ﷲ آپ ﷺ عیسائیت کے ترجمان ٹھہریں گے۔ نہ ترجمان حق، خداوند کریم اور آنحضرت ﷺ پر مرزاقادیانی کے اس افتراء کی دنیا کا کوئی قادیانی صفائی دے سکتا ہے؟

اصل صورتحال

اب ہم اصل صورتحال قارئین کی خدمت میں عرض کرتے ہیں کہ واقعتا رفع ونزول مسیح کا عقیدہ مسیحی حضرات کا تھا۔ آنحضرت ﷺ سے پہلے یہ عقیدہ اس قوم میں پایا جاتا تھا۔ مگر چونکہ یہ عقیدہ صحیح تھا۔ عین واقعہ کے مطابق تھا۔ تبھی قرآن مجید کے ذریعہ ﷲ رب العزت نے اور آنحضرت ﷺ نے اس عقیدہ کی توثیق فرمائی۔ پھانسی پر چڑھنے، موت کا واقع ہونے اور پھر زندہ ہونے کی باتیں غلط تھیں۔ ان کی ’’وَمَا قَتَلُوْہُ، وَمَا صَلَبُوْہُ، وَمَا قَتَلُوْہُ یَقِیْنًا‘‘ میں واشگاف الفاظ سے تردید کر دی۔ ہاں! مسیح علیہ السلام کے زندہ اٹھائے جانے اور دوبارہ نازل ہونے کی بات صحیح تھی۔ اس حصہ کی خداتعالیٰ اور رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے تصدیق وتوثیق فرمائی۔

رفع ونزول مسیح اور انجیل

آنحضرت ﷺ کے زمانہ میں عیسائیوں کا یہ عقیدہ تھا کہ درحقیقت مسیح ابن مریم ہی دوبارہ اس دنیا میں تشریف لائیں گے۔ جیسا کہ خود عیسائی کتب میں ہے۔

۱… ’’غرض خداوند یسوع ان سے کلام کرنے کے بعد آسمان پر اٹھایا گیا۔‘‘

(مرقس باب:۱۶، آیت:۱۹)

۲… ’’ان (حواریوں) سے جدا ہوگیا اور آسمان پر اٹھایا گیا۔‘‘(لوقا باب:۲۴، آیت:۵۲)

ان دونوں حوالہ جات میں سیدنا مسیح علیہ السلام کے آسمانوں پر رفع کا جس صراحت سے ذکر ہے اس کا اندازہ قارئین خود فرمالیں کہ آیا اس سے زیادہ صراحت ہوسکتی ہے؟ یہ دو حوالہ جات آپ نے رفع کے ملاحظہ کئے۔ اب دو حوالہ جات نزول مسیح علیہ السلام کے بھی ملاحظہ فرمائیں۔

۳… ’’اس وقت ابن آدم کا نشان آسمان پر دکھائی دے گا اور اس وقت زمین کی سب قومیں چھاتی پیٹیں گی اور ابن آدم (عیسیٰ علیہ السلام) کو بڑی قدرت اور جلال کے ساتھ آسمان کے بادلوں پر آتے دیکھیں گی۔‘‘

(متی باب:۲۴، آیت:۳۰)

۴… ’’اس وقت لوگ ابن آدم (عیسیٰ علیہ السلام) کو بڑی قدرت اور جلال کے ساتھ بادلوں میں آتے دیکھیں گے۔‘‘ (مرقس باب:۱۳، آیت۲۶)

قارئین! حوالہ نمبر۴ میں سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کا وہ جواب نقل کیا ہے جب آپ کے حواریوں نے پوچھا کہ آپ کا آنا کب ہوگا۔ اس کے جواب میں انہوں نے جو فرمایا وہ آپ حضرات نے ملاحظہ کیا۔ لطف کی بات یہ ہے کہ مرقس اور متی کے بیان کے تقریباً الفاظ بھی ایک ہیں۔ اب اس سے زیادہ مزے کی بات ملاحظہ ہو۔

۵… ’’ہم کو بتا یہ باتیں کب ہوں گی اور تیرے آنے اور دنیا کے آخیر ہونے کا نشان کیا ہوگا۔ یسوع نے جواب میں ان سے کہا کہ خبردار کوئی تم کو گمراہ نہ کر دے۔ کیونکہ بہتیرے میرے نام سے آئیں گے۔ (مرزاقادیانی وبہاء ﷲ ایرانی) اور کہیں گے کہ میں مسیح ہوں اور بہت سے لوگوں کو گمراہ کر دیں گے۔‘‘

(متی باب:۲۴، آیت:۳تا۶)

۶… ’’اور بہت سے نبی اٹھ کھڑے ہوں گے اور بہتیروں کو گمراہ کریں گے۔‘‘ (متی باب:۲۴، آیت:۱۱)

۷… قارئین! اب مرقس کا بیان ملاحظہ ہو: ’’اور اگر کوئی تم سے کہے کہ دیکھو مسیح یہاں (قادیان) یا دیکھو وہاں (ایران) ہے تو یقین نہ کرنا۔ کیونکہ جھوٹے مسیح اور جھوٹے نبی اٹھ کھڑے ہوں گے اور نشان اور عجیب کام دیکھائیں گے۔ تاکہ اگر ممکن ہو تو برگزیدوں کو بھی گمراہ کر دیں۔ لیکن تم خبردار رہو۔ دیکھو میں نے تم سے سب کچھ پہلے کہہ دیا ہے۔‘‘

(مرقس باب:۱۳، آیت:۲۲،۲۳)

غرض مسیح علیہ السلام کے رفع ونزول اور جھوٹے مسیحیت کے دعویداروں کے بیان کے ساتھ ثابت ہوا کہ مسیحی کتب اور خود مرزاقادیانی کے اقرار کے بموجب مسیحی قوم رفع ونزول کے عقیدہ کی قائل تھی۔ اگر رفع مسیح کا عقیدہ، نصاریٰ کے دیگر عقائد کی طرح غلط تھا تو جس طرح قرآن مجید نے مسیحیوں کے دیگر غلط عقائد کی تردید کی۔ قرآن مجید اس غلط عقیدہ کی بھی دوٹوک الفاظ میں تردید کرتا۔ وضاحت سے قرآن مجید اور صاحب قرآن محمد عربی ﷺ ’’ما رفع ولا ینزل‘‘ ارشاد فرماتے۔

قادیانیوں سے سوال:۲

کیا ساری دنیا کے قادیانی مل کر قرآن مجید اور ذخیرہ احادیث سے ’’مَارَفَعَہُ اللّٰہُ وَلَا یَنْزِلُ عِیْسٰی بْنُ مَرْیَمَ‘‘ دکھا سکتے ہیں؟ ہمارا دعویٰ ہے کہ رہتی دنیا تک کوئی قادیانی ہمارے اس مطالبہ کو پورا نہیں کرسکتا۔

حقیقت حال

پھر جب یہ تسلیم ہے کہ عیسائیوں کا عقیدہ رفع ونزول کا تھا۔ اگر یہ عقیدہ غلط تھا تو قرآن مجید اس کی تردید کرتا۔ اگر تردید نہ کرتا اور صرف سکوت اختیار کر لیا جاتا تو بھی یہ عقیدہ صحیح تسلیم کر لیا جاتا۔ اس لئے کہ نبی کریم ﷺ کے سامنے کوئی بات یا کوئی کام ہو تو نبوت کا سکوت بھی تسلیم ورضا کی دلیل اور شریعت کا حکم بن جاتا ہے۔ خود مرزاقادیانی کو بھی اس کا اعتراف ہے۔ لکھتا ہے: ’’واقعہ صلیب کے متعلق قرآن کیا کہتا ہے۔ اگر یہ خاموش ہے تو پتہ چلا کہ یہود ونصاریٰ اپنے خیالات میں حق پر ہیں۔‘‘ (ریویو آف ریلیجنز، ش۱ ج۹ ص۴۹ا،۱۵۰)

اب ہم دیکھنا چاہتے ہیں کہ اس سلسلہ میں قرآن حکیم اور رسول کریم ﷺ نے ہمیں کیا تعلیم دی؟ یہ ظاہر ہے کہ مسیح کے دوبارہ آنے کا عقیدہ اسلام کا پیدا کردہ نہیں۔ بلکہ مسیح علیہ السلام کا وہ ارشاد اور پیش گوئی ہے جو آپ نے ظالم

فریسیوں کے پنجہ میں گرفتار ہونے سے چند روز پیشتر باطلاع خداوندی اپنی قوم کو دی تھی۔ غرض یہ عقیدہ اس زاہد اور مظلوم نبی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیش گوئی کی بناء پر عیسائیوں میں قائم ہوا اور برابر ظہور نبی ﷺ (تقریباً چھ سو برس) تک کمال استحکام کے ساتھ عیسائیوں میں چلا آیا اور حضرت مسیح کا بجسدہ العنصری آسمان سے اترنا اور بادلوں پر سے اترتے ہوئے نظر آنا مسیحیوں کا نہایت مسلم عقیدہ رہا۔ اب دیکھنا چاہئے کہ وہ پاک اسلام جس نے ملتہائے متفرقہ کی افراط وتفریط کو دور کر کے صراط مستقیم کو قائم کیا اور ادیان سابقہ کے دروازۂ تحریف کو بند کر کے ابواب تنقیح وتصحیح کو کھولا۔ ہم کو اس عقیدہ رفع ونزول مسیح کے بارے میں کیا تعلیم دیتاہے؟ وہ نبی جس کی شان ہے: ’’ہُوَ الَّذِیْ بَعَثَ فِی الْاُمِّیِّنَ رَسُوْلاً مِّنْہُمْ یَتْلُوْا عَلَیْہِمْ اٰیٰتِہٖ وَیُزَکِّیْہِمْ وَیُعَلِّمُہُمُ الْکِتٰبَ وَالْحِکْمَۃَ وَاِنْ کَانُوْا مِنْ قَبْلُ لَفِیْ ضَلٰلٍ مُّبِیْنٍ (الجمعہ:۲)‘‘ {وہی ہے جس نے اٹھایا اَن پڑھوں سے ایک رسول انہیں میں پڑھ کر سناتا ہے ان کو ان کی آیتیں اور ان کو سنوارتا ہے اور سکھلاتا ہے ان کو کتاب اور عقلمندی اور اس سے پہلے وہ پڑے ہوئے تھے صریح بھول میں۔} وہ مزکی نبی خداوند کریم کے حکم سے، وحی سے، کافہ اہل عالم کو اس عقیدہ کے بارہ میں کیا کھول کھول کر سناتے ہیں؟ کہ: (۱)مسیح دوبارہ دنیا میں آئیں گے۔ (۲)خدا کی قسم ضرور آئیں گے۔ (۳)اس شان وشوکت کے ساتھ آئیں گے۔ (۴)ایسے زمانہ میں آئیں گے۔ (۵)ایسی جگہ پر آئیں گے۔ (۶)آکر یہ کام کریں گے۔ (۷)اتنا عرصہ دنیا میں زندہ رہیں گے۔ (۸)پھر وفات پائیں گے۔ (۹)میرے ساتھ روضہ طیبہ میں دفن ہوں گے۔ (۱۰)اور قیامت کے دن میرے ساتھ اٹھیں گے۔

حضرت مسیح علیہ السلام کی وہ مختصر پیش گوئی جس کی کیفیت مسیحیوں میں بہت کچھ اجمالی تھی۔ اس کی شرح وتفسیر، تفصیل وتوضیح رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسی فرمائی کہ جس سے بڑھ کر تشریح وتفصیل ممکن ہی نہیں۔ دوسو نو علامات رفع ونزول سے متعلق آپ ﷺ نے ارشاد فرمائیں۔ (علامات قیامت ونزول مسیح ص۱۷۳)

ﷲ رب العزت فرماتے ہیں: ’’وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْہَوٰی اِنْ ہُوَ اِلَّا وَحْیٌ یُّوْحٰی (النجم:۳،۴)‘‘ {اور نہیں بولتا اپنے نفس کی خواہش سے یہ تو حکم ہے بھیجا ہوا۔}

لیکن ان تمام توضیحات واعلان قرآنی کے باوجود ہم دیکھتے ہیں کہ آج ایک ایسے عقیدہ کو مشتہر کیا جارہا ہے کہ مسیح نہیں آئیں گے جس مسیح کے آنے کا انتظار ہے۔ اس کے آنے سے درحقیقت ایک شخص کا پیدا ہونا ہے جو اپنی ذات میں کمالات مسیح کو لئے ہوئے ہو تو یہ دیکھ کر سوال پیدا ہوتا ہے کہ انجیل میں تحریف ہونا ممکن (اس لفظی ومعنوی تحریف کی ہمارے علماء کرام نے تصریح بھی کی) اس پیش گوئی (رفع ونزول) میں تحریف وتفسیر یا من گھڑت ہونا انجیل میں شامل کیا جانا۔ ہمارے نزدیک ممکن الوقوع۔ لیکن کیا یہی محرف ومبدل، غیر اسلامی وغیرسماوی عقیدہ مسلمانوں میں، اسلام میں، حضور علیہ السلام کی زبان مقدسہ سے، قرآن مجید کی آیت ’’بَلْ رَفَعَہُ اللّٰہُ‘‘ سے شامل ہوگیا۔ کیا یہ قرین قیاس ہے؟

۱… وہ رسول جن کو ’’بَلِّغْ مَآ اُنْزِلَ اِلَیْکَ مِنْ رَّبِّکَ وَاِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسٰلَتَہٗ (مائدہ:۶۷)‘‘ {اے رسول پہنچا دے جو تجھ پر اترا تیرے رب کی طرف سے اور اگر ایسا نہ کیا تو تو نے کچھ نہ پہنچایا اس کا پیغام۔} کا آپ ﷺ کو حکم دیاگیا۔

۲… جس نبی ﷺ کی یہ نشانی بتائی گئی: ’’یٰاَہْلَ الْکِتٰبَ قَدْ جاء کُمْ رَسُوْلُنَا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیْرًا مِّمَّا کُنْتُمْ تُخْفُوْنَ مِنَ الْکِتٰبِ (مائدہ:۱۵)‘‘ {اے کتاب والو تحقیق آیا ہے۔ تمہارے پاس رسول ہمارا ظاہر کرتا ہے تم پر بہت سی چیزیں جن کو تم چھپاتے تھے کتاب میں سے۔}

۳… یا وہ رسول ’’وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُوا الْحَقَّ وَاَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ (بقرہ:۴۲)‘‘ {اور مت ملاؤ صحیح میں غلط اور مت چھپاؤ سچ کو جان بوجھ کر۔} کہہ کر اہل کتاب کو جھٹلاتے تھے۔ وہ نبی خود معاذ ﷲ ان پر معاملہ مشتبہ ہوگیا؟ وہ تلبس کا شکار ہوگئے کہ حضرت مسیح علیہ السلام نے جن علامات کو اپنی پیشین گوئی میں بیان نہ کیا تھا ان کو نبی ﷺ نے باوجود اصل واقعہ کے موضوع ہونے کے شامل عقائد کر لیا؟ اور وہ عقائد جو مرزاقادیانی کے نزدیک شرک تک پہنچتے ہیں اسلام میں داخل ہوگئے اور وہ بھی نبوت کی زبان سے؟ اے بدباطن خبردار؟ رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کی جناب میں یہ بیہودہ خیال نہ کر، معصوم نبی ﷺ کی شان میں تہمت نہ تراش، چاند پہ تھوکنا اپنے منہ پر تھوکنا ہے اور آفتاب پہ غبار ڈالنا اپنی آنکھوں کو خاک آلودہ کرنا ہے۔ ’’حذر کن‘‘

مرزاقادیانی نے اپنی کتاب (ازالہ اوہام ص۵۵۷، خزائن ج۳ ص۴۰۰) پر لکھا ہے کہ: ’’پس کمال درجہ کی بے نصیبی اور بھاری غلطی ہے کہ یک لخت تمام حدیثوں کو ساقط الاعتبار سمجھ لیں اور ایسی متواتر پیشین گوئیوں کو جو خیرالقرون میں ہی تمام ممالک اسلام میں پھیل گئی تھیں اور مسلمات میں سے سمجھی گئی تھیں بمد موضوعات داخل کر دیں۔ یہ بات پوشیدہ نہیں کہ مسیح ابن مریم کے آنے کی پیشین گوئی ایک اوّل درجہ کی پیشین گوئی ہے جس کو سب نے بالاتفاق قبول کر لیا ہے اور جس قدر صحاح میں پیشین گوئیاں لکھی گئی ہیں۔ کوئی پیشین گوئی اس کے ہم پہلو اور ہم وزن ثابت نہیں ہوتی۔ تواتر کا اوّل درجہ اس کو حاصل ہے۔ انجیل بھی اس کی مصدق ہے۔ اب اس قدر ثبوت پر پانی پھیرنا اور یہ کہنا کہ یہ تمام حدیثیں موضوع ہیں۔ درحقیقت ان لوگوں کا کام ہے جن کو خداتعالیٰ نے بصیرت دینی اور حق شناسی سے کچھ بھی بخرہ اور حصہ نہیں دیا اور بباعث اس کے کہ ان لوگوں کے دلوں میں ’’قَالَ اللّٰہُ‘‘ اور ’’قَالَ الرَّسُوْلُa‘‘ کی عظمت باقی نہیں رہی۔ اس لئے جو بات ان کی اپنی سمجھ سے بالاتر ہو اس کو محالات اور ممتنعات میں داخل کر لیتے ہیں۔‘‘

اوّل درجہ کی پیشین گوئی جس کو تواتر کا درجہ حاصل ہے کے متعلق مرزاقادیانی نے لکھا ہے کہ ’’متواترات کا انکار کرنا گویا اسلام کا انکار کرنا ہے۔‘‘ (کتاب البریہ ص۸۸، خزائن ج۱۳ ص۲۰۶)

اور پھر (ایام الصلح ص۷۲، خزائن ج۱۴ ص۲۹۸) پر لکھا ہے کہ: ’’ہمیں اس بات کو اوّل درجہ کی دلیل قرار دینا چاہئے کہ ایک قوم باوجود ہزاروں اور لاکھوں اپنے افراد کے پھر ایک بات پر متفق ہو۔‘‘ اسی طرح (ازالہ اوہام ص۵۵۶، خزائن ج۳ ص۳۹۹) پر لکھا ہے کہ: ’’تواتر ایک ایسی چیز ہے کہ اگر غیرقوموں کی تواریخ کی رو سے بھی پایا جائے تو تب بھی ہمیں قبول کرنا ہی پڑتا ہے۔‘‘

عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام کے تشریف لانے کو اوّل درجہ کی پیشین گوئی قرار دے کر شرک قرار دینا کتنا بڑا شاخسانہ ہے۔ جیسا کہ اس نے اپنی کتاب (الاستفتاء ص۳۹، خزائن ج۲۲ ص۶۶۰) پر لکھا ہے کہ: ’’فَمِنْ سُوْئِ الْاَدَبِ اَنْ یُّقَالَ اِنَّ عِیْسٰی مَامَاتَ وَاِنْ ہُوََ اِلَّاشِرْکٌ عَظِیْمٌ‘‘

اور پھر لطف یہ کہ اقرار کرتا ہے کہ: ’’میرا بھی یہی اعتقاد تھا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام آسمان سے نازل ہوں گے۔‘‘ (حقیقت الوحی ص۱۴۹، خزائن ج۲۲ ص۱۵۲)

گویا یہ خود مثیل مسیح بننے سے پہلے مشرک رہا اور اب مسیح علیہ السلام کا دوبارہ آنا جو انجیل کی تعلیم سے مسیحیوں کا عقیدہ ہے۔ اس کا طلسم صرف اتنی اظہار حقیقت سے ٹوٹ سکتا ہے کہ اس کے مثیل کا دنیا میں پیدا ہونا مان لیا جائے۔ جب کہ مرزاقادیانی خود لکھتا ہے کہ: ’’میں نے صرف مثیل مسیح ہونے کا دعویٰ کیا ہے اور میرا یہ بھی ایمان نہیں کہ صرف مثیل مسیح

ہونا میرے پر ہی ختم ہو گیا ہے۔ بلکہ میرے نزدیک ممکن ہے کہ آئندہ زمانوں میں میرے جیسے اور بھی دس ہزار مثیل مسیح آجائیں… کسی زمانہ میں ایسا مسیح بھی آجائے جس پر حدیثوں کے بعض ظاہری الفاظ صادق آسکیں۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۹۰، خزائن ج۳ ص۱۹۲)

اور اس کے ساتھ ہی یہ بھی لکھا ہے کہ: ’’اوّل تو یہ جاننا چاہئے کہ مسیح علیہ السلام کے نزول کا عقیدہ کوئی ایسا عقیدہ نہیں ہے جو ہمارے ایمانیات کی کوئی جزو ہو یا ہمارے دین کے رکنوں میں سے کوئی رکن ہو۔ بلکہ صدہا پیشین گوئیوں میں سے یہ ایک پیشین گوئی ہے جس کو حقیقت اسلام سے کچھ بھی تعلق نہیں۔‘‘ (ازالہ اوہام ص۱۴۰، خزائن ج۳ ص۱۷۱)

یہ بھی یاد رہے کہ مرزاقادیانی نے لکھا ہے کہ: ’’اس عاجز نے جو مثیل موعود ہونے کا دعویٰ کیا ہے جس کو کم فہم لوگ مسیح موعود خیال کر بیٹھے ہیں۔‘‘ (ازالہ اوہام ص۱۹۰، خزائن ج۳ ص۱۹۲)

۱… مسیح ابن مریم کے رفع اور نزول کو اوّل درجہ کی پیشین گوئی قرار دینا۔

۲… قرآن وانجیل کی تصدیق شدہ ہونا قرار دینا۔

۳… تواتر کا درجہ اس کے لئے ماننا۔

۴… غیرقوموں کے تواتر کو بھی حجت ماننا۔

۵… تواتر کے انکار کو کفر قرار دینا۔

۶… پھر حیات عیسیٰ علیہ السلام کے عقیدے کو شرک قرار دینا۔

۷… اسے صدہا پیشین گوئیوں میں سے ایک پیشین گوئی قرار دینا۔ جس کا حقیقت اسلام سے کچھ تعلق نہیں۔

۸… پھر مثیل مسیح علیہ السلام ہونے کا دعویٰ کرنا۔

۹… جو اسے مسیح موعود سمجھے اسے کم فہم قرار دینا۔

۱۰… پھر دس ہزار مثیل مسیح کا آنا ماننا۔

۱۱… پھر ایسے مثیل مسیح کا آنا ماننا جس پہ حدیث کے ظاہری الفاظ بھی صادق آ سکیں۔

ان تمام مندرجہ بالا نتائج کو سامنے رکھ کر سوائے اس کے کیا کہا جاسکتا ہے کہ ؎

یا پھر ؎

کیا رسول اکرم ﷺ نے عیسائیوں کو یہ نہ فرمایا کہ تم مجاز کو حقیقت سمجھتے ہو اور مسیح علیہ السلام کی دقیق تعلیم کو نہیں سمجھتے جس مسیح علیہ السلام کا تم انتظار کرتے ہو وہ تو میرے امتیوں میں سے ایک امتی ہوگا بلکہ اس کے علی الرغم یہود ونصاریٰ کے دو بڑے گروہوں میں رب کریم نے حکم بن کر ’’اِنَّہٗ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَّمَا ہُوَ بِالْہَزْلِ (الطارق:۱۳،۱۴)‘‘ کی شان کو دکھلایا ہے اور دونوں گروہوں کے معتقدات میں سے جو حصہ درست اور صحیح تھا اسے درست وصحیح کہا اور جو حصہ غلطی یا کفر وشرک سے بھرا ہوا تھا اسے غلط وباطل فرمایا۔ پس ایسی حالت میں فریقین متنازعین کے درمیان فیصلہ صادر کیا جائے۔ کون عقلمند یہ تجویز کر سکتا ہے کہ اس فیصلہ میں اصل حقیقت اس لئے ظاہر نہیں کی گئی کہ فلاں تیسرا شخص بھی اس حقیقت سے واقف نہ ہو جائے۔

یاد رکھو کہ قرآن مجید اور رسول کریم ﷺ نے اس زمانہ کے موجودہ مذاہب کے لوگوں میں جن مسائل میں وہ اختلاف میں پڑے ہوئے تھے خوب کھول کھول کر فیصلے سنائے۔ پھر اعتقادات وایمانیات میں سے فروگزاشت کیا کرنی تھی۔ نصاریٰ کہتے ہیں کہ ابن مریم علیہ السلام دنیا پر پھر آئے گا، بادشاہت کرے گا جب کہ یہود کہتے ہیں کہ وہ مر گیا۔ کبھی مردہ بھی پھر آیا ہے؟ رسول اکرم ﷺ دونوں کا بیان سن لیں اور ارشاد فرمائیں کہ ہاں! ابن مریم علیہ السلام ضرور آئے گا، اور قوانین اسلام پر چلے گا تو ان بیانات پر کیا سمجھا جاتا ہے کہ وہی ابن مریم علیہ السلام جس کے بارے میں جھگڑا تھا یا کوئی اور؟ اگر یہ عیسائیوں کا گھڑاہوا عقیدہ تھا تو عیسیٰ علیہ السلام ایک نبی کی پیشین گوئی کو دوسرے نبی حضرت محمد ﷺ نے چیستان بنادیا اور بھی پیچیدہ کر دیا۔ نہ پہلے نے حق رسالت ادا کیا اور نہ دوسرے نے حق تبلیغ؟ جس نبی ﷺ نے ’’جَاء الْحَقُّ وَزَہَقَ الْبَاطِلُ اِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَہُوْقًا‘‘ پڑھ کر سنایا۔ جس نے اہل کتاب کو راست بازی اور انصاف سے ملزم ٹھہرایا۔ جس نے یہود ونصاریٰ کو ان کے افعال ملعونہ پر شرمایا۔ موسیٰ علیہ السلام اور عیسیٰ علیہ السلام کی آسمانی تعلیمات کو نفسانی تاویلات سے علیحدہ کر کے دکھلایا۔ اب اس نئی روشنی کے زمانہ میں اس نبی کی نسبت مرزاقادیانی یہ ثابت کرنا چاہتا ہے کہ اس نے بھی ہم کو دھوکہ میں رکھا اور جس مسیح کی مسیحی انتظار کر رہے تھے اسی انتظار کی مصیبت میں اپنی امت کو بھی شریک کر دیا۔ (معاذ ﷲ) کیا نبی علیہ السلام نے ایسے ناقص المعانی الفاظ کا استعمال کیا اور مغلق پیرایہ اختیار فرمایا۔ لفظی ومعنوی الجھنوں کو کام میں لائے کہ خود حضور ﷺ کے فیضان صحبت سے مستفید ہونے والے صحابی مقصود محمدی علی صاحبھا الصلوۃ والسلام کو صحیح نہ سمجھ سکے اور نہ امت، وارثان علم نبوت، آج تک اسے سمجھ سکی۔ کیا آج تک اس سے بھی بڑا کفر چودہ سو سال میں کسی کے خیال وذہن میں آیا ہے جس کا مرزاقادیانی مرتکب ہورہاہے؟

تمہید دوم

نزول مسیح علیہ السلام آنحضرت ﷺ کی جلالت شان

ﷲ رب العزت نے حضور نبی کریم ﷺ کی جلالت شان کی سیادت وقیادت کو صرف مسلمانوں تک محدود نہ رکھا بلکہ ایک خرق عادت امر کا ظہور مقدر فرمایا جس کے سامنے موافق ومخالف، مسلمان واہل کتاب کو خوشی یا ناگواری سے سرتسلیم خم کرنا ہوگا۔ جب حق وباطل کی فیصلہ کن گھڑی آن پہنچے گی۔ اس وقت بنی اسرائیل کے خاتم حضرت عیسیٰ مسیح علیہ السلام کو خاتم مطلق وسید برحق آنحضرت ﷺ کا نائب اور امت محمدیہ کا قائد بنا کر نہایت اکرام واجلال کے ساتھ آسمان سے زمین پر بھیجا جائے گا۔ یہودیت ومسیحیت تمام ادیان وملل کا خاتمہ ہوگا۔ اسلام کا چہار سو عالم غلغلہ بلند ہوگا۔ سیدنا مسیح علیہ السلام یہ سب کچھ اپنے نام سے نہیں بلکہ اپنے آقا وسید آنحضرت ﷺ کے نام سے سرانجام دیں گے۔ جن کے آپ نائب بنا کر بھیجے جائیں گے۔ وہ انجیل کی طرف نہیں قرآن وسنت کی طرف مخلوق خدا کو بلائیں گے جو مقدس وجود نہایت اکرام کے ساتھ آسمانوں پر اٹھایا گیا۔ وہ وجود آج آنحضرت ﷺ کے دین کی سربلندی اور آئین محمدی کی اتباع کو فخر سمجھ کر نزول فرمائیں۔ سبحان ﷲ! وہ کیسا منظر قابل فخر ہوگا کہ بنی اسرائیل کے خاتم آنحضرت خاتم الانبیاء علیہم السلام کی قیادت وسیادت کا علم لئے ہوں گے۔ ذرا ایمان ووجدان کی نظروں سے اس کا تصور ذہن میں لائیے۔ جب ایک جلیل القدر نبی ورسول، آنحضرت ﷺ کی امت میں صف باندھے کھڑا آپ ﷺ کی سروری وسرداری کی علیٰ رؤس الاشہاد گواہی دے رہا ہوگا۔

وہ منظر اتنا جاذب اور ایمان افروز ہوگا جس کی اہمیت کی طرف خود آنحضرت ﷺ نے بھی اپنی امت کو متوجہ فرمایا۔ ’’کَیْفَ اَنْتُمْ اِذَا نَزَلَ فِیْکُمْ اِبْنُ مَرْیَمَ (بخاری ومسلم)‘‘ فرمایا اس وقت تمہاری خوشی کا کیا عالم ہوگا جب عیسیٰ بیٹا مریم علیہ السلام کا تم میں نازل ہوگا۔ افسوس امت محمدیہ ﷺ میں مسیحیت ویہودیت کے ایجنٹ، سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کا انکار کر کے آنحضرت ﷺ کی اس جلالت شان کو دنیا پر ظاہر نہیں ہونے دیتے۔ قادیانی گروہ دجال کی نمائندگی کر کے، سیدنا مسیح علیہ السلام کی وفات کا پروپیگنڈہ کر کے، خود مسیح بن کر، جہاں آنحضرت ﷺ کی جلالت شان کے اظہار میں روڑے اٹکاتا ہے۔ وہاں وہ سیدنا مسیح علیہ السلام کے ہاتھوں دجال کو قتل سے بچانے کے لئے کوشاں ہے۔ لیکن ذات باری تعالیٰ کے ارادہ وحکم کے سامنے نہ آج تک کسی فرعون ودجال کی تدبیر چلی نہ آئندہ چلے گی۔ آنحضرت ﷺ کی جلالت شان علی رؤس الاشہاد ظاہر وباہر ہوگی اور ضرور ہوگی۔ رب کریم ایسا ضرور فرمائیں گے۔ ہم نہیں بلکہ آنحضرت ﷺ فرماتے ہیں: ’’وَالَّذِیْ نَفْسِیْ بِیَدِہٖ اَنْ یَّنْزِلَ فِیْکُمْ اِبْنُ مَرْیَمَ (بخاری، مسلم)‘‘ قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضہ میں میری (آنحضرت ﷺ کی) جان ہے۔ ضرور عیسیٰ بیٹا مریم کا تم میں نازل ہوگا۔ آپ ﷺ کے اس قسمیہ وحلفیہ اعلان کو جو شخص پس پشت ڈالتا ہے وہ ارادۂ خداوندی اور آنحضرت ﷺ کی جلالت شان کاانکاری ہے۔ پس ثابت ہوا کہ مسیح علیہ السلام کے نزول میں آنحضرت ﷺ کی جلالت شان کے وقوع میں آنے کا دراصل وہ وقت عیسائیت کے لئے اتنا خفت وذلت کا باعث ہوگا کہ جس ذات کو اپنا معبود والہ مانتے ہیں۔ وہ خود اسلام کا نمائندہ بن کر ان مسیحیوں کو داخل اسلام کر رہا ہوگا۔ اس کے سفید فام آقاؤں کو ذلت سے بچانے کے لئے قادیانی حیات ونزول کا منکر ہو رہا ہے۔ خود مسیح بن کر سفید فام آقاؤں کی غلامی کا دم بھر رہا ہے۔ پس مسیح علیہ السلام کے نزول سے انکار کا باعث یہی وہ امر ہے جس کی مرزاقادیانی کو رعایت مقصود ہے۔ (فافہم)

مسلمانو! ہوشیار رہو۔ ان سفید فام انگریزوں کے چیلوں کی باتوں میں نہ آؤ۔ مسیح علیہ السلام کے نزول کو ہونے دو۔ ان کا نام ہی، مسیحیت ویہودیت، دجال زمان ودجال قادیان کے کفر کا جانا ہے۔ آنحضرت ﷺ کے نائب اعظم (سیدنا مسیح علیہ السلام) کی حیات میں کفر کی موت ہے۔ ’’یُہْلِکُ اللّٰہُ فِیْ زَمَانِہِ الْمِلَلَ کُلَّہَا اِلَّا الْاِسْلَامُ‘‘ ان کی آمد پرتمام ملتیں نیست ونابود ہو جائیں گی۔ ان کی آمد سے کل عالم پر اسلام کا غلبہ ہوگا۔

’’ہُوَ الَّذِیْ اَرْسَلَ رَسُوْلَہٗ بِالْہُدٰی وَدِیْنِ الْحَقِّ لِیُظْہِرَہٗ عَلَی الدِّیْنِ کُلِّہٖ (القرآن)‘‘ کا ایک بار پھر زمین وآسمان والے ایسا مسحور کن نظارہ دیکھیں گے کہ کل عالم مرحبا مرحبا کی صداؤں سے معمور ومخمور ہو جائے گا۔ ’’اَللّٰہُمَّ انْصُرْ مَنْ نَصَرَ دِیْنَ مُحَمَّدٍa وَاجْعَلْنَا مِنْہُمْ‘‘

تمہید سوم

امکان رفع کی بحث

سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کے رفع ونزول پر بحث سے قبل یہ دیکھنا چاہئے کہ آیا ’’امکان رفع‘‘ ہے؟ قرآن وسنت اور واقعات عالم پر نظر دوڑائیں کہ اس کی کوئی مثال ہے؟ کیا کبھی ایسے ہوا؟ واقعات سے اگر ثابت ہو جائے کہ رفع کا امکان ہے۔ ایک ثابت شدہ واقعہ کا انکار یا حقیقت واقعہ کا انکار سوائے احمقوں کے اور کوئی نہیں کیا کرتا۔ اس بحث سے ہم

قادیانی عقائد کو نہیں لیتے کہ وہ ان سب واقعات کے انکاری محض اس لئے ہیں کہ ان واقعات کے اقرار سے رفع ونزول کی اگر مثال قائم ہوگئی، تو مسیح علیہ السلام کے رفع ونزول کا انکار بے معنی ہوکر رہ جائے گا۔ جس سے ان کے خود ساختہ مسیح کے دجل وکذب، افتراء وتلبیس کی پوری عمارت دھڑام سے گر پڑے گی۔ اس لئے وہ ان واقعات سے انکاری ہیں۔

ہم یہاں صرف مسلمانوں کے ایمان کی تازگی کے لئے قرآن وسنت وتاریخ وسوانح کے حوالہ سے، ثابت کرنا چاہتے ہیں کہ رفع ونزول کے نظائر موجود ہیں۔ جن سے امکان رفع نہیں بلکہ وقوع رفع ثابت ہوتا ہے۔

دربیان امکان رفع جسمانی

مرزاقادیانی اور ان کی جماعت کا دعویٰ ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام زندہ آسمان پر نہیں اٹھائے گئے بلکہ وفات پاکر مدفون ہوچکے اور دلیل یہ ہے کہ: ’’کسی جسم عنصری کا آسمان پر جانا محال ہے۔‘‘ جیسا کہ (ازالہ اوہام ص۴۷، خزائن ج۳ ص۱۲۶) پر ہے۔

جواب نمبر:۱…

یہ ہے کہ جس طرح نبی اکرم محمد مصطفیٰ ﷺ کا جسد اطہر کے ساتھ لیلۃ المعراج میں جانا اور پھر وہاں سے واپس آنا حق ہے۔ اسی طرح عیسیٰ علیہ السلام کا بجسدہ العنصری آسمان پر اٹھایا جانا اور پھر قیامت کے قریب ان کا آسمان سے نازل ہونا بھی بلاشبہ حق اور ثابت ہے۔

جواب نمبر:۲…

جس طرح آدم علیہ السلام کا آسمان سے زمین کی طرف ہبوط ہوا ہے۔ اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا آسمان سے زمین کی طرف نزول بھی ممکن ہے۔ ’’اِنَّ مَثَلَ عِیْسٰی عِنْدَ اللّٰہِ کَمَثَلِ اٰدَمَ‘‘

جواب نمبر:۳…

جعفر رضی اللہ عنہ بن ابی طالب کا فرشتوں کے ساتھ آسمانوں میں اڑنا صحیح اور قوی حدیثوں سے ثابت ہے۔ اسی وجہ سے ان کوجعفر طیار کے لقب سے یاد کیا جاتا ہے۔ ’’اَخْرَجَ الطِّبْرَانِیُّ بِاِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ عَبْدِاللّٰہِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللّٰہِ ﷺ ہَنِیْأً لَکَ اَبُوْکَ یَطِیْرُ مَعَ الْمَلَائِکَۃِ فِی السَّمَا ء‘‘ امام طبرانی نے باسناد حسن عبد ﷲ رضی اللہ عنہ بیٹے جعفر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے ایک بار یہ ارشاد فرمایا کہ اے جعفر کے بیٹے عبد ﷲ تجھ کو مبارک ہو تیرا باپ فرشتوں کے ساتھ آسمانوں میں اڑتا پھرتا ہے (اور ایک روایت میں یہ ہے کہ جعفر جبرائیل ومیکائیل کے ساتھ اڑتا پھرتا ہے۔ ان ہاتھوں کے عوض میں جو غزوۂ موتہ میں کٹ گئے تھے ﷲتعالیٰ نے ان کو ملائکہ کی طرح دو بازو عطاء فرمادئیے ہیں) اور اس روایت کی سند نہایت جید اور عمدہ ہے۔

(الترغیب ج۲ ص۲۸۷، حدیث:۲۰۳۵، جامع الاحادیث ج۱۱ ص۲۷۹ حدیث:۳۳۴۸۹، زرقانی ص۲۷۵ ج۲، فتح الباری ج۷ ص۷۶)

اور حضرت علی کرم ﷲ وجہہ کا اس بارے میں ایک شعر ہے ؎

(وہ جعفر کہ جو صبح وشام فرشتوں کے ساتھ اڑتا ہے وہ میری ہی ماں کا بیٹا ہے)

جواب نمبر:۴…

عامر بن فہیرہ رضی اللہ عنہ کا غزوۂ بیر معونہ میں شہید ہونا اور پھر ان کے جنازہ کا آسمان پر اٹھایا جانا روایات میں مذکور ہے۔ جیسا کہ حافظ عسقلانی نے (اصابہ ج۲ ص۲۵۶، القسم الاوّل حرف العین) میں اور حافظ ابن عبدالبر نے (استیعاب ج۲ ص۳۴۵) میں علامہ زرقانی نے (شرح مواہب ج۲ ص۷۸) میں ذکر کیا ہے۔ جبار بن سلمیٰ جو عامر بن فہیرہ رضی اللہ عنہ کے قاتل تھے۔ وہ اسی واقعہ کو دیکھ کر ضحاک رضی اللہ عنہ بن سفیان کلابی کی خدمت میں حاضر ہوکر مشرف باسلام ہوئے اوریہ کہا:

’’دعانِی الی الاسلام مَا رایتُ مِنْ مَقَتَل عَامر بن فہیرۃ وَمن رَفعہ الی السمائِ‘‘ عامر بن فہیرہ رضی اللہ عنہ کا شہید ہونا اور ان کا آسمان پر اٹھایا جانا میرے اسلام لانے کا باعث بنا۔ عامر ابن فہیرہ رضی اللہ عنہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے ماں کی طرف سے بھائی طفیل بن صخرا کے غلام تھے۔ ہجرت کی شب یہی عامر ابن فہیرہ رضی اللہ عنہ حضور سرور کائنات ﷺ کو غارثور پر بکریاں چراتے چراتے لے جا کر دودھ دیا کرتے تھے۔ عامر ابن فہیرہ رضی اللہ عنہ بیر معونہ کے واقعہ میں قتل ہوئے۔ بخاری شریف میں ہشام ابن عروہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: ’’فقال لقد رأیتہٗ بعد ما قتل رفع الی السمآء حتی انی لا نظر الی السما بینہ وبین الارض ثم وضع فاتی النبی ﷺ خبرہم (بخاری ج۲ ص۵۸۷، باب غزوۃ الرحیع وبیرمعونہ)‘‘

ضحاک رضی اللہ عنہ نے یہ تمام واقعہ آنحضرت ﷺ کی خدمت بابرکت میں لکھ کر بھیجا۔ اس پر آنحضرت ﷺ نے ارشاد فرمایا: ’’فان الملائکۃ وارت جثتہ وانزل فی علیین‘‘ ’’فرشتوں نے اس کے جثہ کو چھپا لیا اور وہ علییّن میں اتارے گئے۔‘‘

ضحاکابن سفیان کے اس تمام واقعہ کو امام بیہقی اور ابونعیم اصفہانی دونوں نے اپنی اپنی ’’دلائل النبوۃ‘‘ میں بیان کیا۔

(شرح الصدور فی احوال الموتی والقبور للعلامۃ السیوطی ص۲۵۷، طبع بیروت ودلائل النبوۃ للبیہقی ج۳ ص۳۵۳)

اور حافظ عسقلانی رحمۃ اللہ علیہ نے (اصابہ ج۱ ص۲۲۰، القسم الاوّل حرف الجیم) میں جبار بن سلمیٰ کے تذکرہ میں اس واقعہ کی طرف اجمالاً اشارہ فرمایا ہے۔

شیخ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ (شرح الصدور ص۲۵۸) میں فرماتے ہیں کہ عامر بن فہیرہ رضی اللہ عنہ کے آسمان پر اٹھائے جانے کے واقعہ کو ابن سعد ج۳ ص۱۷۴ نمبر۴۹ اور حاکم اور موسیٰ بن عقبہ نے بھی روایت کیا ہے۔ غرض یہ کہ یہ واقعہ متعدد اسانید اور مختلف روایات سے ثابت اور محقق ہے۔

جواب نمبر:۵…

’’واقعہ رجیع، رجیع اسمہ لموضع من بلاد ہذیل کانت الواقعہ بالقرب منہ فی صفر سنۃ اربع‘‘

(حاشیہ بخاری ج۲ ص۵۸۵)

واقعہ رجیع میں جب قریش نے خبیب بن عدی رضی اللہ عنہ کو سولی پر لٹکایا تو آنحضرت ﷺ نے عمرو بن امیہ ضمری رضی اللہ عنہ کو خبیب رضی اللہ عنہ کی نعش اتار لانے کے لئے روانہ فرمایا۔ عمرو رضی اللہ عنہ بن امیہ وہاں پہنچے اور خبیب رضی اللہ عنہ کی نعش کو اتارا۔ دفعۃً ایک دھماکہ سنائی دیا۔ پیچھے پھر کر دیکھا تو اتنی دیر میں نعش غائب ہوگئی۔ عمرو رضی اللہ عنہ بن امیہ فرماتے ہیں گویا زمین نے ان کو نگل لیا۔ اب تک اس کا کوئی نشان نہیں ملا۔ اس روایت کو امام ابن حنبل رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے۔

(زرقانی شرح مواہب ج۲ ص۷۳)

شیخ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ خبیب رضی اللہ عنہ کو زمین نے نگلا! اسی وجہ سے ان کا لقب ’’بلیغ الارض‘‘ ہوگیا اور ابونعیم اصفہانی فرماتے ہیں کہ صحیح یہ ہے کہ عامر بن فہیرہ رضی اللہ عنہ کی طرح خبیب رضی اللہ عنہ کو بھی فرشتے آسمان پر اٹھالے گئے۔ ابونعیم کہتے ہیں کہ جس طرح حق تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھایا اسی طرح رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کی امت میں سے عامر بن فہیرہ رضی اللہ عنہاور خبیب بن عدی رضی اللہ عنہ اور علاء بن حضرمی رضی اللہ عنہ کو آسمان پر اٹھایا۔ انتہی!

جواب نمبر:۶…

’’ومما یقوی قصۃ الرفع الی السماء ما اخرجہ النسائی والبیہقی والطبرانی وغیرہم من حدیث جابر بن طلحۃ اصیبت انا ملُہٗ یَوْمَ احدٍ فقال حِسِّ، فقال رسول اللّٰہ ﷺ لو

قلت بسم اللّٰہ لرفعتک الملائکۃ والناسُ یَنْظَرُوْنَ الیکَ حَتّٰی تلج بک فی جَوْ السمائِ‘‘

(شرح الصدور ص۲۵۸، نسائی ج۶ ص۳۳۶، حدیث:۳۱۴۹)

شیخ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ عامر بن فہیرہ رضی اللہ عنہاور خبیب رضی اللہ عنہ کے واقعۂ رفع الیٰ السماء کی وہ واقعہ بھی تائید کرتا ہے جس کو نسائی اور بیہقی اور طبرانی نے جابر بن عبد ﷲ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ غزوۂ احد میں حضرت طلحہ رضی اللہ عنہ کی انگلیاں زخمی ہوگئیں تو اس تکلیف کی حالت میں زبان سے ’’حس‘‘ یہ لفظ نکلا۔ اس پر آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ اگر تو بجائے حس کے بسم ﷲ کہتا تو لوگ دیکھتے ہوئے ہوتے اور فرشتے تجھ کو اٹھا کر لے جاتے۔ یہاں تک کہ تجھ کو آسمان میں لے کر گھس جاتے۔

جواب نمبر:۷…

علماء انبیاء کے وارث ہوتے ہیں۔ اولیاء کا الہام وکرامت انبیاء کرام علیہم السلام کی وحی اور معجزات کی وراثت ہے۔

’’واخرج ابن ابی الدنیا فی ذکر الموتی عن زید بن اسلم رضی اللہ عنہ قال کان فی بنی اسرائیل رجل قد اعتزل الناس فی کہف جبل وکان اَہَلْ زمانِہٖ اذا قحطُوْا استغَاثَوْا بِہٖ فدعی اللّٰہ فسقاہُمْ فَمَاتَ فاخذوا فی جہازہ بینہم کَذَلِکَ اِذاہَمَّ بسریر فرفع فی، عنان السماء حتی انتہی الیہ فقام رجل فاخذہ فوضعہ علی السریر والناس لینظرون الیہ فی الہواء حتی غَابَ عَنْہُمْ‘‘ (شرح الصدور ص۲۵۷)

’’ابن ابی الدنیا نے ذکر الموتی میں زید بن اسلم رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ بنی اسرائیل میں ایک عابد تھا کہ جو پہاڑ کی غار میں رہتا تھا جب قحط ہوتا تو لوگ اس سے بارش کی دعا کراتے وہ دعا کرتا ﷲتعالیٰ اس کی دعا کی برکت سے باران رحمت نازل فرماتا۔ اس عابد کا انتقال ہوگیا۔ لوگ اس کی تجہیز وتکفین میں مشغول تھے۔ اچانک ایک تخت آسمان سے اترتا ہوا نظر آیا۔ یہاں تک کہ اس عابد کے قریب آکر رکھا گیا۔ ایک شخص نے کھڑے ہوکر اس عابد کو اس تخت پر رکھ دیا۔ اس کے بعد وہ تخت اوپر اٹھتا گیا۔ لوگ دیکھتے رہے یہاں تک کہ وہ غائب ہوگیا۔‘‘

جواب نمبر:۸…

اور حضرت ہارون علیہ الصلوٰۃ والسلام کے جنازہ کا آسمان پر اٹھایا جانا اور پھر حضرت موسیٰ علیہ السلام کی دعا سے آسمان سے زمین پر اتر آنا ’’مستدرک حاکم‘‘ میں مفصل مذکور ہے۔

(مستدرک ج۲ ص۵۷۹)

جواب نمبر:۹…

حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر آسمان سے مائدہ کا نازل ہونا قرآن کریم میں صراحۃً مذکور ہے۔ ’’کما قال تعالٰی اِذْ قَالَ الْحَوَارِیُّوْنَ یٰعِیْسَی ابْنَ مَرْیَمَ ہَلْ یَسْتَطِیْعُ رَبُّکَ اَنْ یُّنَزِّلَ عَلَیْنَا مَآئِدَۃً مِّنَ السَّمَآ ء (الٰی قولہ تعالٰی) قَالَ عِیْسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللّٰہُمَّ رَبَّنَا اَنْزِلْ عَلَیْنَا مَآئِدَۃً مِّنَ السَّمَآ ء تَکُوْنُ لَنَا عِیْدًا لِّاَوَّلِنَا وَاٰخِرِنَا وَاٰیَۃً مِّنْکَ وَارْزُقْنَا وَاَنْتَ خَیْرُ الرَّازِقِیْنَ * قَالَ اللّٰہُ اِنِّیْ مُنَزِّلُہَا عَلَیْکُمْ (مائدہ:۱۱۴،۱۱۵)‘‘

جواب نمبر:۱۰…

سیدنا موسیٰ علیہ السلام کی قوم کے لئے من وسلویٰ آسمانوں سے اترا تھا۔ اس کے لئے (ان تمام کروں سے) آنا قرآن سے ثابت ہے۔ پس کھانا انبیاء علیہم السلام کے اجساد سے زیادہ مادی جسم ہے۔ کھانے کی نسبت انبیاء علیہم السلام کا وجود زیادہ لطیف بلکہ الطف ہے۔ اگر مادی جسم آسمانوں سے آنا محال نہیں تو ان سے لطیف بلکہ الطف اجساد کا آنا کیوں کر محال ہے؟

مقصد ان واقعات عشرہ کے نقل کرنے سے یہ ہے کہ منکرین اور ملحدین خوب سمجھ لیں کہ حق جل شانہ نے اپنے محبیّن اور مخلصین کی اس خاص طریقہ سے بارہا تائید فرمائی کہ ان کو صحیح وسالم فرشتوں کے ذریعے آسمانوں پر اٹھوا لیا اور دشمن دیکھتے ہی رہ گئے تاکہ اس کی قدرت کاملہ کا ایک نشان اور کرشمہ ظاہر ہو اور اس کے نیک بندوں کی کرامت اور منکرین معجزات وکرامات کی رسوائی وذلت آشکارا ہو اور اس قسم کے خوارق کا ظہور مومنین اور مصدقین کے لئے موجب طمانیت اور مکذبین کے لئے اتمام حجت کا کام دے۔

ان واقعات سے یہ امر بھی بخوبی ثابت ہوگیا کہ کسی جسم عنصری کا آسمان پر اٹھایا جانا نہ قانون قدرت کے خلاف ہے نہ سنت ﷲ کے متصادم ہے۔ بلکہ ایسی حالت میں سنت ﷲ یہی ہے کہ اپنے خاص بندوں کو آسمان پر اٹھا لیا جائے تاکہ اس ’’ملیک مقتدر‘‘ کی قدرت کا کرشمہ ظاہر ہو اور لوگوں کو یہ معلوم ہو جائے کہ حق تعالیٰ کی اپنے خاص الخاص بندوں کے ساتھ یہی سنت ہے کہ ایسے وقت میں ان کو آسمان پر اٹھا لیتا ہے۔ غرض یہ کہ کسی جسم عنصری کا آسمان پر اٹھایا جانا قطعاً محال نہیں بلکہ ممکن اور واقع ہے۔

تمہید چہارم

رفع الی السماء اور نزول من السماء الی الارض کی حکمت

۱… حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے رفع اور نزول کی حکمت علماء نے یہ بیان کی ہے کہ یہود کا یہ دعویٰ تھا کہ ہم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کر دیا۔ ’’کما قال تعالٰی وقَوْلِہِمْ اِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیْحَ عِیْسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُوْلَ اللّٰہِ‘‘ اور دجال جو اخیر زمانہ میں ظاہر ہوگا وہ بھی قوم یہود سے ہوگا اور یہود اس کے متبع اور پیرو ہوں گے۔ اس لئے حق تعالیٰ نے اس وقت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ آسمان پر اٹھایا اور قیامت کے قریب آسمان سے نازل ہوں گے اور دجال کو قتل کریں گے تاکہ خوب واضح ہو جائے کہ جس ذات کی نسبت یہود یہ کہتے تھے کہ ہم نے اس کو قتل کر دیا وہ سب غلط ہے۔ ان کو ﷲتعالیٰ نے اپنی قدرت کاملہ اور حکمت بالغہ سے زندہ آسمان پر اٹھایا اور اتنے زمانہ تک ان کو زندہ رکھا اور پھر تمہارے قتل اور بربادی کے لئے اتارا تاکہ سب کو معلوم ہو جائے کہ تم جن کے قتل کے مدعی تھے ان کو قتل نہیں کر سکے۔ بلکہ ان کو ﷲتعالیٰ نے تمہارے قتل کے لئے نازل کیا اور یہ حکمت (فتح الباری باب نزول عیسیٰ ج۱۰ ص۳۵۷) پر مذکور ہے۔

۲… حضرت عیسیٰ علیہ السلام ملک شام سے آسمان پر اٹھائے گئے تھے اور ملک شام ہی میں نزول ہوگا تاکہ اس ملک کو فتح فرمائیں۔ جیسا کہ نبی اکرم ﷺ ہجرت کے چند سال بعد فتح مکہ کے لئے تشریف لائے۔ اسی طرح عیسیٰ علیہ السلام نے شام سے آسمان کی طرف ہجرت فرمائی اور وفات سے کچھ عرصہ پہلے شام کو فتح کرنے کے لئے آسمان سے نازل ہوں گے اور یہود کا استیصال فرمائیں گے اور نازل ہونے کے بعد صلیب کا توڑنا بھی اسی طرف اشارہ ہوگا کہ یہود اور نصاریٰ کا یہ اعتقاد کہ مسیح بن مریم علیہا السلام صلیب پر چڑھائے گئے بالکل غلط ہے۔ حضرت مسیح علیہ السلام تو ﷲتعالیٰ کی حفاظت میں تھے۔ اسی لئے نازل ہونے کے بعد صلیب کا نام ونشان بھی نہ چھوڑیں گے۔

۳… اور بعض علماء نے یہ حکمت بیان فرمائی ہے کہ حق تعالیٰ نے تمام انبیاء سے یہ عہد لیا تھا کہ اگر تم نبی کریم ﷺ کا زمانہ پاؤ تو ان پر ضرور ایمان لانا اور ان کی ضرور مدد کرنا۔ ’’کما قال تعالٰی لَتُؤْمِنُنَّ بِہٖ وَلَتَنْصُرُنَّہٗ‘‘

اور انبیاء بنی اسرائیل کا سلسلہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ختم ہوتا تھا۔ اس لئے حق تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھایا تاکہ جس وقت دجال ظاہر ہو اس وقت آپ آسمان سے نازل ہوں اور رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کی امت کی مدد فرمائیں۔

کیونکہ جس وقت دجال ظاہر ہوگا وہ وقت امت محمدیہ پر سخت مصیبت کا وقت ہوگا اور امت شدید امداد کی محتاج ہوگی۔ اس لئے حضرت عیسیٰ علیہ السلام اس وقت نازل ہوں گے تاکہ امت محمدیہ ﷺ کی نصرت واعانت کا جو وعدہ تمام انبیاء کر چکے ہیں۔ وہ وعدہ اپنی طرف سے اصالۃً اور باقی انبیاء کی طرف سے وکالۃً ایفاء فرمائیں۔ ’’فافہم ذلک فانہ لطیف‘‘

۴… اور بعض علماء نے یہ حکمت بیان فرمائی ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے جب انجیل میں نبی کریم علیہ الصلوٰۃ والتسلیم اور آپ ﷺ کی امت کے اوصاف دیکھے تو حق تعالیٰ سے یہ دعا فرمائی کہ مجھے بھی امت محمدیہ ﷺ میں سے کر دیجئے۔ حق تعالیٰ نے ان کی یہ دعا قبول فرمائی اور ان کو آخر زمانہ تک باقی رکھا اور قیامت کے قریب دین اسلام کے لئے ایک مجدد کی حیثیت سے تشریف لائیں گے تاکہ قیامت کے نزدیک ان کا حشر امت محمدیہ ﷺ کے زمرہ میں ہو۔ ’’وَاللّٰہُ سُبْحَانَہٗ وَتَعَالٰی اَعْلَمُ‘‘

تمہید پنجم

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے رفع ونزول کے متعلق چند مختصر اور منصفانہ گزارشات

۱… حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا رفع ونزول بے شک عالم کے عام دستور کے خلاف ہے۔ لیکن ذرا اس پر بھی تو غور فرمائیے کہ ان کی ولادت کیا عالم کے عام دستور کے موافق ہے؟ بایں ہمہ اس اعجازی ولادت کا ذکر خود قرآن کریم نے فرمایا ہے۔ پھر ان کا نزول عالم کے درمیانی واقعات میں سے نہیں بلکہ عالم کی تخریب کے علامات میں شمار ہے اور تخریب عالم یعنی قیامت کی بڑی علامات میں سے ایک علامت بھی ایسی نہیں جو عالم کے عام دستور کے موافق ہو۔ لہٰذا اگر ان کے نزول کو قیاس کرنا ہی ہے تو عالم کے تعمیری دور کی بجائے اس کے تخریبی دور پر قیاس کرنا چاہئے۔

۲… حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت کا مسئلہ صرف عام انسانوں کی موت پر قیاس کر کے طے کر دینا صحیح نہیں۔ کیونکہ عام انسانوں کی حیات وموت سے مذہبی عقیدہ کا کوئی تعلق نہیں ہوتا۔ اس لئے کہ وہ صرف ظن وتخمین سے بھی طے کیاجاسکتا ہے۔ اس کے برخلاف اس اولوالعزم رسول کی موت وحیات کا مسئلہ ہے۔ اس سے مذہبی عقیدے کا تعلق ہے۔ مزید برآں یہاں ایک طرف کتاب وسنت کی تصریحات، دوسری طرف نصاریٰ کی مذہبی تاریخ ان کی حیات کی گواہی بھی دے رہی ہے۔ اس لئے اس کو صرف قیاس سے کیسے طے کیا جاسکتا ہے۔

۳… یہ بات بہت زیادہ غور کرنے کے قابل ہے کہ دنیا میں پہلے بہت سے رسول گزرچکے ہیں۔ بلکہ ان میں سے بعض وہ بھی ہیں جن کو یہود ملعون نے قتل کیا ہے۔ مگر کیا ان کی موت میں کسی متنفس کو بھی اختلاف ہے۔ پھر خاص حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی کے معاملہ میں بات کیا ہے کہ ان کی موت وحیات میں آج تک ان کی امت کو بھی اختلاف ہے۔ کیا اس سے یہ نتیجہ برآمد نہیں ہوتا کہ ان کی موت کا معاملہ ضرور دوسروں سے کچھ مختلف ہے۔

۴… لغت عرب میں موت کے لئے ایک صریح لفظ ’’موت‘‘ کا موجود ہے۔ پس اگر حضرت عیسیٰ علیہ

السلام کی موت واقع ہوچکی تھی تو کیا وجہ ہے کہ ان کے معاملہ میں قرآن کریم نے اس صریح لفظ کو کہیں استعمال نہیں فرمایا تاکہ ایک طرف ان کی موت کا مسئلہ طے ہوجاتا اور دوسری طرف ان کی الوہیت کا افسانہ بھی باطل ہوجاتا۔

۵… یہ کتنی تعجب کی بات ہے کہ اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت واقع ہوچکی تھی تو آج تک ان کی قبر کیسے لاپتہ رہی۔ جبکہ ان کی امت میں ان کے موافق اور مخالف دونوں فریق کسی انقطاع کے بغیر مسلسل چلے آرہے ہیں۔ دیکھئے اس امت میں نہ معلوم کتنے اولیاء ﷲ گزر چکے ہیں۔ جن کی وفات کو بڑی بڑی مدتیں گزرچکی ہیں۔ مگر ان کی قبروں کا لاپتہ ہونا تو درکنار اب تک وہ زندہ یادگاریں بنی ہوئی ہیں۔ پھر یہ کیسے قرین قیاس ہے کہ نصاریٰ کی اس فرط عقیدت کے باوجود ان کی قبر لاپتہ ہوجاتی۔

۶… ہم ہرگز اس امر کے مجاز نہیں کہ کسی اولوالعزم رسول کی اپنی جانب سے کوئی ایسی جدید تاریخ بناڈالیں جو اس کے موافق ومخالف میں سے کسی کو بھی مسلم نہ ہو اور نہ اس کے لئے کوئی اور خارجی قطعی ثبوت موجود ہو۔ مثلاً یہ کہنا کہ عیسیٰ علیہ السلام سولی دئیے گئے۔ مگر وہ اس پر مرے نہیں بلکہ کشمیر جاکر مدتوں کے بعد اپنی موت سے مرگئے ہیں۔ یہ ان کی ایک ایسی جدید تاریخ ہے جس کا دنیا میں کوئی بھی قائل نہیں اور نہ اس کے لئے خارجی کوئی قطعی شہادت موجود ہے۔

۷… اگر یہ تسلیم کرلیا جائے کہ سلف صالحین کے دور میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق یہی عقیدہ تھا کہ وہ وفات پاچکے ہیں تو پھر تاریخی طور پر یہ ثابت کرنا ہوگا کہ مسلمانوں میں ان کی حیات کا عقیدہ کب سے پیدا ہوا۔ یہ واضح رہنا چاہئے کہ نزول کے بعد حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت سب کے نزدیک بالاتفاق ثابت ہے۔ جو موت کہ متنازع فیہ ہے وہ ان کی گزشتہ موت ہے۔ پس اگرکسی کے قلم سے موت کا لفظ نکلا بھی ہو تو جب تک یہ بھی ثابت نہ کیا جائے کہ وہ ان کی گزشتہ موت کا قائل ہے اور آیت نزول کا منکر ہے۔ اس وقت تک صرف موت کا لفظ پیش کرنا باکل بے سود ہے۔

۸… حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معاملہ میں قرآنی آیتوں کی تفسیر صرف لغت کی مدد سے کرنی صحیح نہیں۔ بلکہ اس پر بھی نظر رکھنی لازم ہے کہ یہاں مدعیین کے بیانات کیا نقل کئے گئے ہیں؟ اور ان کے معاملہ کی پوری روئیداد کیا ہے؟ پھر جو قرآنی فیصلہ ہے وہ بھی اسی روشنی میں دیکھنا چاہئے۔

۹… قرآن کریم پر نظر ڈالنے سے معلوم ہوتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معاملہ میں اصل لفظ جو قابل بحث ہے وہ ’’رفع‘‘ کا ہے۔ اس لئے اس نے اسی لفظ کو اپنے فیصلہ میں لیا ہے اور اسی پر زور دیا ہے اور توفیٰ کا لفظ اپنے فیصلہ میں لیا ہی نہیں۔ یعنی ’’وماقتلوہ یقینا بل رفعہ ﷲ الیہ‘‘ فرمایا ہے اور ’’بل توفاہ ﷲ‘‘ نہیں فرمایا۔

۱۰… حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معاملہ میں زیر بحث ان کا جسم ہی تھا۔ یہود اس کے قتل کے مدعی تھے اور نصاریٰ اس کے رفع کے قائل تھے۔ روح کا معاملہ نہ زیر بحث تھا۔ نہ یہ معاملہ زیر بحث آنے کے قابل تھا۔ ظاہر ہے کہ روح کا معاملہ ایک غیبی اور پوشیدہ معاملہ ہے۔ اس پر کوئی حجت قائم نہیں کی جاسکتی۔ نیز جبکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت ابھی ثابت ہی نہیں ہے تو ان کی روح زیر بحث آہی نہیں سکتی۔ اس کے علاوہ جب رفع روحانی میں عام مؤمنین بھی شریک ہوسکتے ہیں تو انبیاء علیہم السلام کے متعلق اس میں شبہ ہی کیا ہوسکتا ہے۔

۱۱… یہ بات بڑی اہمیت کے ساتھ غور کرنے کے قابل ہے کہ جب دوسرے انبیاء علیہم السلام کا مقتول ہونا قرآن کریم نے خود تسلیم کرلیا ہے۔ حالانکہ ان کے قاتلین بھی وہی یہود تھے جو یہاں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے قتل

کے مدعی ہیں۔ پھر کیا وجہ ہے کہ اگر کسی کے مقتول ہونے سے اس کے رفع روحانی میں شبہ پیدا ہوسکتا تھا تو قرآن کریم نے ان کے رفع روحانی کی تصریح نہیں کی اور خاص حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں یہ تصریح کرنی کیوں ضروری سمجھی ہے۔ حالانکہ دیگر انبیاء علیہم السلام کے قتل سے بھی ان کا مقصد ان کے رفع روحانی کا انکار کرنا تھا۔ اس سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ کسی کا مقتول ہوجانا اس کے لعنتی ہونے کا ہرگز ثبوت نہیں بن سکتا۔ ورنہ دوسرے مقتول انبیاء علیہم السلام کا لعنتی ہونا ماننا پڑے گا ۔ والعیاذبِاللہ!

۱۲… یہ کتنی عجیب بات ہے کہ جب یہود نے : ’’اناقتلنا‘‘ کہا (یعنی ہم نے ان کو یقینا قتل کرڈالا ہے) تو قرآن کریم نے ان کی تردید میں دوبار : ’’وماقتلوہ‘‘ فرمایا (یعنی ہرگز ان کو قتل نہیں کیا) لیکن جب عیسائیوں نے: ’’ان عیسیٰ رفع‘‘ کہا (یعنی عیسیٰ علیہ السلام اٹھالئے گئے) تو اس نے ایک بار بھی : ’’ومارفع‘‘ نہیں کہا (یعنی ہرگز نہیں اٹھائے گئے) بلکہ: ’’بل رفعہ اللّٰہ الیہ‘‘ کہہ کر ان کی اور تائید فرمادی۔ کیا اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ اتنی بات میں یعنی ان کے رفع کے بارے میں نصاریٰ کا عقیدہ درست تھا۔

۱۳… قرآن کریم سے کہیں معلوم نہیں ہوتا کہ اہل کتاب نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کا مقدمہ کبھی آپ کے سامنے پیش کیا تھا۔ بلکہ ان کے نزدیک وہ پیش کرنے کے قابل ہی نہ تھا۔ ظاہر ہے کہ جو فریق ان کے قتل کا یقین رکھتا ہو وہ ان کے نزول کی بحث ہی کیا کرسکتا تھا۔ ہاں جو فریق ان کے رفع جسمانی کا مدعی تھا وہ لازمی طور پر ان کے نزول کا بھی قائل تھا۔ پس براہ راست ان کے نزول کا مسئلہ نہ ان کے نزدیک قابل بحث تھا نہ ان کے نزدیک۔ لہٰذا جب اس وقت یہ مسئلہ زیر بحث ہی نہ تھا تو قرآن کریم اس صریح لفظ کے ساتھ اس پر بحث کیسے کرتا۔ اس لئے یہ خیال کتنا غلط ہے کہ قرآن کریم میں چونکہ نزول کا صریح لفظ کہیں موجود نہیں۔ اس لئے ان کا نزول قابل تسلیم نہیں۔ جی ہاں رفع کا لفظ جہاں موجود تھا۔ کیا آپ نے اس کو مان لیا؟

۱۴… قرآن کریم اور حدیث پر سرسری نظر ڈالنے سے ہم کو یہ ثابت ہوتا ہے کہ جہاں قرآن کریم کسی خاص مقصد سے بحث کا ایک پہلو لے لیتا ہے۔ وہاں حدیث فوراً اس کا دوسرا پہلو اپنے بیان میں لے لیتی ہے اور اس طرح اس کے دونوں پہلو سامنے آجاتے ہیں اور درحقیقت حدیث کے بیان ہونے کا بھی منشاء یہی ہے۔ اسی اصول کے مطابق چونکہ یہاں قرآن کریم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے رفع کا پہلو لے لیا تھا۔ اس لئے حدیث نے اس کا دوسرا پہلو یعنی نزول کا لے لیا ہے اور اس کو اتنا روشن کیا ہے۔ اس کی اتنی تفصیلات بیان کی ہیں اور اس کو اتنا پھیلایا ہے کہ اس کے بعد قرآن کریم میں رفع سے جسمانی رفع کے سوا روحانی رفع کا احتمال ہی باقی نہیں رہتا۔ ظاہر ہے کہ حدیثوں میں جو تفصیلات حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کی مذکور ہیں۔ ان میں جسمانی نزول کے سوا دور کا بھی کوئی دوسرا احتمال نہیں۔ لہٰذا ماننا پڑتا ہے کہ جو شخص اپنے جسم کے ساتھ اترے گا وہ ضرور اپنے جسم ہی کے ساتھ اٹھایا گیا تھا اور اس طرح اب آپ جتنا قرآنی رفع کو حدیثی نزول اور حدیثی نزول کو قرآنی رفع کے ساتھ ملا ملا کر پڑھتے جائیں گے اتنا ہی آپ پر یہ روشن ہوتا چلا جائے گا کہ جو شخص جسم کے ساتھ اترے گا وہ ضرور اپنے جسم ہی کے ساتھ اٹھایا گیا تھا اور جو جسم کے ساتھ اٹھایا گیا تھا وہ ضرور اپنے جسم ہی کے ساتھ اترے گا۔

۱۵… یہ سوال بھی کتنا عجیب ہے کہ اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام اپنے جسم ہی کے ساتھ نازل ہوں گے تو کیا لوگ ان کو اپنی آنکھوں سے اترتا ہوابھی دیکھیں گے۔ ظاہر ہے کہ اگر یہ سوال ان کے آسمان پر جانے کے متعلق ہوسکتا ہے

تو اترنے کے متعلق بھی ہوسکتا ہے۔ اس کی مثال بالکل ایسی ہوگی جیسا یہ کہا جائے کہ اگر عرش بلقیس کا حضرت سلیمان علیہ السلام کے پاس آنا تسلیم کرلیا جائے تو کیا اس کو لوگوں نے اڑتا ہوا بھی دیکھا تھا؟ یا مثلاً اگر شق القمر کا معجزہ تسلیم کیا جائے تو کیا اس کو دوٹکڑے ہوکر اس کا پھرمل جانا عام لوگوں نے بھی دیکھا تھا۔ پس جو حیثیت اس سوال کی ان ثابت شدہ مقامات میں ہوگی وہی حیثیت اس کی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معاملہ میں سمجھنی چاہئے۔

۱۶… یہ بات ہر شخص جانتا ہے کہ جب کوئی واقعہ اپنے دلائل کے ساتھ ثابت ہوجاتا ہے تو اس میں ضمنی اختلافات کا پیدا ہوجانا اس کی واقعیت پر ذرا اثرانداز نہیں ہوتا۔ آخر آنحضرت ﷺ کی تاریخ ولادت اور آپ ﷺ کی عمر شریف میں بھی اختلافات منقول ہیں۔ مگر اس وجہ سے آپ ﷺ کی ولادت یا آپ ﷺ کی وفات میں کوئی ادنیٰ شبہ پیدا ہوسکتا ہے؟ پھر یہ کتنی ناانصافی ہے کہ اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں راویوں نے بعض غیر متعلق باتوں میں اختلاف کیا ہے تو اس کی وجہ سے ایک متفق علیہ واقعہ کا بھی انکار کردیاجائے۔ کیا نماز کی ہیئت یا زکوٰۃ یا روزے اور حج کی روایات میں اختلاف نہیں؟ پھر کیا اس کی وجہ سے ان کے ثبوت بلکہ ان کی رکنیت میں کسی مسلمان کو ادنیٰ شبہ ہے؟

۱۷… دین اسلام کا یہ بھی ایک طرۂ امتیاز ہے کہ اس کے بیانات میں غیر متعارف مجازات اور نامانوس استعارات کا کہیں استعمال نہیں ہوا اور درحقیقت ایک آخری دین کی یہی صفت ہونی بھی چاہئے۔ اس کے برخلاف یہود ونصاریٰ ہیں جن کے ہاں بات بات میں استعارات حتیٰ کہ توحید جوکہ اصول دین میں داخل ہے۔ اس میں بھی مجاز واستعارہ کا دخل موجود ہے۔

۱۸… صریح الفاظ کی تاویل کرنی کبھی مبارک نہیں ہوئی۔ اسی منحوس عادت کی بدولت یہودونصاریٰ آنحضرت ﷺ کے متعلق صریح پیشگوئیوں کے منکر ہوگئے اور اسی کی بدولت یہود نے پہلی بار حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے مسیح ہدایت ہونے کا انکار کیا اور آخر میں ان کی بجائے دجال کی تصدیق کریں گے۔ یعنی ان کو مسیح ہدایت مانیں گے۔ لہٰذا اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی اس صاف پیش گوئی میں پھروہی تاویل کی راہ اختیار کی گئی تو وہ بھی ہرگز مبارک نہیں ہوگی اور اس کا نتیجہ یہی نکلے گا کہ جب مسیح برحق نازل ہوں تو ان کا انکار کردیا جائے اور اگر بالفرض ان صریح بیانات کی تاویل کرنی بھی درست ہے تو پھر کیا وجہ ہے کہ یہودونصاریٰ آپ کی آمد کی پیش گوئیوں میں تاویل کرنے میں معذور نہ ٹھہرائے جائیں۔ فاعتبروا یآاولی الابصار!

۱۹… آخر میں یہ تنبیہ کرنی ضروری ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے معاملہ میں ان کی حیات ووفات پر بحث کی کوئی اہمیت نہیں ہے۔ کیونکہ مسلمان اگر ان کی حیات کے قائل ہیں تو وہ صرف ان کی عام حیات کے قائل نہیں بلکہ اس حیات کے قائل ہیں جو رفع کے بعد اس وقت بھی آسمانوں میں ان کو حاصل ہے۔ اسی طرح یہود اگر ان کی موت کے قائل ہیں تو وہ بھی ان کی عام موت کے قائل نہیں ہیں۔ بلکہ اس موت کے قائل ہیں جو خود ان کے فعل سے واقع ہوئی ہے۔ اب اگر آپ ان کی حیات وموت کو رفع وقتل کی بحث سے الگ کرکے دیکھیں تو پھر خود انصاف فرمائیے کہ اس کی اہمیت کیا رہ جاتی ہے۔ جس بات سے ان کی حیات وموت کی اہمیت پیدا ہوتی ہے۔ وہ صرف ان کے رفع وقتل کا مسئلہ ہے۔ اس لئے یہاں حیات ووفات کو اصل موضوع بنائے رکھنا بالکل ایک عبث مشغلہ ہے اور اسی طرح اس کی جواب دہی میں مصروف رہنا بھی اضاعت وقت ہے۔ یہی وجہ ہے کہ قرآن کریم نے ان کے رفع وقتل ہی کو موضوع بحث بنایا ہے اور صرف حیات وموت کو بحث کے قابل نہیں سمجھا۔

باب دوم … حیات عیسیٰ علیہ السلام پر قرآنی دلائل

حیات عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کی پہلی دلیل

’’قَالَ اللّٰہُ عَزِّوَجَلّ فَبِمَا نَقْضِہِمْ مِیْثَاقَہُمْ وَکُفْرِہِمْ بِاٰیٰتِ اللّٰہِ وَقَتْلِہِمُ الْاَنْبِیَآء بِغَیْرِ حَقٍّ وَّقَوْلِہِمْ قُلُوْبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّٰہُ عَلَیْہَا بِکُفْرِہِمْ فَلَا یُؤْمِنُوْنَ اِلَّا قَلِیْلًا * وَّبِکُفْرِہِمْ وَقَوْلِہِمْ عَلٰی مَرْیَمَ بُہْتَانًا عَظِیْمًا * وَّقَوْلِہِمْ اِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیْحَ عِیْسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُوْلَ اللّٰہِ وَمَا قَتَلُوْہُ وَمَا صَلَبُوْہُ وَلٰکِنْ شُبِّہَ لَہُمْ وَاِنَّ الَّذِیْنَ اخْتَلَفُوْا فِیْہِ لَفِیْ شَکٍّ مِّنْہُ مَا لَہُمْ بِہٖ مِنْ عِلْمٍ اِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوْہُ یَقِیْنًا * بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ اِلَیْہِ وَکَانَ اللّٰہُ عَزِیْزًا حَکِیْمًا * (نساء:۱۵۵تا۱۵۸)‘‘

’’ان کو جو سزا ملی سو ان کی عہد شکنی پر اور منکر ہونے پر ﷲ کی آیتوں سے، اور خون کرنے پر پیغمبروں کا ناحق، اور اس کہنے پر کہ ہمارے دل پر غلاف ہے سو یہ نہیں بلکہ ﷲ نے مہر کر دی ان کے دل پر کفر کے سبب، سو ایمان نہیں لاتے مگر کم، اور ان کے کفر پر اور مریم پر بڑا طوفان باندھنے پر اور ان کے اس کہنے پر کہ ہم نے قتل کیا مسیح عیسیٰ مریم کے بیٹے کو جو رسول تھا ﷲ کا اور انہوں نے نہ اس کو مارا اور نہ سولی پر چڑھایا لیکن وہی صورت بن گئی ان کے آگے، اور جو لوگ اس میں مختلف باتیں کرتے ہیں تو وہ لوگ اس جگہ شبہ میں پڑے ہوئے ہیں۔ کچھ نہیں ان کو اس کی خبر صرف اٹکل پر چل رہے ہیں، اور اس کو قتل نہیں کیا بے شک بلکہ اس کو اٹھا لیا ﷲ نے اپنی طرف اور ﷲ ہے زبردست حکمت والا۔‘‘

(ترجمہ شیخ الہند)

فائدہ:

ﷲتعالیٰ ان کے قول کی تکذیب فرماتا ہے کہ یہودیوں نے نہ عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کیا نہ سولی پر چڑھایا یہود جو مختلف باتیں اس بارہ میں کہتے ہیں اپنی اپنی اٹکل سے کہتے ہیں۔ ﷲ نے ان کو شبہ میں ڈال دیا۔ خبر کسی کو بھی نہیں۔ واقعی بات یہ ہے کہ ﷲتعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھا لیا اور ﷲتعالیٰ سب چیزوں پر قادر ہے اور اس کے ہر کام میں حکمت ہے۔ قصہ یہ ہوا کہ جب یہودیوں نے حضرت مسیح علیہ السلام کے قتل کا عزم کیا تو پہلے ایک آدمی ان کے گھر میں داخل ہوا۔ حق تعالیٰ نے ان کو تو آسمان پر اٹھا لیا اور اس شخص کی صورت حضرت مسیح علیہ السلام کی صورت کے مشابہ کر دی جب باقی لوگ گھر میں گھسے تو اس کو مسیح سمجھ کر قتل کر دیا۔ پھر خیال آیا تو کہنے لگے کہ اس کا چہرہ تو مسیح کے چہرہ کے مشابہ ہے اور باقی بدن ہمارے ساتھی کا معلوم ہوتاہے۔ کسی نے کہا کہ یہ مقتول مسیح ہے تو وہ آدمی کہاں گیا اور ہمارا آدمی ہے تو مسیح کہاں ہے۔ اب صرف اٹکل سے کسی نے کچھ کہا کسی نے کچھ کہا۔ علم کسی کو بھی نہیں حق یہی ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہرگز مقتول نہیں ہوئے بلکہ آسمان پر ﷲ نے اٹھالیا اور یہود کو شبہ میں ڈال دیا۔

(تفسیر عثمانی)

(ربط) حق جل شانہ نے ان آیات شریفہ میں یہود بے بہبود کے ملعون اور مغضوب اور مطرود ومردود ہونے کے کچھ وجوہ واسباب ذکر کئے ہیں۔ چنانچہ فرماتے ہیں کہ پس ہم نے یہود کو متعدد وجوہ کی بناء پر مورد لعنت وغضب بنایا۔ (۱)نقض عہد کی وجہ سے۔ (۲)اور آیات الٰہی کی تکذیب اور انکار کی وجہ سے۔ (۳)اور خدا کے پیغمبروں کو بے وجہ محض عناد اور دشمنی کی بناء پر قتل کرنے کی وجہ سے۔ (۴)اور اس قسم کے متکبرانہ کلمات کی وجہ سے کہ مثلاً ہمارے قلوب علم اور حکمت کے ظرف ہیں۔ ہمیں تمہاری ہدایت اور ارشاد کی ضرورت نہیں۔ ان کے قلوب علم اور حکمت اور رشد وہدایت سے اس لئے بالکل خالی ہیں کہ ﷲ نے ان کے عناد اور تکبر کی وجہ سے ان کے دلوں پر مہر لگادی ہے۔ جس کی وجہ سے قلوب میں جہالت

اور ضلالت بند ہے۔ اوپر سے مہر لگی ہوئی ہے۔ اندر کا کفر باہر نہیں آسکتا اور باہر سے کوئی رشد اور ہدایت کا اثر اندر نہیں داخل ہوسکتا۔ (پس اس گروہ میں سے کوئی ایمان لانے والا نہیں مگر کوئی شاذ ونادر جیسے عبد ﷲ رضی اللہ عنہ بن سلام اور ان کے رفقاء) (۵)اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ کفر وعداوت کی وجہ سے۔ (۶)اور حضرت مریم علیہ السلام پر عظیم بہتان لگانے کی وجہ سے جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی اہانت اور تکذیب کو بھی مستلزم ہے۔ اہانت تو اس لئے کہ کسی کی والدہ کو زانیہ اور بدکار کہنے کے معنی یہ ہیں کہ وہ شخص ولد الزنا ہے اور العیاذ بِاللہ نبی کے حق میں ایسا تصور بھی بدترین کفر ہے اور تکذیب اس طرح لازم آتی ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کے معجزہ سے حضرت مریم علیہا السلام کی برأت اور نزاہت ثابت ہوچکی ہے اور تہمت لگانا برأت اور نزاہت کا صاف انکار کرنا ہے۔ (۷)اور ان کے اس قول کی وجہ سے کہ جو بطور تفاخر کہتے تھے کہ ہم نے مسیح بن مریم جو رسول ﷲ ہونے کے مدعی تھے ان کو قتل کر ڈالا۔ نبی کا قتل کرنا بھی کفر ہے بلکہ ارادۂ قتل بھی کفر ہے اور پھر اس قتل پر فخر کرنا یہ اس سے بڑھ کر کفر ہے اور حالانکہ ان کا یہ قول کہ ہم نے مسیح بن مریم کو قتل کر ڈالا۔ بالکل غلط ہے ان لوگوں نے نہ ان کو قتل کیا اور نہ سولی چڑھایا۔ لیکن ان کو اشتباہ ہوگیا اور جو لوگ حضرت مسیح کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں وہ سب شک اور تردد میں پڑے ہوئے ہیں اور ان کے پاس کسی قسم کا کوئی صحیح علم اور صحیح معرفت نہیں۔ سوائے گمان کی پیروی کے کچھ بھی نہیں۔ خوب سمجھ لیں کہ امر قطعی اور یقینی ہے کہ حضرت مسیح کو کسی نے قتل نہیں کیا بلکہ ﷲتعالیٰ نے ان کو اپنی طرف یعنی آسمان پر اٹھا لیا اور ایک اور شخص کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا شبیہ اور ہم شکل بنا دیا اور حضرت عیسیٰ سمجھ کر اسی کو قتل کیا اور صلیب پر چڑھایا اور اسی وجہ سے یہود کو اشتباہ ہوا اور پھر اس اشتباہ کی وجہ سے اختلاف ہوا اور یہ سب ﷲ کی قدرت اور حکمت سے کوئی بعید نہیں۔ بے شک ﷲتعالیٰ بڑے غالب اور حکمت والے ہیں کہ اپنی قدرت اور حکمت سے نبی کو دشمنوں سے بچا لیا اور زندہ آسمان پر اٹھایا اور ان کی جگہ ایک شخص کو ان کے ہم شکل بناکر قتل کرایا اور تمام قاتلین کو قیامت تک اشتباہ اور اختلاف میں ڈال دیا۔

یہ آیات شریفہ حضرت مسیح علیہ السلام کے رفع جسمی میں نص صریح ہیں۔

۱… ان آیات میں یہود بے بہبود پر لعنت کے اسباب کو ذکر فرمایا ہے۔ ان میں ایک سبب یہ ہے: ’’وَقَوْلِہِمْ عَلٰی مَرْیَمَ بُہْتَانًا عَظِیْمًا‘‘ یعنی حضرت مریم علیہا السلام پر طوفان اور بہتان لگانا۔ اس طوفان اور بہتان عظیم میں مرزاقادیانی کا قدم یہود سے کہیں آگے ہے۔ مرزاقادیانی نے اپنی کتابوں میں حضرت مریم علیہا السلام پر جو بہتان کا طوفان برپا کیا ہے یہود کی کتابوں میں اس کا چالیسواں حصہ بھی نہ ملے گا۔

۲… آیات کا سیاق وسباق بلکہ سارا قرآن روز روشن کی طرح اس امر کی شہادت دے رہا ہے کہ یہود بے بہبود کی ملعونیت اور مغضوبیت کا اصل سبب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی عداوت اور دشمنی ہے۔ مرزاقادیانی اور مرزائی جماعت کی زبان اور قلم سے حضرت مسیح علیہ السلام کے بغض اور عداوت کا جو منظر دنیا نے دیکھا ہے وہ یہود کے وہم وگمان سے بالا اور برتر ہے۔ مرزاقادیانی کے لفظ لفظ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی دشمنی ٹپکتی ہے۔ ’’قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَآ ء مِنْ اَفْوَاہِہِمْ وَمَا تُخْفِیْ صُدُوْرُہُمْ اَکْبَرُ (اٰل عمران:۱۱۸)‘‘ انتہائی بغض اور عداوت خود بخود ان کے منہ سے ظاہر ہورہی ہے اور جو عداوت ان کے سینوں میں مخفی اور پوشیدہ ہے وہ تمہارے خواب وخیال سے بھی کہیں زیادہ ہے۔

مرزاقادیانی نے نصاریٰ کے الزام کے بہانہ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی شان میں اپنے دل کی عداوت دل کھول کر نکالی جس کے تصور سے بھی کلیجہ شق ہوتا ہے۔

۳… پہلی آیت میں ’’وَقَتْلِہِمُ الْاَنْبِیَآء بِغَیْرِ حَقٍّ‘‘ فرمایا۔ یعنی انبیاء کو قتل کرنے کی وجہ سے ملعون اور مغضوب ہوئے اور اس آیت میں: ’’وَقَوْلِہِمْ اِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیْحَ‘‘ فرمایا۔ یعنی اس کہنے کی وجہ سے کہ ہم نے مسیح کو قتل کر ڈالا۔ معلوم ہوا کہ محض قول ہی قول ہے اور قتل کا محض زبانی دعویٰ ہے۔ اگر دیگر انبیاء کی طرح حضرت مسیح واقع میں مقتول ہوئے تھے تو جس طرح پہلی آیت میں ’’وَقَتْلِہِمُ الْاَنْبِیَاء‘‘ فرمایا تھا اسی طرح اس آیت میں: ’’وقتلہم وصلبہم المسیح عیسٰی ابن مریم رسول اللّٰہ‘‘ فرماتے۔ پہلی آیت میں لعنت کا سبب قتل انبیاء ذکر فرمایا اور دوسری آیت میں لعنت کا یہ سبب ان کا ایک قول بتلایا۔ یعنی ان کا یہ کہنا کہ ہم نے مسیح عیسیٰ ابن مریم کو قتل کر ڈالا۔ معلوم ہوا کہ جو شخص یہ کہے کہ مسیح ابن مریم مقتول اور مصلوب ہوئے وہ شخص بلاشبہ ملعون اور مغضوب ہے۔ نیز اس آیت میں حضرت مسیح کے دعویٰ قتل کو بیان کر کے ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ‘‘ فرمایا اور انبیاء سابقین کے قتل کو بیان کر کے ’’بل رفعہم اللّٰہ‘‘ نہیں فرمایا۔ حالانکہ قتل کے بعد ان کی ارواح طیبہ آسمان پر اٹھائی گئیں۔ ثابت ہوا کہ مسیح کے رفع جسمانی کا بیان ہے نہ کہ رفع روح کا۔

۴… اس مقام پر حق جل شانہ نے دو لفظ استعمال فرمائے۔ ایک ’’مَا قَتَلُوْہُ‘‘ جس میں قتل کی نفی فرمائی۔ دوسرا ’’وَمَا صَلَبُوْہُ‘‘ جس میں صلیب پر چڑھائے جانے کی نفی فرمائی۔ اس لئے کہ اگر فقط ’’وَمَا قَتَلُوْہُ‘‘ فرماتے تو یہ احتمال رہ جاتا کہ ممکن ہے قتل نہ کئے گئے ہوں۔ لیکن صلیب پر چڑھائے گئے ہوں اور علیٰ ہذا اگر فقط ’وَمَا صَلَبُوْہُ‘‘ فرماتے تو یہ احتمال رہ جاتا کہ ممکن ہے صلیب تو نہ دئیے گئے ہوں۔ لیکن قتل کر دئیے گئے ہوں۔ علاوہ ازیں بعض مرتبہ یہود ایسا بھی کرتے تھے کہ اوّل قتل کرتے اور پھر صلیب پر چڑھاتے۔ اس لئے حق تعالیٰ شانہ نے قتل اور صلیب کو علیحدہ علیحدہ ذکر فرمایا اور پھر ایک حرف نفی پر اکتفاء نہ فرمایا۔ یعنی ’’وَمَا قَتَلُوْہُ وَصَلَبُوْہُ‘‘ نہیں فرمایا ہے بلکہ حرف نفی یعنی کلمہ ’’ما‘‘ کو ’’قتلوا ‘‘ اور ’’صلبوا‘‘ کے ساتھ علیحدہ علیحدہ ذکر فرمایا اور پھر ’’ما قتلوہ‘‘ اور پھر ’’ما صلبوہ‘‘ فرمایا تاکہ ہر ایک کی نفی اور ہر ایک کا جداگانہ مستقلاً رد ہو جائے اور خوب واضح ہو جائے کہ ہلاکت کی کوئی صورت ہی پیش نہیں آئی نہ مقتول ہوئے اور نہ مصلوب ہوئے اور نہ قتل کر کے صلیب پر لٹکائے گئے۔ دشمنوں نے ایڑی چوٹی کا سارا زور ختم کر دیا، مگر سب بے کار گیا۔ قادر وتوانا جس کو بچانا چاہے اسے کون ہلاک کر سکتا ہے؟

قادیانی اشکال

مرزائی جماعت کا یہ خیال ہے کہ اس آیت میں مطلق قتل اور صلب کی نفی مراد نہیں بلکہ ذلت اور لعنت کی موت کی نفی مراد ہے۔

جواب:

یہ ہے کہ یہ محض وسوسہ شیطانی ہے جس پر کوئی دلیل نہیں۔ جیسے ’’ماضربوہ‘‘ میں ضرب مطلق کی نفی ہے کہ اس پر سرے سے فعل ضرب واقع نہیں ہوا۔ اسی طرح ’’مَاقَتَلُوْہُ‘‘ اور ’’وَمَاصَلَبُوْہُ‘‘ میں بھی قتل مطلق اور صلب مطلق کی نفی ہے کہ فعل قتل وصلب سیدنا عیسیٰ علیہ السلام پر سرے سے واقع نہیں ہوا اور اگریہ کہا جائے کہ یہود کے خیال کی تردید ہے تو تب بھی آیت میں یہود کا، پورا رد ہے۔ اس لئے کہ یہود کا گمان یہ تھا کہ عیسیٰ علیہ السلام العیاذ بِاللہ جھوٹے نبی ہیں اور جھوٹا نبی ضرور قتل ہوتا ہے تو ﷲتعالیٰ اس کے جواب میں فرماتے ہیں کہ وہ قتل بھی نہیں کئے گئے اور نہ صلیب پر چڑھائے گئے۔ اس لئے کہ وہ خدا کے سچے نبی تھے۔ علاوہ ازیں اگر یہود کے اس عزم کی رعایت کی جائے تو ’’وَقَتْلِہِمُ الْاَنْبِیَآء بِغَیْرِ حَقٍّ‘‘ اور ’’یَقْتُلُوْنَ النَّبِیِّیْنَ‘‘ کے یہ معنی ہونے چاہئیں کہ معاذ ﷲ وہ انبیاء ذلت اور لعنت کی موت مرے۔ ’’کَبُرَتْ

کَلِمَۃً تَخْرُجُ مِنْ اَفْوَاہِہِمْ اِنْ یَّقُوْلُوْنَ اِلَّا کَذِبًا (کہف:۵)‘‘ {کیا بڑی بات نکلتی ہے ان کے منہ سے سب جھوٹ ہے جو کہتے ہیں۔}

۵… ’’وَلٰکِنْ شُبِّہَ لَہُمْ‘‘ یعنی ان کے لئے اشتباہ پیدا کر دیا گیا۔ ’’شبہ‘‘ کی ضمیر حضرت مسیح کی طرف راجع کرو اور اس طرح ترجمہ کرو کہ عیسیٰ علیہ السلام کا ایک شبیہ اور ہم شکل ان کے سامنے کر دیا گیا تاکہ عیسیٰ سمجھ کر اس کو قتل کریں اور ہمیشہ کے لئے اشتباہ اور التباس میں پڑ جائیں۔ حضرت شاہ عبدالقادر رحمۃ اللہ علیہ اس طرح ترجمہ فرماتے ہیں: ’’لیکن وہی صورت بن گئی ان کے آگے۔‘‘ یہ ترجمہ اسی اشتباہ کی تفسیر ہے۔ یعنی اس صورت سے وہ اشتباہ اور التباس میں پڑ گئے۔

بعض روایات میں ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام نے رفع الی السماء سے پہلے ’’حواریین‘‘ کی دعوت فرمائی اور خود اپنے دست مبارک سے ان کے ہاتھ دھلائے اور بجائے رومال کے اپنے جسم مبارک کے کپڑوں سے ان کے ہاتھ پونچھے۔ یہ روایت (تفسیر ابن کثیر ج۳ ص۲۲۹) پر ہے۔

گویا کہ یہ دعوت رفع الیٰ السماء کا ولیمہ اور رخصتانہ تھا اور احباب واصحاب کی الوداعی دعوت تھی۔ الغرض غسل فرماکر برآمد ہونا اور احباب کو اپنے ہاتھ سے کھانا کھلانا یہ سب آسمان پر جانے کی تیاری تھی۔ جب فارغ ہوگئے تو اپنے ایک عاشق جان نثار پر اپنی شباہت ڈال کر روح القدس کی معیت میں عروج کے لئے آسمان کی طرف روانہ ہوئے۔ یہ رفع الی السماء حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی عروج جسمانی تھی جس طرح نبی اکرم ﷺ جبرائیل امین علیہ السلام کی معیت میں آسمانوں کی معراج کے لئے روانہ ہوئے اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام حضرت جبرائیل علیہ السلام کی معیت میں عروج کے لئے آسمان پر روانہ ہوئے۔

فائدہ:

صحیح مسلم میں نواس بن سمعان رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام جب دمشق کے منارہ شرقیہ پر اتریں گے تو سرمبارک سے پانی ٹپکتا ہوا ہوگا۔ سبحان ﷲ! جس وقت آسمان پر تشریف لے گئے اس وقت بھی سرمبارک سے پانی کے قطرے ٹپک رہے تھے اور جس وقت قیامت کے قریب آسمان سے اتریں گے اس وقت بھی سرمبارک سے پانی کے قطرے ٹپکتے ہوئے ہوں گے۔ جس شان سے تشریف لے گئے تھے اسی شان سے تشریف آوری ہوگی اور مرور زمانہ کا ان پر کوئی اثر نہ ہوگا۔

تنبیہ:

سلف میں اس کا اختلاف ہے کہ جس شخص پر عیسیٰ علیہ السلام کی شباہت ڈالی گئی وہ یہودی تھا یا منافق عیسائی یا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا مخلص حواری گزشتہ روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ شخص مومن مخلص تھا۔ اس لئے کہ اسی روایت میں یہ بھی ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام نے فرمایا کہ جس پر میری شباہت ڈالی جائے گی وہ جنت میں میرا رفیق ہوگا۔ و ﷲ سبحانہ وتعالیٰ اعلم!

بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ اِلَیْہِ کی تفسیر

یعنی یہودی حضرت مسیح کو نہ قتل کر سکے اور نہ صلیب دے سکے بلکہ ﷲتعالیٰ نے حضرت جبرائیل کے ذریعہ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اپنی طرف یعنی آسمان پر اٹھا لیا جیساکہ امام رازی رحمۃ اللہ علیہ نے ’’وَاَیَّدْنَاہُ بِرُوْحِ الْقُدُسِ‘‘ کی تفسیر میں ذکر کیا ہے کہ حضرت جبرائیل کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ خاص خصوصیت تھی کہ انہیں کے نفخہ سے پیدا ہوئے۔ انہیں کی ترتیب میں رہے اور وہی ان کو آسمان پر چڑھا کر لے گئے۔ (تفسیر کبیر ج۱ ص۴۳۶)

جیسا کہ شب معراج میں حضرت جبرائیل آنحضرت ﷺ کا ہاتھ پکڑ کر آسمان پر لے گئے۔ (صحیح البخاری ج۱ ص۴۷۱، باب ذکر ادریس علیہ السلام) میں ہے ’’ثم اخذ بیدی فعرج بی الی السماء‘‘

یہ آیت رفع جسمی کے بارے میں نص صریح ہے کہ حق جل شانہ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اسی جسد عنصری کے ساتھ زندہ اور صحیح اور سالم آسمان پر اٹھا لیا۔ اب ہم اس کے دلائل اور براہین ہدیۂ ناظرین کرتے ہیں۔ غور سے پڑھیں۔

۱… یہ امر روز روشن کی طرح واضح ہے کہ: ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ‘‘ کی ضمیر اسی طرف راجع ہے کہ جس طرف ’’مَا قَتَلُوْہُ‘‘ اور ’’مَا صَلَبُوْہُ‘‘ کی ضمیریں راجع ہیں اور ظاہر ہے کہ ’’مَا قَتَلُوْہُ‘‘ اور ’’مَا صَلَبُوْہُ‘‘ کی ضمیریں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے جسم مبارک اور جسد مطہر کی طرف راجع ہیں۔ روح بلا جسم کی طرف راجع نہیں۔ اس لئے کہ قتل کرنا اور صلیب پر چڑھانا جسم ہی کا ممکن ہے۔ روح کا قتل اور صلیب قطعاً ناممکن ہے۔ لہٰذا بل رفعہ کی ضمیر اسی جسم کی طرف راجع ہوگی جس جسم کی طرف ’’مَاقَتَلُوْہُ‘‘ اور ’’مَا صَلَبُوْہُ‘‘ کی ضمیریں راجع ہیں۔

۲… دوم یہ کہ یہود روح کے قتل کے مدعی نہ تھے بلکہ جسم کے قتل کے مدعی تھے اور ’’بل رفعہ ﷲ‘‘ میں اس کی تردید کی گئی لہٰذا ’’بل رفعہ‘‘ سے جسم ہی مراد ہوگا۔

بل کی بحث

اس لئے کہ کلمہ بل کلام عرب میں ما قبل کے ابطال کے لئے آتا ہے۔ لہٰذا بل کے ’’ماقبل‘‘ اور ’’مابعد‘‘ میں منافات اور تضاد کا ہونا ضروری ہے۔ جیسا کہ ’’وَقَالُوْا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَدًا سُبْحٰنَہٗ بَلْ عِبَادٌ مُّکْرَمُوْنَ (الانبیاء:۲۶)‘‘ ولدیت اور عبودیت میں منافات ہے دونوں جمع نہیں ہوسکتے۔ ’’اَمْ یَقُوْلُوْنَ بِہٖ جِنَّۃٌ بَلْ وجاء ہُمْ بِالْحَقِّ (مؤمنون:۷۰)‘‘ {یا کہتے ہیں اس کو سودا ہے کوئی نہیں وہ تو لایا ہے ان کے پاس سچی بات۔} مجنونیت اور اتیان بالحق (یعنی منجانب ﷲ حق کو لے کر آنا) یہ دونوں متضاد اور متنافی ہیں۔ یکجا جمع نہیں ہوسکتے۔ یہ ناممکن ہے کہ شریعت حقہ کا لانے والا مجنون ہو۔ اسی طرح اس آیت میں یہ ضروری ہے کہ مقتولیت اور مصلوبیت جو بل کا ماقبل ہے وہ مرفوعیت الی ﷲ کے منافی ہو جو بل کا مابعد ہے اور ان دونوں کا وجود اور تحقق میں جمع ہونا ناممکن ہے اور ظاہرہے کہ مقتولیت اور روحانی رفع بمعنی موت میں کوئی منافات نہیں۔ محض روح کا آسمان کی طرف اٹھایا جانا قتل جسمانی کے ساتھ جمع ہوسکتا ہے۔ جیسا کہ شہداء کا جسم تو قتل ہو جاتا ہے اور روح آسمان پر اٹھالی جاتی ہے۔ لہٰذا ضروری ہوا کہ ’’بل رفعہ ﷲ‘‘ میں رفع جسمانی مراد ہو کہ جو قتل اور صلب کے منافی ہے۔ اس لئے کہ رفع روحانی اور رفع عزت اور رفعت شان قتل اور صلب کے منافی نہیں۔ بلکہ جس قدر قتل اور صلب ظلماً ہوگا اسی قدر عزت اور رفعت شان میں اضافہ ہوگا اور درجات اور زیادہ بلند ہوں گے۔ رفع درجات کے لئے تو موت اور قتل کچھ بھی شرط نہیں۔ رفع درجات زندہ کو بھی حاصل ہوسکتے ہیں۔ ’’کما قال تعالٰی وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ (الم نشرح:۴)‘‘ {اور بلند کیا ہم نے ذکر تیرا۔} اور ’’یَرْفَعِ اللّٰہُ الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا مِنْکُمْ وَالَّذِیْنَ اُوْتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰتٍ (المجادلہ:۱۱)‘‘ { ﷲ بلند کرے تگا ان کے لئے جو کہ ایمان رکھتے ہیں تم میں سے اور علم ان کے درجے۔}

یہود حضرت مسیح علیہ السلام کے جسم کے قتل اور صلب کے مدعی تھے۔ ﷲتعالیٰ نے اس کے ابطال کے لئے ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ‘‘ فرمایا۔ یعنی تم غلط کہتے ہو کہ تم نے اس کے جسم کو قتل کیا، یا صلیب پر چڑھایا۔ بلکہ ﷲتعالیٰ نے ان کے جسم کو صحیح وسالم آسمان پر اٹھا لیا۔

قتل سے قبل رفع جسمانی

اگر رفع سے رفع روح بمعنی موت مراد ہے تو قتل اور صلب کی نفی سے کیا فائدہ؟ قتل اور صلب سے غرض موت ہی ہوتی ہے اور بل اضرابیہ کے بعد رفعہ کو بصیغہ ماضی لانے میں اس طرف اشارہ ہے کہ ’’رفع الی السماء‘‘ باعتبار ماقبل کے امر ماضی ہے۔ یعنی تمہارے قتل اور صلب سے پہلے ہی ہم نے ان کو آسمان پر اٹھا لیا۔ جیسا کہ ’’بل جآء ہم بالحق‘‘ میں صیغہ ماضی اس لئے لایا گیا کہ یہ بتلا دیا جائے کہ آپ ﷺ کا حق کو لے کر آنا کفار کے مجنون کہنے سے پہلے ہی واقع ہو چکا ہے۔ اسی طرح ’’بل رفعہ اللّٰہ‘‘ بصیغہ ماضی لانے میں اس طرف اشارہ ہے کہ رفع الی السماء ان کے مزعوم اور خیالی قتل اور صلب سے پہلے ہی واقع ہوچکا ہے۔

۳… جس جگہ لفظ رفع کا مفعول یا متعلق جسمانی شے ہو گی تو اس جگہ یقینا جسم کا رفع مراد ہوگا اور اگر رفع کا مفعول اور متعلق درجہ یا منزلہ یا مرتبہ یا امر معنوی ہو تو اس وقت رفع مرتبت اور بلندیٔ رتبہ کے معنی مراد ہوں گے۔ ’’کما قال تعالیٰ وَرَفَعْنَا فَوْقَکُمُ الطُّوْرَ (البقرہ:۶۳)‘‘ {اور بلند کیا تمہارے اوپر کوہ طور کو۔} ’’اَللّٰہُ الَّذِیْ رَفَعَ السَّمٰوٰتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَہَا (الرعد:۲)‘‘ { ﷲ وہ ہے جس نے اونچے بنائے آسمان بغیر ستون دیکھتے ہو۔} ’’وَاِذْ یَرْفَعُ اِبْرٰہِیْمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَاِسْمٰعِیْلُ (البقرہ:۱۲۷)‘‘ {اور یاد کر جب اٹھاتے تھے ابراہیم بنیادیں خانہ کعبہ کی اور اسماعیل۔} ’’وَرَفَعَ اَبَوَیْہِ عَلَی الْعَرْشِ (یوسف:۱۰۰)‘‘ {اور اونچا بٹھایا اپنے ماں باپ کو تخت پر۔} ان تمام مواقع میں لفظ رفع اجسام میں مستعمل ہوا ہے اور ہر جگہ رفع جسمانی مراد ہے اور ’’وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ‘‘ ہم نے آپ علیہ السلام کا ذکر بلند کیا اور ’’وَرَفَعْنَا بَعْضَہُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰتٍ (الزخرف:۳۲)‘‘ {اور بلند کر دئیے درجے بعض کے بعض پر۔} اس قسم کے مواقع میں رفعت شان اور بلندی رتبہ مراد ہے۔ اس لئے کہ رفع کے ساتھ خود ذکر اور درجہ کی قید مذکور ہے۔

خلاصۂ کلام

یہ کہ رفع کے معنی اٹھانے اور اوپر لے جانے کے ہیں۔ لیکن وہ رفع کبھی اجسام کا ہوتا ہے اور کبھی معانی اور اعراض کا ہوتا ہے اور کبھی اقوال اور افعال کا اور کبھی مرتبہ اور درجہ کا۔ جہاں رفع اجسام کا ذکر ہوگا وہاں رفع جسمی مراد ہوگا اور جہاں رفع اعمال اور رفع درجات کا ذکر ہوگا وہاں رفع معنوی مراد ہوگا۔ رفع کے معنی تو اٹھانے اور بلند کرنے ہی کے ہیں۔ باقی جیسی شے ہوگی اس کا رفع بھی اس کے مناسب ہوگا۔

۴… اس آیت کا صریح مفہوم اور مدلول یہ ہے کہ جس وقت یہود نے حضرت مسیح کے قتل اور صلب کا ارادہ کیا تو اس وقت قتل اور صلب نہ ہوسکا کہ اس وقت حضرت مسیح علیہ السلام کا ﷲ کی طرف رفع ہوگیا۔ معلوم ہوا کہ یہ رفع جس کا ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہ‘‘ میں ذکر ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو پہلے سے حاصل نہ تھا بلکہ یہ رفع اس وقت ظہور میں آیا کہ جس وقت یہود ان کے قتل کا ارادہ کر رہے تھے اور رفع جو ان کو اس وقت حاصل ہوا وہ یہ تھا کہ اس وقت بجسدہ العنصری صحیح وسالم

آسمان پر اٹھا لئے گئے۔ رفعت شان اور بلندی مرتبہ تو ان کو پہلے ہی سے حاصل تھا اور ’’وَجِیْہًا فِی الدُّنْیَا وَالاْٰخِرَۃِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِیْنَ (آل عمران:۴۵)‘‘ {مرتبہ والا دنیا میں اور آخرت میں اور ﷲ کے مقربوں میں۔} کے لقب سے پہلے ہی سرفراز ہوچکے تھے۔ لہٰذا اس آیت میں وہی رفع مراد ہوسکتا ہے کہ جو ان کو یہود کے ارادہ قتل کے وقت حاصل ہوا یعنی رفع جسمی اور رفع عزت ومنزلت اس سے پہلے ہی ان کو حاصل تھا اس مقام پر اس کا ذکر بالکل بے محل ہے۔

۵… یہ کہ رفع کا لفظ قرآن کریم میں صرف دو پیغمبروں کے لئے آیا ہے۔ ایک عیسیٰ علیہ السلام اور دوسرے ادریس علیہ السلام کے لئے۔ ’’کما قال تعالٰی وَاذْکُرْ فِی الْکِتٰبِ اِدْرِیْسَ اِنَّہٗ کَانَ صِدِّیْقًا نَّبِیًّا وَّرَفَعْنٰہُ مَکَانًا عَلِیًّا (مریم:۵۶،۵۷)‘‘ {اور مذکور تذکرہ کتاب میں ادریس کا وہ تھا سچا نبی اور اٹھا لیا ہم نے اس کو ایک اونچے مکان پر۔} ادریس علیہ السلام کا رفع جسمانی کا مفصل تذکرہ تفاسیر میں مذکور ہے۔روح المعانی ج۵ ص۱۸۷، خصائص کبریٰ ج۱ ص۱۶۷،۱۶۸، ج۱ ص۱۷۴، تفسیر کبیر ج۵ ص۵۴۵، ارشاد الساری ج۵ ص۳۷۰، فتح الباری ج۱۳ ص۲۲۵، مرقات ج۵ ص۲۲۴، معالم التنزیل ج۳ ص۷، فی عمدۃ القاری ج۷ ص۳۲۷، القول الصحیح بانہ رفع وہوحی ودرمنثور ج۴ ص۲۴۶، وفی التفسیر ابن جریر ج۱۶ ص۶۳) ان اللّٰہ رفعہ وہو حی الٰی السماء۔ الرابعۃ وفی الفتوحات المکیۃ (ج۳ ص۳۴۱) والیواقیت الجواہر (ج۲ ص۲۴) فاذا انا بادریس بجسمہ فانہ مامات الٰی الآن بل رفعہ اللّٰہ مکانا علیا وفی الفتوحات (ج۲ ص۵) ادریس علیہ السلام بقی حیا بجسدہٖ واسکنہ اللّٰہ الٰی السماء الرابعۃ) لہٰذا تمام انبیاء کرام میں انہیں دو پیغمبروں کو رفع کے ساتھ کیوں خاص کیاگیا؟ رفع درجات میں تمام انبیاء شریک ہیں۔

۶… ’’وَمَا قَتَلُوْہُ وَمَا صَلَبُوْہُ‘‘ اور ’’وَمَا قَتَلُوْہُ یَقِیْنًا‘‘ اور ’’بَلْ رَّفَعَہُ‘‘ میں تمام ضمائر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہیں جن کو مسیح اور ابن مریم اور رسول ﷲ کہا جاتا ہے اور ظاہر ہے کہ عیسیٰ اور مسیح اور ابن مریم اور رسول یہ جسم معین اور جسد خاص کے نام اور لقب ہیں۔ روح کے اسماء اور القاب نہیں۔ اس لئے کہ جب تک روح کا تعلق کسی بدن اور جسم کے ساتھ نہ ہو اس وقت تک وہ روح کسی اسم کے ساتھ موسوم اور کسی لقب کے ساتھ ملقب نہیں ہوتی۔ ’’وَاِذْ اَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِیْ اٰدَمَ مِنْ ظُہُوْرِہِمْ ذُرِّیَتَہُمْ (الاعراف:۱۷۲)‘‘ {اور جب نکالا تیرے رب نے بنی آدم کی پیٹھوں سے ان کی اولاد کو۔} ’’وقولہa الارواح جنود مجندۃ الحدیث‘‘

(بخاری ج۱ ص۴۶۹، باب الارواح جنود مجندۃ کنزالعمال ج۹ ص۲۳، حدیث:۲۴۷۴۱)

۷… یہ کہ یہود کی ذلت ورسوائی اور حسرت اور ناکامی اور عیسیٰ علیہ السلام کی کمال عزت ورفعت بجسدہ العنصری صحیح وسالم آسمان پر اٹھائے جانے ہی میں زیادہ ظاہر ہوتی ہے۔

۸… یہ کہ رفعت شان اور علو مرتبت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ مخصوص نہیں۔ زندہ اہل ایمان اور زندہ اہل علم کو بھی حاصل ہے۔ ’’کما قال تعالٰی یَرْفَعِ اللّٰہُ الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا مِنْکُمْ وَالَّذِیْنَ اُوْتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰتٍ (مجادلہ:۱۱)‘‘ {بلند کرتا ہے ﷲتعالیٰ اہل ایمان اور اہل علم کو باعتبار درجات کے۔}

۹… یہ کہ اگر آیت میں رفع روحانی بمعنی موت مراد ہو تو یہ ماننا پڑے گا کہ وہ رفع روحانی بمعنی موت یہود کے قتل اور صلب سے پہلے واقع ہوا جیسا کہ: ’’اَمْ یَقُوْلُوْنَ بِہٖ جِنَّۃٌ بَلْ وجاء ہُمْ بِالْحَقِّ (المؤمنون:۷۰) وَیَقُوْلُوْنَ اَئِنَّا لَتَارِکُوْا اٰلِہَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُوْنٍ * بَلْ وجاء بِالْحَقِّ (الصافات:۳۶،۳۷)‘‘ میں آنحضرت ﷺ کا حق کو لے کر آنا ان کے شاعر اور مجنون کہنے سے پہلے واقع ہوا۔ اسی طرح رفع روحانی بمعنی موت کو ان

کے قتل اور صلب سے مقدم ماننا پڑے گا۔ حالانکہ مرزاقادیانی اس کے قائل نہیں۔ مرزاقادیانی تو (العیاذ بِاللہ) یہ کہتے ہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام یہود سے خلاص ہوکر فلسطین سے کشمیر پہنچے اور عرصہ دراز تک بقید حیات رہے اور اسی عرصہ میں اپنے زخموں کا علاج کرایا اور پھر طویل مدت کے بعد یعنی ستاسی سال زندہ رہ کر وفات پائی اور سری نگر کے محلہ خان یار میں مدفون ہوئے اور وہیں آپ کا مزار ہے۔ لہٰذا مرزاقادیانی کے زعم کے مطابق عبارت اس طرح ہونی چاہئے تھی۔ ’’وما قتلوہ بالصلیب بل تخلص منہم وذہب الٰی کشمیر واقام فیہم مدۃ طویلۃ ثم اماتہ اللّٰہ ورفع الیہ‘‘ کیا کہیں قرآن مجید اور ذخیرہ احادیث میں ایسی کوئی عبارت ہے؟ نہیں اور ہر گز نہیں۔

۱۰… یہ کہ رفع روحانی بمعنی موت لینے سے ’’وَکَانَ اللّٰہُ عَزِیْزًا حَکِیْمًا‘‘ کے ساتھ مناسبت نہیں رہتی۔ اس لئے کہ عزیز اور حکیم اور اس قسم کی ترکیب اس موقعہ پر استعمال کی جاتی ہے کہ جہاں کوئی عجیب وغریب اور خارق العادات امر پیش آیا ہو اور وہ عجیب وغریب امر جو اس مقام پر پیش آیا وہ رفع جسمانی ہے۔ اس مقام پر ’’عَزِیْزًا حَکِیْمًا‘‘ کو خاص طور پر اس لئے ذکر فرمایا کہ کوئی شخص یہ خیال نہ کرے کہ جسم عنصری کا آسمان پر جانا محال ہے۔ وہ عزت والا اور غلبہ والا اور قدرت والا ہے اور نہ یہ خیال کرے کہ جسم عنصری کا آسمان پر اٹھایا جانا خلاف حکمت اور خلاف مصلحت ہے۔ وہ حکیم ہے اس کا کوئی فعل حکمت سے خالی نہیں۔ دشمنوں نے جب حضرت مسیح پر ہجوم کیا تو اس نے اپنی قدرت کا کرشمہ دکھلا دیا کہ اپنے نبی کو آسمان پر اٹھا لیا اور جو دشمن قتل کے ارادہ سے آئے تھے انہی میں سے ایک کو اپنے نبی کا ہم شکل اور شبیہ بنا کر انہیں کے ہاتھ سے اس کو قتل کرادیا اور پھر اس شبیہ کے قتل کے بعد ان سب کو شبہ اور اشتباہ میں ڈال دیا۔

رفع کا معنی عزت کی موت

مرزاغلام احمد قادیانی نے لکھا ہے کہ: ’’جاننا چاہئے کہ اس جگہ رفع سے مراد وہ موت ہے جو عزت کے ساتھ ہو۔ جیسا کہ دوسری آیت اس پر دلالت کرتی ہے۔ وَرَفَعْنَہُ مَکَانًا عَلِیًا ‘‘

(ازالہ اوہام ص۵۹۹، خزائن ج۳ ص۴۲۳)

پھر تحریر کرتے ہیں کہ: ’’لہٰذا یہ امر ثابت ہے کہ رفع سے مراد اس جگہ موت ہے۔ مگر ایسی موت جو عزت کے ساتھ ہو جیسا کہ مقربین کے لئے ہوتی ہے کہ بعد موت کے ان کی روحیں علیین تک پہنچائی جاتی ہیں۔ فِیْ مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ ملیکٍ مُّقْتَدِرٍ‘‘ (ازالہ اوہام ص۶۰۵، خزائن ج۳ ص۴۲۴)

رفع کے معنی عزت کی موت نہ کسی لغت سے ثابت ہیں اور نہ کسی محاورہ سے اور نہ کسی فن کی اصطلاح ہے۔ محض مرزاقادیانی کی اختراع اور گھڑت ہے۔ البتہ رفع کا لفظ محض اعزاز کے معنی میں مستعمل ہوتا ہے مگر اعزاز رفع جسمانی کے منافی نہیں اعزاز اور رفع جسمانی دونوں جمع ہوسکتے ہیں نیز اگر رفع سے عزت کی موت مراد ہو تو نزول سے ذلت کی پیدائش مراد ہونی چاہئے اس لئے کہ حدیث میں نزول کو رفع کا مقابل قرار دیا ہے اور ظاہرہے کہ نزول کے یہ معنی مرزاقادیانی کے ہی مناسب ہیں۔

تفسیری شواہد

اب ہم ذیل میں مفسرین حضرات کے چند تفسیری شواہد نقل کرتے ہیں۔

۱… تفسیر روح المعانی میں علامہ سید محمود آلوسی (و:۱۲۷۰ھ) اس آیت کے تحت جزء سادس ص۹ پر فرماتے ہیں کہ سیدنا عبد ﷲ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی کہ جب یہود مسیح علیہ السلام کے قتل کے لئے جمع ہوکر ان کی طرف گئے

تاکہ ان کو قتل کر دیں تو سیدنا جبرائیل علیہ السلام مسیح علیہ السلام کے گھر میں داخل ہوئے۔ مسیح علیہ السلام کو آسمان کی طرف اٹھاکر لے گئے۔

(ص۱۱) پر فرماتے ہیں کہ: ’’سیدنا عیسیٰ علیہ السلام دوسرے آسمان پر زندہ تشریف فرماہیں۔ واپس دنیا میں تشریف لائیں گے اور دنیا میں ان کا انتقال ہوگا۔‘‘

۲… علامہ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے بھی (تفسیر درمنثور ج۲ ص۲۳۸) پر بھی سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ کی مذکورہ روایت کو نقل فرمایا ہے۔

۳… علامہ ابن جریر طبری رحمۃ اللہ علیہ (و:۳۱۰ھ) اپنی (تفسیر جامع البیان ج۶ ص۱۴) اس آیت کے تحت حضرت سدی رحمۃ اللہ علیہ سے روایت کرتے ہیں۔ سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کو آسمانوں پر اٹھا لیا گیا۔ ص۱۵ پر حضرت مجاہد رحمۃ اللہ علیہسے روایت کرتے ہیں کہ: ’’سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کو ﷲتعالیٰ نے زندہ اٹھا لیا۔‘‘

۴… علامہ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی (تفسیر ابن کثیر ج۳ ص۱۲) پر حضرت مجاہد رحمۃ اللہ علیہکی روایت کو یوں نقل فرمایا: ’’صلبوا رجلاً شبہًا بعیسٰی ورفع اللّٰہ عزوجل عیسٰی الٰی السماء حیاً یہود نے ایک شخص کو جو مسیح کا شبیہ تھا صلیب پر لٹکایا جب کہ سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کو ﷲتعالیٰ نے زندہ آسمانوں پر اٹھالیا۔‘‘

۵… (تنویر المقیاس من تفسیر ابن عباس رضی اللہ عنہ ج۱ ص۶۸) میں ابی طاہر محمد بن یعقوب فیروز آبادی فرماتے ہیں: ’’انہوں (یہود) نے یقینا عیسیٰ علیہ السلام کو قتل نہیں کیا بلکہ ﷲتعالیٰ نے ان کو آسمانوں پر اٹھالیا۔‘‘

۶… تفسیر کشاف میں علامہ جار ﷲ محمود بن عمر الزمخشری (و:۵۲۸ھ) اس آیت کے تحت (ج۱ ص۵۷۸ طبع بیروت) پر فرماتے ہیں: ’’جب یہود عیسیٰ علیہ السلام کے قتل کے لئے جمع ہوئے تو ﷲتعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کو خبر دی کہ ہم آپ کو آسمانوں پر اٹھاتے ہیں اور یہود کی ناپاک صحبت سے پاک کرتے ہیں۔‘‘

۷… تفسیر مظہری میں علامہ ثناء ﷲ مظہری رحمۃ اللہ علیہ (و:۱۳۲۵ھ) اس آیت کے تحت (ج۳ ص۲۷۱) پر فرماتے ہیں کہ ’’بل رفعہ اللّٰہ الیہ‘‘ میں ردقتل (مسیح علیہ السلام) اور اثبات رفع (مسیح علیہ السلام) ہے۔

۸… تفسیر کبیر میں علامہ فخرالدین رازیv اس آیت کے تحت (جز۱۱ ص۱۰۳) پر فرماتے ہیں کہ: ’’اس آیت (بل رفعہ ﷲ) سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا رفع الی السماء ثابت ہے جیسا کہ آیت آل عمران ’’انی متوفیک ورافعک ومطہرک‘‘ اس کی نظیر ہے۔ جان کہ عیسیٰ علیہ السلام کو مصیبت ومشقت (یہود سے) پیش آئیں تو ﷲتعالیٰ نے ان کو اپنی طرف اٹھا لیا اور ان کے لئے ثواب جنت کے دروازے وا کر دئیے۔ ان کے جسم کو (رفع سے) تمام راحتیں نصیب ہوگئیں۔ (جن کے جسم کی رفعتوں کا یہ عالم ہے جو اس آیت میں مذکور ہیں) تو اس آیت سے ان کی روحانی ترقیوں کی معرفت کا بھی خود بخود اندازہ کر لو (یعنی رفع جسمانی کو رفع روحانی خود بخود لازم ہے) اس صفحہ پر آیت ’’کان اللّٰہ عزیزًا حکیما‘‘ کے تحت تحریر فرماتے ہیں۔

عزت سے مراد کمال قدرت اور حکمت سے مراد کمال علم ان الفاظ ( عزیزًا حکیمًا) سے یہ جتلانا مقصود ہے کہ رفع عیسیٰ علیہ السلام کا دنیا سے آسمانوں کی طرف انسان کے لئے ایسا کرنا تو مشکل ہے۔ لیکن میری ( ﷲتعالیٰ) قدرت وحکمت کے لئے تو کوئی مشکل نہیں۔ جیسا کہ ﷲتعالیٰ سبحانہ ’’اسرٰی بعبدہٖ لیلاً‘‘ میں فرماتے ہیں کہ معراج (سماوی) آنحضرت ﷺ کے لئے خود بخود تو مشکل تھا۔ لیکن قدرت حق (تعالیٰ سبحانہ) کے لئے تو آسان ہے۔‘‘

قادیانی سوال:۱

ایک شخص کی شکل ہو بہو عیسیٰ علیہ السلام جیسی کیسے ہوگئی؟

جواب:

۱… جس طرح فرشتوں کا بشکل بشر متمثل ہونا۔

۲… اور موسیٰ علیہ السلام کے عصا کا اژدہا بن جانا قرآن کریم میں منصوص ہے۔

۳… انبیاء کرام کے لئے پانی کا شراب اور زیتون بن جانا نصاریٰ کے نزدیک مسلم ہے۔ پس اسی طرح اگر کسی شخص کو عیسیٰ علیہ السلام کے مشابہ اور ہم شکل بنادیا جائے تو کیا استبعاد ہے؟

۴… احیاء موتیٰ کا معجزہ القاء شبیہ کے معجزہ سے کہیں زیادہ بلند تھا۔ لہٰذا احیاء موتیٰ کی طرح القاء شبیہ کے معجزہ کو بھی بلاشبہ اور بلاتردد تسلیم کرنا چاہئے۔

۵… نیز موجودہ سائنس کے دور میں پلاسٹک سرجری سے چہروں کی شباہت تبدیل کی جاتی ہے۔ یہ انسان اپنے ذرائع سے کر رہا ہے۔ اگر حق تعالیٰ نے اپنی قدرت کاملہ سے ایک شخص کی شباہت دوسرے شخص پر ڈال دی تو وجہ استعجاب کیا ہے؟

قادیانی سوال:۲

جس شخص پر عیسیٰ علیہ السلام کی شباہت ڈالی گئی وہ آپ کا دشمن تھا۔ یا حواری، اگر دشمن پر ڈالی گئی تو اسے مسیح بنا کر عزت دی گئی۔ کافر کو عزت دی گئی۔ اگر حواری تھا تو اس پر ظلم ہوا اور یہ ﷲتعالیٰ کی شان سے بعید ہے۔

جواب:

اس آیت کی تفسیر میں پہلے نقل ہو چکا ہے کہ اس میں مفسرین کے دو قول ہیں۔ کیونکہ قرآن مجید تاریخی کتاب نہیں بلکہ ہدایت کا منبع ہے۔ یہ تاریخ کا موضوع ہے کہ وہ شخص جو پھانسی دیاگیا وہ کون ہے؟ قرآن مجید صرف اتنا بتلانا چاہتا ہے کہ مسیح علیہ السلام نہ قتل ہوئے نہ پھانسی دئیے گئے۔ یہود کا قول قتل مسیح کا دعویٰ غلط ہے۔ اب وہ شخص کون تھا؟ تو اس میں سابقہ کتب میں دو اقوال ہیں (۱)کہ وہ دشمن تھا، (۲)وہ حواری تھا۔ اس لئے مفسرین نے دونوں اقوال نقل کئے۔ اب کہ وہ دشمن تھا تو نبی کی شکل دے کر اسے اعزاز دیاگیا؟ یہ قادیانیوں کی نادانی ہے۔ اس دشمن کو مسیح کی شکل دے کر اعزاز نہیں دیاگیا بلکہ عذاب دیاگیا کہ وہ پھانسی پر لٹکایا گیا۔ کیوں؟ اس کا جواب قرآن نے دیا۔ ’’شبہ لہم‘‘ اور دوسرا قول کہ مسیح علیہ السلام کا حواری تھا اس پر اشکال کہ بے قصور تھا۔ اس پر ظلم ہوا۔ اس کا جواب بھی تفسیروں اور کتب سابقہ میں موجود ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام نے فرمایا تھا کہ کون شخص ہے جو میری جگہ پھانسی پر چڑھے اور قیامت کے دن جنت میں میرا رفیق بنے۔ یہ سوال تین بار کیا تو تینوں دفعہ مخلص حواری اٹھا جو اپنے نبی کی جگہ قربانی کے لئے آمادہ ہوا۔ یہ ایثار وقربانی کی بے مثال روایت ہے کہ اپنے نبی کے لئے جان قربان کر کے رفیق جنت بننے پر آمادہ ہوا اور ایسے کر کے وہ اعزاز کا مستحق ہوا نہ کہ اعتراض کا۔ وہ درجہ شہادت پر فائز ہوا۔ قادیانی، مخلص حواری مسیح کی شہادت کو ظلم سے تعبیر کریں تو جو لوگ اپنے دین وایمان، اسلام وقرآن انبیاء کرام کی عزتوں کے تحفظ کے لئے شہید ہوئے تو کیا ان سب پر ظلم ہوا؟ معاذ ﷲ!

قادیانی سوال:۳

آیت: ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ‘‘ میں لفظ ’’بل‘‘ ابطالیہ نہیں، نحویوں نے لکھا ہے کہ لفظ ’’بل‘‘ قرآن میں نہیں

آسکتا۔ (مرزائی پاکٹ بک)

جواب:

۱… پھر تو یہ مطلب ہوا کہ کافر یہود سچے ہیں جو کہتے تھے ہم نے مسیح کو قتل وغیرہ کر دیا۔ اے جناب! تم نے خود بحوالہ کتب نحو لکھا ہے کہ: ’’جب خدا کفار کا قول نقل کرے تو بغرض تردید، اس میں ’’بل‘‘ آسکتا ہے۔‘‘

(احمدیہ پاکٹ بک ص۲۲۴)

یہی معاملہ اس جگہ ہے۔ خود مرزاقادیانی مانتے ہیں کہ اس جگہ لفظ ’’بل‘‘ تردید قول کفار کے لئے ہے۔

’’مسیح مصلوب مقتول ہوکر نہیں مرا… بلکہ خداتعالیٰ نے عزت کے ساتھ اس کو اپنی طرف اٹھالیا۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۵۹۸، خزائن ج۳ ص۴۲۳)

جواب:

۲… قرآن مجید میں قول کفار کی تردید کے لئے متعدد بار بل ابطالیہ استعمال ہوا ہے: (۱) ’’وَقَالُوْا اتَّخَذَ اللّٰہُ وَلَدًا سُبْحٰنَہٗ بَلْ لَّہٗ مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ (بقرہ:۱۱۶)‘‘ {اور کہتے ہیں کہ ﷲ رکھتا ہے اولاد وہ تو سب باتوں سے پاک ہے بلکہ اسی کا ہے جو کچھ آسمان اور زمین میں ہے۔} (۲) ’’وَقَالُوْا اتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَدًا سُبْحٰنَہٗ بَلْ عِبَادٌ مُّکْرَمُوْنَ (الانبیاء:۲۶)‘‘ {اور کہتے ہیں رحمان نے کر لیا کسی کو بیٹا وہ ہرگز اس لائق نہیں۔ لیکن وہ بندے ہیں جن کو عزت دی ہے۔} (۳) ’’اَمْ یَقُوْلُوْنَ بِہٖ جِنَّۃٌ بَلْ وجاء ہُمْ بِالْحَقِّ (مؤمنون:۷۰)‘‘ {یا کہتے ہیں اس کو سودا ہے کوئی نہیں وہ تو لایا ہے ان کے پاس سچی بات۔} (۴) ’’اَمْ یَقُوْلُوْنَ افْتَرٰہُ بَلْ ہُوَ الْحَقُّ مِنْ رَّبِّکَ (السجدۃ:۳)‘‘ {کیا کہتے ہیں کہ یہ جھوٹ باندھ لیا ہے کوئی نہیں وہ ٹھیک ہے تیرے رب کی طرف سے۔}

قادیانی سوال:۴

رفع سے مراد وہ موت ہے جو عزت کے ساتھ ہو۔ (مرزائی پاکٹ بک)

جواب:

۱… وعدہ بلا توقف اور جلد رفع کا تھا۔ اگر آپ کے معنی صحیح ہوں تو مطلب یہ ہواکہ مسیح اسی وقت عزت کے ساتھ مرگیا تھا اور کون نہیں جانتا کہ یہ یہود کی تائید ہے۔ چونکہ یقینا حضرت مسیح علیہ السلام اس زمانے میں فوت نہیں ہوئے۔ جیسا کہ مرزاقادیانی کو بھی اقرار ہے۔ لہٰذا اس وقت جو رفع ہوا وہ یقینا زندہ آسمان پر اٹھایا جانا تھا۔

اس کے علاوہ رفع کے معنی عزت کی موت لینے نہ صرف بوجہ تمام کتب لغت کے خلاف ہونے کے مردود ہیں۔ بلکہ اس میں یہ نقص ہے کہ کلام ربانی درجۂ فصاحت سے گرجاتا ہے۔ کیونکہ دوسری آیت میں ’’رافعک‘‘ سے پہلے ’’متوفیک‘‘ کا وعدہ موجود ہے اور توفی کے معنی جیسا کہ کتب عربیہ اور تحریرات مرزا سے کسی چیز کو پورا لینے کے ہیں۔ پس یہ کہنا کہ زندہ اٹھالیا۔ پھر ساتھ ہی یہ کہنا کہ عزت کی موت دے کر اٹھا لیا۔ یہ متضاد کلام خدا کی شان سے بعید ہے۔ اگر کہا جائے کہ ’’متوفیک‘‘ کے معنی بھی موت ہیں تو بھی خلاف فصاحت ہے۔ کیونکہ جو بات ایک لفظ (موت) سے ادا ہوسکتی تھی اس کو دو فقروں میں بیان کرنا بھی شان بلاغت پر دھبہ ہے۔ حاصل یہ کہ یہود کہتے تھے کہ ہم نے مسیح علیہ السلام کو ماردیا۔ ان کے جواب میں یہ کہنا کہ ہاں مارتو دیا تھا مگر یہ عزت کی موت ہے۔ یہود کی تردید نہیں بلکہ تصدیق ہے۔ حالانکہ خداوند تعالیٰ اس عقیدہ کو لعنتی قرار دیتا ہے جو قادیانیوں کو مبارک ہے۔

۲… ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ اِلَیْہِ‘‘ کی تفسیر میں تیرہ سو سال کے کسی ایک مفسر یا محدث یا امام لغت نے رفع درجات یا رفع روحانی مراد نہیں لیا۔ یہ خالصتاً قادیانی تحریف کا شاخسانہ ہے جس کی سب سے بڑی دلیل یہ ہے کہ وہ اپنے

دعویٰ رفع درجات یا روحانی رفع کے لئے اس آیت کی تفسیر میں سلف کا ایک قول پیش نہیں کر سکتے۔

قادیانی سوال:۵

یہود صلیب کی موت کو لعنتی قرار دیتے ہیں۔ اس لئے ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ‘‘ فرمایا گیا کہ ان کا رفع روحانی ہوا۔

جواب:

۱… قرآن مجید نے ’’ماقتلوہ‘‘ سے یہود کے عقیدہ کی تردید کی۔ جس کے لئے وہ ’اِنَّا قَتَلْنَا‘‘ سے قطعی دعویٰ کرتے تھے۔ ’’وَمَا صَلَبُوْہٗ‘‘ سے نصاریٰ کے عقیدہ کفارہ کی تردید کی جو یہ کہتے ہیں کہ پھانسی پر چڑھ کر ہمارے گناہوں کا کفارہ ہوگئے۔ ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ‘‘ سے مسیح علیہ السلام کے رفع جسمانی کو جو قتل کے منافی ہے بیان کر کے حقیقت کو واضح کیا۔ ورنہ ’’یقتلون الانبیاء بغیر حق‘‘ میں دیگر انبیاء کے قتل میں یہود کے فعل بد کی نشاندہی فرمائی۔ اگر قتل اور صلیب لعنتی موت سے رفع روحانی مراد ہوتا تو کیا باقی انبیاء علیہم السلام کا رفع روحانی نہیں ہوا۔ ان کے لئے ’’بَلْ رَفَعَہُمُ اللّٰہُ‘‘ کا ذکر کیوں نہیں کیاگیا؟ پس ثابت ہوا کہ یہ رفع روحانی نہیں ہوا، ان کے لئے ’’بَلْ رَفَعَہُمُ اللّٰہُ‘‘ کا ذکر کیوں نہیں کیاگیا۔ پس ثابت ہوا کہ یہ رفع روحانی کا تذکرہ نہیں بلکہ رفع جسمانی کا اثبات وبیان ہے۔

۲… درجات کی بلندی اور رفع روحانی کی انتہاء تو نبوت ہے۔ نبوت سے بڑھ کر اور کیا رفع درجات ہوسکتا ہے؟ وہ تو یہود کے قول قتل سے قبل مسیح علیہ السلام کو حاصل تھا۔ اس کا یہاں بیان ایک بے مقصد بات اور فضول دعویٰ ہے۔ جس کے قادیانی مرتکب ہورہے ہیں۔

۳… کیا ہر مصلوب لعنتی ہوتا ہے اگرچہ وہ بے گناہ ہی کیوں نہ ہو۔ کیا بے گناہ مقتول شہید نہیں ہوتا؟ کیا ’’وَیَقْتُلُوْنَ النَّبِیِّیْنَ بِغَیْرِ الْحَقِّ‘‘ قرآن میں نہیں ہے؟

۴… کیا تیرہ سو سالہ مفسرین کی تفسیری آراء کو یکسر نظرانداز کر کے ان کے مقابلہ میں محرف ومبدل تورات وکتب سابقہ سے اپنے اختراعی مؤقف کو ثابت کرنا کسی طرح جائز ہے؟ َیِّنُوْا تَوَجِرُوْا!

۵… مرزاقادیانی کا یہ کہنا کہ ہر مصلوب ملعون ہوتا ہے، جھوٹ ہے۔ ذیل میں حوالہ ملاحظہ ہو۔ ’’اگر کسی نے کچھ ایسا گناہ کیا ہو جس سے اس کا قتل واجب ہو اور وہ مارا جائے اور تو اسے درخت پر لٹکائے تو اس کی لاش رات بھر لٹکی نہ رہے بلکہ تو اس دن اسے گاڑھ دے۔ کیونکہ وہ جو پھانسی دیا جاتا ہے خدا کا ملعون ہے۔ اس لئے چاہئے کہ تیری زمین جس کا وارث خداوند تیرا خدا تجھ کو کرتا ہے ناپاک نہ کی جائے۔‘‘ (استثناء باب:۲۱، آیت:۲۲،۲۳، کتاب مقدس مطبوعہ ۱۹۲۷ء ص۱۷۹)

اس حوالہ سے ثابت ہوا کہ صلیب دئیے جانے والا وہی شخص ملعون ہے جو کسی گناہ اور جرم کی پاداش میں صلیب دیا گیا ہو۔ ہر مصلوب لعنت کا مستحق نہیں حوالہ میں ’’وہ جو پھانسی دیا جاتا ہے۔‘‘ میں لفظ ’’وہ‘‘ کا اشارہ اس مجرم گنہگار کی طرف ہے۔ اگر ہر مصلوب کی ملعونیت ثابت کرنا مقصود ہوتی تو آیت کا یہ فقرہ یوں نہ ہوتا۔ بلکہ آیت میں ’’وہ جو‘‘ موصول ہے۔ وہ پھانسی دیا جانا اس کا صلہ ہے۔ چونکہ موصول پر حکم لگانے سے پہلے صلہ کا جاننا ضروری ہے۔ اس لئے مصلوب ہونے کے متعلق وہی علم ہوگا جو بائیسویں آیت سے حاصل ہورہا ہے۔ بائیسویں آیت میں مجرم کا اپنے گناہ کی سزا میں مصلوب ہونا مذکور ہے۔ اس لئے یہاں بھی ’’وہ جو‘‘ پھانسی دیا جاتا ہے اس سے مجرم ہی مراد ہے۔

۶… (سورۃ طٰہٰ:۷۱) میں ہے: ’’وَلَا اُصَلِّبَنَّکُمْ فِیْ جُذُوْعِ النَّخْلِ‘‘ فرعون نے کہا کہ میں سب کو کھجور کے تنوں کے ساتھ پھانسی دوں گا۔ سیدنا موسیٰ علیہ السلام پر ایمان لانے والے ساحروں کو فرعون نے صلیب پر لٹکایا۔

وہ سب کے سب مقبول بارگاہ الٰہی تھے۔ ایک بھی ملعون نہ تھا۔ فرعون نے اپنا ارادہ پورا کیا اور سب کو دار پر لٹکا دیا۔ (تفسیر کبیر ج۶ ص۵۶) پر ہے: ’’قال ابن عباس رضی اللہ عنہ کانوا فی اوّل النہار سحرۃ‘‘ اور ’’فی آخرہا شہداء‘‘ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ وہ دن کے پہلے وقت میں ساحر تھے۔ دن کے آخری وقت میں شہداء میں شامل ہوئے۔ اسی طرح بخاری ومسلم میں حضرت خبیب رضی اللہ عنہ کا جو ایک جلیل القدر صحابی ہیں سولی پر مارا جانا مذکور ہے۔ چونکہ عیسیٰ علیہ السلام فی الواقعہ غیرمجرم تھے۔ اس لئے ان کا سولی دیا جانا لعنت کا باعث کیسے ہوسکتا تھا؟ پس عدم قتل کے مقابلہ میں رفع۔ رفع جسمانی ہے۔

۷… اگر یہودی مسیح علیہ السلام کو لعنتی ثابت کرنا چاہتے اور ہر مصلوب ان کے نزدیک ملعون ہوتا جیسا کہ مرزاقادیانی کا دعویٰ ہے تو یہودی بجائے ’’اِنَّا قَتَلْنَا‘‘ کے ’’اِنَّا صَلَبْنَا‘‘ کہتے اور ان کے جواب میں ’’وما قتلوہ‘‘ کی بجائے صرف ’’وما صلبوہ‘‘ ہوتا تاکہ ان کی پوری تردید ہو جاتی۔ ’’یا ماہو بملعون بل رفعہ‘‘ کہہ کر صاف لفظوں میں یہود کا رد کیا جاتا۔ لہٰذا یہودیوں کا قتل مسیح کا زوردار دعویٰ کرنا اور ﷲتعالیٰ کا ان کی تردید میں قتل ہی کی تردید کرنے سے ظاہر ہے کہ یہودیوں نے نہ کبھی ان کے لعنتی ہونے کا دعویٰ کیا اور نہ اس کے رد میں کوئی آیت نازل ہوئی۔ بلکہ ’’ماقتلوہ‘‘ سے یہود کی تردید اور ’’وما صلبوہ‘‘ سے نصاریٰ کی تردید مقصود ہے۔ پس عیسیٰ علیہ السلام کا زندہ ہونا۔ عدم قتل اور رفع الی السماء سب باتیں صادق ہیں۔

قادیانی سوال:۶

رَفَعَہُ اللّٰہُ میں خدا کی طرف اٹھانا مرقوم ہے۔ آسمان کاکہاں ذکر ہے؟

جواب:

۱… خدا کے لئے فوق وعلو ہے۔ انہی معنوں سے قرآن میں کہاگیا ہے۔ ’’ء اَمِنْتُمْ مَّنْ فِی السَّمَآ ء اَنْ یَّخْسِفَ بِکُمُ الْاَرْضَ (الملک:۱۶)‘‘ {کیا تم نڈر ہوگئے اس ذات سے جو آسمان میں ہے اس سے کہ دھنسا دے تم کو زمین میں۔} ’’اَمْ اَمِنْتُمْ مَّنْ فِی السَّمَآ ء اَنْ یُّرْسِلَ عَلَیْکُمْ حَاصِبًا (الملک:۱۷)‘‘ {کیا نڈر ہو گئے ہو اس ذات سے جو آسمان میں ہے اس بات سے کہ برسا دے تم پر مینہ پتھروں کا۔}

ایسا ہی آنحضرت ﷺ انتظار وحی کے وقت آسمان کی طرف دیکھا کرتے تھے۔ ’’قَدْ نَرٰی تَقَلُّبَ وَجْہِکَ فِی السَّمَآ ء (البقرہ:۱۴۴)‘‘ {بے شک ہم دیکھتے ہیں باربار اٹھنا تیرے منہ کا آسمان کی طرف۔}

اسی طرح خود مرزاقادیانی نے ’’رفعہ ﷲ‘‘ کے معنی آسمان کی طرف اٹھایا جانا لکھے ہیں۔ ’’رافعک کے یہی معنی ہیں کہ جب عیسیٰ علیہ السلام فوت ہوچکے تو ان کی روح آسمان کی طرف اٹھائی گئی۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۲۶۶، خزائن ج۳ ص۲۳۴)

’’مرنے کے بعد ہر مومن کی روح خدا کی طرف اٹھائی جاتی ہے۔ رب کی طرف واپس چلی جاتی ہے اور بہشت میں داخل ہو جاتی ہے۔‘‘ (ملخص ضمیمہ براہین احمدیہ پنجم ص۷۱، خزائن ج۲۱ ص۳۴۱)

’’حضرت مسیح علیہ السلام تو انجیل کو ناقص کی ناقص ہی چھوڑ کر آسمانوں پر جا بیٹھے۔‘‘

(حاشیہ براہین احمدیہ ص۳۶۱، خزائن ج۱ ص۴۳۱)

تین قرآنی آیات اور تین مرزا کے حوالہ جات سے ثابت ہوا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی بابت یہ اختلاف نہیں

کہ کس طرف اٹھائے گئے۔ قادیانیوںکو بھی مسلم ہے کہ مرفوع چیز آسمانوں کی طرف اٹھائی گئی۔ مرفوع میں اختلاف ہے جہت رفع میں نہیں۔ فافہم!

۲… ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ اِلَیْہِ‘‘ { ﷲتعالیٰ نے عیسیٰ کو اپنی طرف اٹھا لیا۔} اسی کلام کے معنی ہی یہ ہیں کہ ﷲ نے آسمان پر اٹھا لیا جیسا کہ ’’تَعْرُجُ الْمَلٰئِکَۃُ وَالرُّوْحُ اِلَیْہِ (المعارج:۴)‘‘ {چڑھیں گے اس کی طرف فرشتے اور روح۔} کے معنی یہ ہیں کہ ﷲ نے آسمان پر اٹھا لیا جیسا کہ فرشتے اور روح الامین ﷲ کی طرف چڑھتے ہیں یعنی آسمان پر۔ ’’وقال تعالیٰ اِلَیْہِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُہٗ (فاطر:۱۰)‘‘ {اس کی طرف چڑھتا ہے کلام ستھرا اور کام نیک اس کو اٹھالیتا ہے۔} یعنی آسمان کی طرف چڑھتے ہیں۔ اسی طرح ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ اِلَیْہِ‘‘ میں آسمان پر اٹھایا جانا مراد ہوگا اور جس کو خدائے تعالیٰ نے ذرا بھی عقل دی ہے وہ سمجھ سکتا ہے۔ ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ اِلَیْہِ‘‘ کے یہ معنی کہ خدا نے ان کو عزت کی موت دی۔ یہ معنی جس طرح لغت کے خلاف ہیں اسی طرح سیاق وسباق کے بھی خلاف ہیں۔

۳… اس آیت کی تفسیر میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے باسناد صحیح یہ منقول ہے: ’’لما اراد اللّٰہ ان یرفع عیسٰی الی السماء‘‘ {جب ﷲتعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان کی طرف اٹھانے کا ارادہ فرمایا الیٰ آخر القصہ۔} (تفسیر ابن کثیر ج۳ ص۹)

۴… مرزاقادیانی کا یہ کہنا کہ رفع سے ایسی موت مراد ہے جو عزت کے ساتھ ہو۔ جیسے مقربین کی موت ہوتی ہے کہ ان کی روحیں مرنے کے بعد علیین تک پہنچائی جاتی ہیں۔ (حوالہ مذکور)

اس عبارت سے خود واضح ہے کہ: ’’بَلْ رَّفَعَہُ اللّٰہُ‘‘ سے آسمان پر جانا مراد ہے۔ اس لئے کہ ’’علیین‘‘ اور ’’مقعد صدق‘‘ تو آسمان ہی میں ہیں۔ بہرحال آسمان پر جانا تو مرزاقادیانی کو بھی تسلیم ہے۔ اختلاف اس میں ہے کہ آسمان پر حضرت مسیح بن مریم کی فقط روح گئی یا روح اور جسد دونوں گئے؟ سو یہ ہم پہلے ثابت کر چکے ہیں کہ آیت میں بجسدہ العنصری رفع مراد ہے۔ ذیل میں خود مرزاقادیانی کے ہم تین حوالے پیش کرتے ہیں جن سے ﷲتعالیٰ کے آسمان پر ہونے اور رفع الی السماء کا ثبوت ہوتا ہے۔ دیکھئے:

حوالہ:۱

’’فرزند دلبند گرامی ارجمند مظہر الحق والعلا کان اللّٰہ نزل من السماء‘‘ (تذکرہ ص۱۸۵)

معلوم ہوا کہ مرزاقادیانی کے نزدیک بھی ﷲتعالیٰ آسمان میں ہے۔

حوالہ:۲

’’الا یعلمون ان المسیح ینزل من السماء بجمیع علومہ‘‘ (آئینہ کمالات اسلام، خزائن ج۵ ص۴۰۹)

’’کیا لوگ نہیں جانتے کہ مسیح آسمان سے تمام علوم کے ساتھ اتریں گے۔‘‘

پتہ چلا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام پہلے ہی آسمان پر اٹھائے گئے ہیں جبھی تو وہاں سے نازل ہوں گے۔

حوالہ:۳

’’ہر ایک اپنے درجہ کے موافق آسمانوں کی طرف اٹھایا جاتا ہے اور اپنے قرب کے انداز کے موافق رفع سے حصہ لیتا ہے اور انبیاء اور اولیاء کی روح اگرچہ دنیوی حیات کے زمانہ میں زمین پر ہو مگر پھر بھی اس آسمان سے اس کا تعلق ہوتا ہے، جو اس کی روح کے لئے حد رفع ٹھہرایا گیا ہے اور موت کے بعد وہ روح اس آسمان میں جا ٹھہرتی ہے جو اس کے لئے حد رفع مقرر کیاگیا ہے۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۳۴۵، خزائن ج۳ ص۲۷۶)

اس حوالہ سے ثابت ہوا کہ الیہ سے مراد آسمان ہی ہے اور جہت رفع میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔ بلکہ اختلاف مرفوع شی میں ہے کہ آیا صرف روح اٹھائی گئی، یا اس کے ساتھ جسم بھی تھا؟

قادیانی سوال:۷

’’صلب کا معنی صلیب پر مارنا ہے۔‘‘

جواب:

لغت میں صلب کا معنی صرف سولی پر چڑھانا ہے۔ اسے موت لازم نہیں۔

۱… صراح میں ہے صلب بردار کردن۔ صلیب پر چڑھانا۔

۲… (غیاث اللغات ص۳۰۹، مطبوعہ مجیدی کانپور) میں صلیب کے لفظ کے تحت لکھا ہے: ’’بمعنی بردار کردن وجہش آنکہ چوں عیسیٰ علیہ السلام رابر آسمان بردند۔ طرطوس نام شخصے را کہ بشکل عیسیٰ علیہ السلام بود۔ بردار کشیدند‘‘ صلیب پر چڑھایا اس کی وجہ یہ تھی کہ جب عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھا لیا گیا تو طرطوس نامی شخص جو عیسیٰ علیہ السلام کا ہم شکل تھا صلیب پر چڑھا دیا۔

۳… حضرت شاہ ولی ﷲ رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں: ’’ونہ کشتند اورا وبردار نکردند اورا۔‘‘ نہ انہوں (یہود ) نے ان (عیسیٰ) کو قتل کیا اور نہ ان کو چڑھایا (صلیب پر)

۴… حضرت شاہ رفیع الدین رحمہم اللہ علیہ لکھتے ہیں: ’’اور نہیں مارا اس کو نہ سولی دی۔‘‘

۵… حضرت شاہ عبدالقادر رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں: ’’اور نہ اس کو مارا اور نہ سولی پر چڑھایا۔‘‘ ان تصریحات سے یہ بات ثابت ہوئی کہ صلبوہ کا معنی اسے صلیب پر چڑھانا۔ ’’وما صلبوہ‘‘ کا معنی اس کو صلیب پر نہیں چڑھایا۔

قادیانیوں سے سوال:۳

اگر صلب کا معنی صلیب پر چڑھا کر مارنا ہے اور مصلوب کا معنی صلیب پر چڑھا کر مارا ہوا، تو صرف سولی پر چڑھانے اور سولی پر چڑھائے ہوئے، کے لئے کون سا لفظ ہے؟ پوری دنیا کے قادیانی مل کر مطلق صلب کے لئے کوئی لفظ بتاسکتے ہیں؟

قادیانی سوال:۸

مرزائی کہتے ہیں کہ بھلا حضرت عیسیٰ علیہ السلام انسان ہوتے ہوئے آسمان پر کیسے جاسکتے ہیں؟ آسمان وزمین کے بیچ کئی (ناری کرے) ہیں جن سے گزرنے کی تاب انسان نہیں رکھتا۔ اسی وجہ سے جب مشرکین مکہ نے آنحضرت ﷺ سے مطالبہ کیا کہ آپ ﷺ آسمان پر جائیں تو ہم ایمان لائیں گے تو آپ ﷺ نے جواب دیا تھا کہ: ’’ہل کنت الا بشراً رسولا‘‘ معلوم ہوا انسان یہ کام نہیں کرسکتا۔

جواب:

۱… ایک انتہائی ضروری حوالہ

یہ حوالہ نہیں بلکہ ایسا کیمیاوی ایٹم بم ہے جو صرف مذکورہ سوال ہی نہیں بلکہ وفات عیسیٰ کے بارے میں مرزائیوں کے تمام اشکالات کو بھسم کر دیتا ہے اور جگہ جگہ کام آئے گا۔ دل پر ہاتھ رکھ کر ملاحظہ کریں۔ جواب کے الفاظ یہ ہیں: ’’حضرت عیسیٰ علیہ السلام ناری کروں سے گزر کر آسمان پر ایسے ہی چلے گئے جیسے حضرت موسیٰ علیہ السلام چلے گئے اور حضرت موسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں۔ ویسے ہی حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں۔‘‘ اور یہ کوئی ہماری ایجاد نہیں بلکہ خود مرزائیوں کے حضرت صاحب نے لکھا ہے۔ دیکھئے حوالہ:۱ ’’بل حیاۃ کلیم اللّٰہ ثابت بنص القرآن الکریم

الاتقرء فی القرآن ماقال اللّٰہ تعالٰی عزوجل، فلا تکن فی مریۃ من لقائہ وانت تعلم ان ہذہٖ الایۃ نزلت فی موسٰی فہی دلیل صریح علٰی حیاۃ موسٰی علیہ السلام لانہ لقی رسول اللّٰہ ﷺ والاموات لا یلاقون الاحیاء ولا تجد مثل ہذہ الایات فی شان عیسٰی علیہ السلام نعم جاء ذکر وفاتہ فی مقامات شتی‘‘

(حمامتہ البشریٰ ص۵۵، خزائن ج۷ ص۲۲۱)

بلکہ حیات کلیم ﷲ (موسیٰ علیہ السلام) نص قرآن کریم سے ثابت ہے کیا تو نے قرآن کریم میں نہیں پڑھا۔ ﷲتعالیٰ کا قول ہے کہ آپ ﷺ شک نہ کریں ان کی ملاقات سے یہ آیت موسیٰ علیہ السلام کی ملاقات کے بارے میں نازل ہوئی۔ یہ آیت دلیل صریح ہے موسیٰ علیہ السلام کی حیات پر۔ اس لئے کہ رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کی موسیٰ علیہ السلام سے (معراج میں) ملاقات ہوئی اور (اگر موسیٰ علیہ السلام فوت شدہ ہوتے) مردے زندوں سے نہیں ملا کرتے۔ ایسی آیات تو عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں نہیں بلکہ مختلف مقامات پر ان کی وفات کا ذکر ہے۔

حوالہ:۲

’’ہذا ہو موسٰی فتی اللّٰہ الذی اشار اللّٰہ فی کتابہ الی حیاتہ وفرض علینا ان نؤمن بانہ حی فی السماء ولم یمت ولیس من المیتین‘‘ یہ وہی موسیٰ مرد خدا ہے جس کی نسبت قرآن میں اشارہ ہے کہ وہ زندہ ہے اور ہم پر فرض ہوگیا کہ ہم اس بات پر ایمان لائیں کہ وہ زندہ آسمان میں موجود ہے اور مردوں میں سے نہیں۔ (نورالحق ص۵۰، خزائن ج۸ ص۶۹)

جواب:

۲… مذکورہ بالا اعتراض وعذر کا جواب یہ ہے کہ… یہاں بحث خود جانے کی نہیں بلکہ خدا کے لے جانے کی ہے۔ کیا کوئی شخص یہ دعویٰ کر سکتا ہے کہ نعوذ بِاللہ، ﷲتعالیٰ بھی کسی کو آسمان پر لے جانے کی قدرت نہیں رکھتا؟ اور آنحضرت ﷺ نے اپنی بشریت کا اقرار کر کے مطالبہ پورا کرنے سے جو عذر کیا ہے اس میں خود جانے کی نفی ہے۔ ﷲتعالیٰ کے لئے جانے کی نفی نہیں ہے۔ چنانچہ معراج میں آپ ﷺ منجانب خداوندی آسمان پر لے جائے گئے نہ کہ خود گئے۔

۳… مرزاقادیانی خود تسلیم کرتے ہیں کہ آسمان پر بجسم عنصری جانا ناممکن نہیں بلکہ ممکن ہے۔ مرزاقادیانی کی اپنی عبارت ملاحظہ فرمائیں: ’’ہماری طرف سے یہ جواب ہی کافی ہے کہ اوّل تو خداتعالیٰ کی قدرت سے کچھ بعید نہیں کہ انسان مع جسم عنصری آسمان پر چڑھ جائے۔‘‘

(چشمہ معرفت ص۲۱۹، خزائن ج۲۳ ص۲۲۸)

۴… مرزائیوں پر تعجب ہے کہ بابا گرونانک کے چولہ کا آسمان پر سے اترنا تو مرزاقادیانی کے نزدیک تسلیم ہوسکتا ہے اور اس کو آگ نہیں جلاتی، لیکن حضرت مسیح کے جانے یا آنے سے کرۂ زمہریر یا کرۂ ناریہ مانع ہے؟

مرزاقادیانی کا یہ اقرار (ست بچن ص۳۷، خزائن ج۱۰ ص۱۵۷) پر ملاحظہ فرمائیں: ’’بعض لوگ انگد کے جنم ساکھی کے اس بیان پر تعجب کریں گے کہ یہ چولہ آسمان سے نازل ہوا ہے اور خدا نے اس کو اپنے ہاتھ سے لکھا ہے۔ مگر خداتعالیٰ کی بے انتہاء قدرتوں پر نظر کر کے کچھ تعجب کی بات نہیں۔ کیونکہ اس کی قدرتوں کی کسی نے حد بست نہیں کی۔‘‘

حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا آسمان پر جانا اور پھر نازل ہونا مرزاقادیانی خود انجیل کے حوالہ سے تسلیم کرتا ہے۔ مرزاقادیانی کی اپنی عبارت ملاحظہ فرمائیں: ’’اور منجملہ انجیلی شہادتوں کے جو ہم کو ملی ہیں انجیل متی کی مندرجہ ذیل آیت ہے اور اس وقت انسان کے بیٹے کا نشان آسمان پر ظاہر ہوگا اور اس وقت زمین کی ساری قومیں چھاتی پیٹیں گی اور انسان کے بیٹے کو بڑی قدرت اور جلال کے ساتھ آسمانوں کے بادلوں پر آتے دیکھیں گے۔ دیکھو متی باب:۲۴، آیت:۳۰‘‘

(مسیح ہندوستان میں ص۳۸، خزائن ج۱۵ ص۳۸)

حاصل کلام یہ ہوا کہ قرآن وحدیث وبائبل سب مسیح کے حیات ونزول جسمانی ورفع جسمانی کے قائل ہیں۔ لہٰذا اب کوئی آیت یا حدیث یا بائبل پیش کرنے کی ضرورت نہیں رہی۔

۵… ﷲتعالیٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ بجسد عنصری آسمانوں پر لے گئے اور ناری کرہ ان کے لئے رکاوٹ نہ بنا۔ ﷲتعالیٰ نے اس ناری کرہ کو اسی طرح ٹھنڈا کر دیا جس طرح حضرت آدم علیہ السلام اور حواء کے لئے ٹھنڈا کیا اور انہیں جنت سے زمین پر اتارا اور جس طرح حضرت ابراہیم علیہ السلام کے لئے ﷲتعالیٰ نے آگ کو ٹھنڈا کر دیا۔ اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے بھی ناری کرہ کو ٹھنڈا کر دیا۔ مرزاقادیانی خود اعتراف کرتا ہے، وہ لکھتا ہے:

۱… ’’حضرت ابراہیم علیہ السلام چونکہ صادق اور خداتعالیٰ کا وفادر بندہ تھا اس لئے ہر ایک ابتلاء کے وقت خدا نے اس کی مدد کی۔ جب کہ وہ ظلم سے آگ میں ڈالا گیا۔ خدا نے آگ کو اس کے لئے سرد کر دیا۔‘‘

(حقیقت الوحی ص۵۰، خزائن ج۲۲ ص۵۲)

۲…

(ست بچن ص۴۲، خزائن ج۱۰ ص۱۶۲)

خلاصۂ بحث

ﷲ رب العزت عام قوانین فطرت کے خلاف بھی کبھی کام کرتے ہیں۔ یہ اس کے خاص نوامیس فطرت ہیں یہ بات مرزاقادیانی کے ہاں بھی مسلم ہے۔ اگر مرزاقادیانی کی پیش کردہ مثالیں درست ہیں تو پھر ناری کروں کی موجودگی کے باوجود حضرت آدم علیہ السلام کا اترنا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا رفع ونزول بھی عام قانون قدرت کے خلاف ممکن ہے۔ اگر قادیانیوں نے یہی کہنا ہے کہ کوّا سفید ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام ناری کرہ سے کیسے گزر گئے؟ تو مرزائی ہم سے سوال کرنے سے قبل یہ اعلان کریں کہ مذکورہ حوالوں میں مرزاقادیانی نے یکے بعد دیگرے کئی جھوٹ بولے ہیں۔

قادیانی اشکال برحوالہ مذکورہ

مرزائی عموماً حضرت موسیٰ علیہ السلام کے اس رفع کو بھی رفع روحانی پر محمول کر کے جان چھڑانا چاہتے ہیں۔ مگر جان چھوٹ جانا اتنا آسان تھوڑا ہی ہے۔ اس تاویل کا تحقیقی جواب یہ ہے:

حوالہ بالا میں خود مرزاقادیانی نے حضرت موسیٰ علیہ السلام سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا تقابل کیا ہے کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام تو زندہ ہیں اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام فوت ہو چکے ہیں۔ یہ تقابل اسی وقت درست ہوسکتا ہے جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی جسمانی موت اور حضرت موسیٰ علیہ السلام کی جسمانی حیات مراد لی جائے۔ مذہب قادیانی میں یہی ہے۔ قادیانی اس عبارت کی تاویل کرتے ہیں کہ ’’حی فی السماء‘‘ سے مراد روحانی حیات ہے اور آگے ’’لم یمت‘‘ سے نفی

بھی روحانی موت کی ہی ہورہی ہے۔ یہ تاویل چند وجوہ سے باطل ہے۔

اوّلاً… کوئی شخص حضرت موسیٰ علیہ السلام کی روحانی موت کا قائل نہیں ہے کہ ان کی روحانی حیات ثابت کرنے کی ضرورت پیش آئی تھی۔

ثانیاً… ’’نورالحق‘‘ میں مذکورہ عبارت کی چند سطروں کے بعد مرزاقادیانی نے حضرت موسیٰ علیہ السلام اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا تقابل کیا ہے، کہتا ہے: ’’ولا تجد مثل ہذہ الایات فی شان عیسٰی‘‘ اگر یہ تقابل مانا جائے اور مرزائیوں کی تاویل بھی مانی جائے تو اس عبارت سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی روحانی موت کا اقرار کرنا پڑے گا اور یہ کفر ہے۔ لہٰذا دونوں جگہ جسمانی حیات ہی مراد لی جانی چاہئے۔

قادیانی سوال:۹

مرزائی یہ کہتے ہیں کہ ’’رفعہ‘‘ میں ضمیر کے مرجع کا فرق صنعت استخدام کے قبیل سے ہے… اس کا جواب یہ ہے کہ صنعت استخدام اس وقت ہوسکتی ہے جب کہ عیسیٰ ابن مریم کے دو معنی ہوں، جس کا دنیا میں کوئی قائل نہیں ہے اور اس کے باوصف اسے استخدام کی صنعت قرار دینا مرزائیوں کی جہالت پر بین دلیل ہے۔ اس لئے کہ:

صنعت استخدام کی تعریف یہ ہے کہ ایک لفظ کے دو معنی ہوں اور لفظ بول کر اس کا ایک معنی مراد لیا جائے اور جب اس لفظ کی طرف ضمیر لوٹے تو دوسرے معنی مراد ہوں یا دو ضمیریں ہوں ایک ضمیر لوٹا کر ایک معنی اور دوسری ضمیر لوٹا کر دوسرا معنی مراد لیا جائے۔ (از تلخیص المفتاح ص۷۱)

سماء کا معنی بارش ہے اور دوسرا معنی جس کی طرف ’رعیناہ‘‘ کی ضمیر لوٹتی ہے۔ سبزہ ہے جو اس بارش سے اگا۔

قادیانیوں کا سوال:۱۰

تھک ہار کر مرزائی ایک بہت دور کی کوڑی لائے کہ آیت بالا سے اثبات رفع اسی وقت ہوسکتا ہے جب کہ ’’وما قتلوہ‘‘ اور ’’رفعہ‘‘ دونوں کی ضمیر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ایک ہی کیفیت جسد مع الروح کی طرف راجع ہو۔ ہم اس کو نہیں مانتے۔ بلکہ ہمارا دعویٰ یہ ہے کہ رفعہ کی ضمیر کا مرجع صرف روح عیسوی ہے نہ کہ جسد اور اس کی نظیر قرآن کریم کی یہ آیت ہے: ’’ثم اماتہ فاقبرہ‘‘ جس میں بالاتفاق پہلی ضمیر کا مرجع جسد مع الروح اور دوسری ضمیر کا مرجع صرف روح یا صرف جسد ہے۔

جواب:

۱… مرزائی اس خوش فہمی میں نہ رہیں کہ ہم نے یہ اعتراض کر کے کوئی بڑا تیر مار لیا ہے۔ کیونکہ جس آیت سے مرزائیوں نے استدلال کیا ہے وہ آیت مبحوث عنہا کی نظیر ہرگز نہیں بن سکتی۔ کیونکہ اماتہ کہنے کے بعد لامحالہ روح اور جسد میں انفصال ہوگیا تو اب ’’اقبرہ‘‘ کی ضمیر دونوں کی طرف راجع نہیں ہوسکتی ہے۔ ایک ہی کی طرف راجع ہوگی اور ہماری ذکر کردہ آیت: ’’وما قتلوہ یقینًا بل رفعہ اللّٰہ‘‘ میں قتل کی نفی کے بعد رفع کا اثبات کیا جارہا ہے۔ گویا کہ صراحتاً جسد وروح کے انفصال کی نفی کی جارہی ہے۔ اس لئے یہاں جسد مع الروح ہی مرجع قرار دیا جاسکتا ہے۔ کسی ایک کو لینا اور دوسرے کو چھوڑنا درست نہ ہوگا۔

۲… مندرجہ بالا آیت میں موت واقع ہونے کے بعد جب کہ جسد اور روح میں انفصال ہو گیا تو لامحالہ دوسری ضمیر کا مرجع یا صرف جسد ہوگا یا صرف روح۔ دونوں نہیں بن سکتے بخلاف متنازعہ فیہ آیت کے کہ اس میں قتل اور صلیب (یعنی موت کی نفی) کے بعد رفع کے ساتھ ضمیر آرہی ہے تو لامحالہ یہاں رفع جسد مع الروح کا ہوگا نہ کہ فقط روح کا۔ لہٰذااس آیت پر قیاس، قیاس مع الفارق کے قبیل سے ہے جو درست نہیں۔

۳… یہ ہے کہ ’’اماتہ فاقبرہ‘‘ میں بھی دونوں جگہ مرجع جسد مع الروح ہی ہے اور اس میں انسان کے متعدد احوال ذکر ہورہے ہیں جو انسان ’’معہود فی الذہن‘‘ ہے۔

یہاں رفع روحانی اس لئے بھی نہیں ہوسکتا کہ یہاں پر چار جگہ واحد مذکر غائب کی ضمیر آئی ہے جن میں تین ضمیروں کا مرجع بالاتفاق عیسیٰ بن مریم جسد مع الروح ہے۔ ان ضمیروں کا مرجع نہ صرف جسد ہے اور نہ صرف روح ہے۔ کیونکہ قتل اور صلیب کا فعل تب ہی واقع ہوسکتا ہے جب جسد اور روح اکٹھے ہوں تو لامحالہ یہاں پر رفع کی ضمیر کا مرجع بھی جسد مع الروح ہی ہوگا، نہ کہ فقط روح۔ نیز یہاں پر ’’کان اللّٰہ عزیزًا حکیما‘‘ کا جملہ اس بات کی قوی دلیل ہے کہ یہاں رفع جسمانی ہی ہے۔ ورنہ رفع روحانی کے لئے ان صفات کے لانے کی ضرورت نہیں تھی اور یہ ﷲتعالیٰ کے کلام میں زائد جملہ ہو جائے گا اور یہ ہو نہیں سکتا۔ قرآن کا ہر جملہ معنی خیز ہے۔

قادیانی اعتراض:۱۱

ایک حدیث میں ہے:’’اذا تواضع العبد رفعہ اللّٰہ الی السماء السابعۃ رواہ الخرائطی فی مکارم الاخلاق‘‘ جب بندہ تواضع کرتا ہے تو ﷲتعالیٰ اس کو ساتویں آسمان پر اٹھا لیتے ہیں۔ اس حدیث کو خرائطی نے اپنی کتاب مکارم الاخلاق میں ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

(کنزالعمال ج۳ ص۱۱۰، حدیث ۵۷۲۰، باب التواضع)

اس روایت کو مرزائی بہت خوش ہوکر بطور اعتراض پیش کیا کرتے ہیں کہ رفع کا مفعول جسمانی شئے ہے اور الی السماء کی بھی تصریح ہے مگر باوجود اس کے رفع سے رفع جسمی مراد نہیں بلکہ رفع معنوی مراد ہے۔

جواب:

یہاں مجاز کے لئے قرینہ عقلیہ قطعیہ موجود ہے کہ یہ اس زندہ کے حق میں ہے۔ یعنی جو بندہ لوگوں کے سامنے زمین پر چلتا ہے اور تواضع کرتا ہے تو اس کا مرتبہ اور درجہ ﷲ کے یہاں ساتویں آسمان کے برابر بلند اور اونچا ہے۔ ظاہر ہے کہ یہاں رفع جسم مراد نہیں بلکہ رفع درجات مراد ہے۔ غرض یہ کہ رفع کے معنی بلندی رتبہ مجازًا بوجہ قرینہ عقلیہ لئے گئے اور اگر کسی کم عقل کی سمجھ میں یہ قرینہ عقلیہ نہ آئے تو اس کے لئے قرینہ لفظیہ بھی موجود ہے۔ وہ یہ کہ (کنزالعمال ج۳ ص۱۱۰، حدیث ۵۷۲۱) میں روایت مذکورہ کے بعد ہی علی الاتصال یہ روایت مذکور ہے۔ ’’من تواضع للّٰہ درجۃً یرفعہ اللّٰہ درجۃً حتی یجعلہ فی علیین‘‘ یعنی جس درجہ کی تواضع کرے گا اسی کے مناسب ﷲ اس کا درجہ بلند فرمائیں گے۔ یہاں تک کہ جب وہ تواضع کے آخری درجہ پر پہنچ جائے گا تو ﷲتعالیٰ اس کو علیین میں جگہ دیں گے جو علو اور رفعت کا آخری مقام ہے۔ اس حدیث میں صراحتاً لفظ درجہ کا مذکور ہے اور قاعدہ مسلمہ ہے۔ ’’الحدیث یفسر بعضہ بعضًا‘‘ ایک حدیث دوسری حدیث کی تفسیر اور شرح کرتی ہے۔ غرض قرآن وحدیث میں جہاں کہیں رفع کو درجات کی بلندی میں استعمال کیاگیا وہاں کوئی نہ کوئی قرینہ صارفہ موجود ہے۔ جوادنیٰ تأمل سے معلوم ہوسکتا ہے کہ یہ مجازی معنی میں اس وجہ سے استعمال ہورہا ہے۔ فافہم!

حیات عیسیٰ علیہ السلام کی دوسری دلیل

’’قال اللّٰہ عزوجل وَاِنْ مِّنْ اَہْلِ الکِتٰبِ اِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِہٖ قَبْلَ مَوْتِہٖ وَیَوْمَ الْقِیٰمَۃِ یَکُوْنُ عَلَیْہِمْ شَہِیْدًا (نساء:۱۵۹)‘‘ {اور جتنے فرقے ہیں اہل کتاب کے سو عیسیٰ پر یقین لائیں گے اس کی موت سے پہلے اور قیامت کے دن ہو گا ان پر گواہ۔}

ف… حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ موجود ہیں آسمان پر، جب دجال پیدا ہوگا تب اس جہان میں تشریف لاکر اسے قتل کریں گے یہود اور نصاریٰ ان پر ایمان لائیں گے کہ بے شک عیسیٰ زندہ ہیں مرے نہ تھے اور قیامت کے دن حضرت عیسیٰ علیہ السلام ان کے حالات اور اعمال کو ظاہر کریں گے کہ یہود نے میری تکذیب اور مخالفت کی اور نصاریٰ نے مجھ کو خدا کا بیٹا کہا۔ (تفسیر عثمانی)

ربط:

یہ آیت گزشتہ آیت ہی کے سلسلہ کی ہے۔ گزشتہ آیات میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے رفع الی السماء کا ذکر تھا۔ جس سے طبعاً یہ سوال پیدا ہوتا تھا کہ اب رفع الی السماء کے بعد کیا ہوگا؟ اس آیت میں اس کا جواب مذکور ہے کہ وہ اس وقت تو آسمان پر زندہ ہیں۔ مگر قیامت کے قریب آسمان سے نازل ہوں گے اور اس وقت تمام اہل کتاب ان کی موت سے پہلے ان پر ایمان لے آئیں گے اور چند روز دنیا میں رہ کر انتقال فرمائیں گے اور روضۂ اقدس میں مدفون ہوں گے جیسا کہ احادیث میں مذکور ہے اور یہود بے بہبود جو ان کے قتل کے مدعی ہیں ان کو اپنی آنکھوں سے زندہ دیکھ کر اپنی غلطی پر ذلیل اور نادم ہوں گے۔

بیان ربط بعنوان دیگر

گزشتہ آیات میں حضرت مسیح علیہ السلام کے ساتھ یہود کے کفر اور عداوت کا ذکر تھا۔ اس آیت میں ان کے ایمان کا ذکر ہے کہ رفع الی السماء سے پہلے اگرچہ یہود حضرت مسیح علیہ السلام کی نبوت سے منکر تھے۔ مگر نزول من السماء کے بعد تمام اہل کتاب ان پر ایمان لے آئیں گے اور ان کی نبوت کی تصدیق کریں گے۔ چنانچہ ارشاد فرماتے ہیں کہ آئندہ زمانے میں کوئی شخص اہل کتاب میں سے باقی نہ رہے گا۔ مگر عیسیٰ علیہ السلام کے مرنے سے پہلے ان کی نبوت ورسالت پر ضرور بالضرور ایمان لے آئے گا۔ (لام تاکیدونون تاکید) رفع الی السماء سے پہلے تکذیب اور عداوت تھی۔ نزول کے بعد تصدیق وتکذیب اور محبت اور عداوت کی شہادت دیں گے تاکہ شہادت کے بعد فیصلہ سنادیا جائے۔

اس آیت سے صاف ظاہر ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام ابھی زندہ ہیں۔ قیامت کے قریب آسمان سے نازل ہوں گے اور ان کی وفات سے پہلے تمام اہل کتاب ان پر ایمان لے آئیں گے اس کے بعد ان کی وفات ہوگی۔

تفسیر آیت:

اس آیت کی تفسیر میں صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین وتابعین رحمہم اللہ علیہ وعلماء مفسرین کے دو قول ہیں۔

قول اوّل:

مشہور اور جمہور کے نزدیک مقبول اور راجح یہ ہے کہ: ’’لَیُؤْمِنَنَّ‘‘ کی ضمیر کتابی کی طرف راجع ہے اور ’’بِہٖ‘‘ اور ’’قَبْلَ مَوْتِہٖ‘‘ کی دونوں ضمیریں عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہیں اور معنی آیت کے یہ ہیں کہ: ’’نہیں رہے گا کوئی شخص اہل کتاب میں مگر البتہ ضرور ایمان لے آئے گا (زمانہ آئندہ یعنی زمانہ نزول میں) عیسیٰ علیہ السلام ان پر گواہ ہوں گے۔‘‘ چنانچہ حضرت شاہ ولی ﷲ قدس ﷲ سرہ اس آیت کا ترجمہ اس طرح فرماتے ہیں۔

’’نباشد ہیچ کس از اہل کتاب الا البتہ ایمان آرد بعیسیٰ پیش از مردن۔ وروز قیامت عیسیٰ گواہ باشد برایشاں۔‘‘

ف… مترجم می گوید یعنی یہودی کہ حاضر شوند، نزول عیسیٰ را البتہ ایمان آرند۔ انتہی!

حضرت شاہ ولی ﷲ رحمۃ اللہ علیہ کے اس ترجمہ اور فائدہ تفسیریہ سے صاف ظاہر ہے کہ ’’بِہٖ‘‘ اور ’’مَوْتِہٖ‘‘ کی دونوں ضمیریں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہیں۔ جیسا کہ آیت کے سیاق وسباق سے معلوم ہوتا ہے۔ اس لئے کہ ’’وَمَا قَتَلُوْہُ‘‘ اور ’’وَمَا صَلَبُوْہُ‘‘ اور ’’وَمَا قَتَلُوْہُ یَقِیْنًا‘‘ اور ’’بَلْ رَّفَعَہُ‘‘ کی تمام ضمائر مفعول حضرت مسیح بن مریم علیہ السلام ہی کی طرف راجع ہیں اور پھر آئندہ آیت ’’وَیَوْمَ الْقِیٰمَۃِ یَکُوْنُ عَلَیْہِمْ شَہِیْدًا‘‘ میں ’’یَکُوْنُ‘‘ کی ضمیر بھی حضرت مسیح علیہ السلام ہی کی طرف راجع ہو گی تاکہ سیاق اور سباق کے خلاف نہ ہو۔

حضرت عبد ﷲ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے باسناد صحیح منقول ہے کہ: ’’بِہٖ‘‘ اور ’’مَوْتِہٖ‘‘ کی ضمیریں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہیں۔ دیکھئے: (فتح الباری ج۶ ص۳۵۷)

اور قتادہ رحمۃ اللہ علیہ اور ابومالک رحمۃ اللہ علیہ سے بھی یہی منقول ہے کہ ’’قَبْلَ مَوْتِہٖ‘‘ کی ضمیر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہے۔ (تفسیر ابن جریر ج۶ ص۱۴)

تفسیر ازروئے حدیث

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی ایک روایت میں ہے جس کو امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے روایت کیا ہے اس سے بھی یہی معلوم ہوتا ہے کہ: ’’بہ‘‘ اور ’’موتہ‘‘ کی ضمیریں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہیں۔

’’عن ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللّٰہ ﷺ والذی نفسی بیدہ لیوشکن ان ینزل فیکم ابن مریم حکما عدلاً فیکسر الصلیب ویقتل الخنزیر ویضع الحرب ویفیض المال حتی لا یقبلہ احد حتی تکون السجدۃ الواحدۃ خیر الہ من الدنیا وما فیہا ثم یقول ابوہریرۃ رضی اللہ عنہ واقروا ان شئتم وان من اہل الکتٰب الا لیؤمنن بہ قبل موتہ ویوم القیمۃ یکون علیہم شہیدا‘‘

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے۔ بے شک عنقریب تم میں عیسیٰ بن مریم نازل ہوں گے۔ درآنحالیکہ وہ فیصلہ کرنے والے اور انصاف کرنے والے ہوں گے۔ صلیب کو توڑیں گے اور خنزیر کو قتل کریں گے اور لڑائی کو ختم کردیں گے۔ مال کو بہادیں گے۔ یہاں تک کہ مال کو قبول کرنے والا کوئی نہ ملے گا اور ایک سجدہ دنیا اور مافیہا سے بہتر ہوگا۔ پھر حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ یہ فرماتے ہیں کہ اگر چاہو تو اس حدیث کی تصدیق کے لئے یہ آیت پڑھو: ’’وَاِنْ مِّنْ اَہْلِ الْکِتٰبِ اِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِہٖ قَبْلَ مَوْتِہٖ وَیَوْمَ الْقِیٰمَۃِ یَکُوْنُ عَلَیْہِمْ شَہِیْدًا‘‘

(بخاری شریف کتاب الانبیاء باب نزول عیسیٰ بن مریم ص۴۹۰، ج۱ طبع مجتبائی، مسلم شریف ج۱ ص۲۹۹تا۳۰۱، طبع بجنور بفتح الملہم باب نزول عیسیٰ بن مریم)

حافظ عسقلانی رحمۃ اللہ علیہ اس حدیث کی شرح میں فرماتے ہیں: ’’وہذا مصیر من ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ الی ان الضمیر فی قولہ بہ وموتہ یعود علی عیسیٰ علیہ السلام ای الا لیؤمنن بعیسٰی قبل موت عیسٰی‘‘ (فتح الباری ج۶ ص۳۵۷)

یعنی حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کا اس طرح آیت کا پڑھنا اس کی دلیل ہے کہ ’’بہٖ‘‘ اور ’’موتہٖ‘‘ کی ضمیریں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہیں۔ یعنی ہر شخص زمانہ آئندہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت سے پہلے حضرت عیسیٰ

علیہ السلام پر ضرور ایمان لے آئے گا۔

حافظ عسقلانی رحمۃ اللہ علیہ فتح الباری میں فرماتے ہیں: ’’وقد اختار کون الضمیر لعیسٰی، ابن جریر، وبہ قال جماعۃ من السلف وہو الظاہر لا نہ تقدم ذکر عیسٰی وذہب کثیر من التابعین فمن بعدہم الی ان المراد قبل موت عیسٰی کما روی عن ابن عباس قبل ہذا‘‘ (فتح الباری)

دونوں ضمیروں کا یعنی ’’بہ‘‘ اور ’’موتہ‘‘ کی ضمیروں کا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہونا اس کو امام بن جریر اور سلف کی ایک جماعت نے راجح قرار دیا ہے اور قرآن کریم کا سیاق بھی اس کو مقتضی ہے۔ کیونکہ گزشتہ کلام میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی کا ذکر ہے اور تابعین اور تبع تابعین کثرت سے اسی طرف ہیں کہ آیت کی مراد یہ ہے کہ ’’قبل موت عیسٰی‘‘ یعنی عیسیٰ علیہ السلام کے مرنے سے پہلے جیسا کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔

قول ثانی:

آیت کی تفسیر میں دوسرا قول یہ ہے کہ: ’’بہٖ‘‘ کی ضمیر تو عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہے اور ’’قَبْلَ مَوْتِہٖ‘‘ کی ضمیر کتابی کی طرف راجع ہے اور آیت کا مطلب یہ ہے کہ ہر کتابی اپنے مرنے سے پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی نبوت ورسالت اور ان کی عبدیت پر ایمان لے آتا ہے۔ جیسا کہ ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی قرأت ’’وَاِنْ مِّنْ اَہْلِ الْکِتٰبِ اِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِہٖ قَبْلَ مَوْتِہِمْ‘‘ اسی معنی کی صریح مؤید ہے یعنی نہیں ہے کوئی اہل کتاب میں سے مگر وہ ضرور ایمان لے آئیں گے اپنے مرنے سے پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی نبوت ورسالت پر۔ یعنی اس بات پر کہ وہ ﷲ کے بندے اور رسول تھے۔ خدا اور خدا کے بیٹے نہیں تھے۔ مگر یہ ایمان چونکہ خروج روح کے وقت ہوتا ہے۔ اس لئے شرعاً معتبر نہیں اور نہ آخرت میں نجات کے لئے کافی ہے۔ اس قرأت میں بجائے ’’قَبْلَ مَوْتِہٖ‘‘ کے ’’قَبْلَ مَوْتِہِمْ‘‘ بصیغہ جمع آیا ہے۔ جو صراحۃً اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ’’قَبْلَ مَوْتِہِمْ‘‘ کی ضمیر اہل کتاب کی طرف راجع ہے۔ لہٰذا اسی طرح دوسری قرأت میں بھی ’’قَبْلَ مَوْتِہٖ‘‘ کی ضمیر کتابی کی طرف راجع ہونی چاہئے تاکہ دونوں قرأتیں متفق ہو جائیں۔ حافظ عسقلانی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’ورجح جماعۃ ہذا المذہب بقرأۃ ابی بن کعب رضی اللہ عنہ الا لیومنن بالضم بہ قبل موتہم ای اہل الکتٰب قال النووی معنی الایۃ علی ہذا لیس من اہل الکتٰب اذا یحضرہ الموت الا آمن عند المعانیۃ قبل خروج روحہ بعیسٰی علیہ السلام انہ عبداللّٰہ ولٰکن لا ینفعہ ہذا الایمان فی تلک الحالۃ کما قال اللّٰہ عزوجل ولیست التوبۃ للذین یعملون السیأت حتی اذا حضر احدہم الموت قال انی تبت الاٰن‘‘ (فتح الباری ج۶ ص۳۵۷)

’’علماء کی ایک جماعت نے ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی قرأت کی بناء پر اس قول کو راجح قراردیا ہے کہ ’’موتہ‘‘ کی ضمیر کتابی کی طرف راجع ہے اور اس قول کی بناء پر آیت کے یہ معنی ہوں گے کہ ہر کتابی اپنی روح نکلنے سے پہلے اس بات پر ایمان لے آتا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام ﷲ کے بندے اور رسول تھے۔ مگر ایسی حالت میں ایمان اس کو نافع اور مفید نہیں ہوتا جیسا کہ ﷲتعالیٰ کا ارشاد ہے: ’’وَلَیْسَتِ التَّوْبَۃ الخ‘‘ یعنی جب موت آجائے تو اس وقت توبہ مقبول نہیں۔‘‘

ترجیح ارجح وتصحیح اصح

جمہور سلف اور خلف کے نزدیک آیت کی تفسیر میں راجح اور مختار قول اوّل ہے اور دوسرا قول ضعیف ہے۔ اس لئے کہ اس قول کا دارومدار ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی قرأت پر ہے اور یہ قرأت شاذ ہے۔ کسی صحیح یا حسن سند سے بھی ثابت نہیں۔

سند کے راوی ضعیف اور مجروح ہیں۔ تفسیر ابن جریر میں اس قرأت کی اسانید مذکور ہیں اور علیٰ ہذا اس بات میں جس قدر روایتیں ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہیں وہ بھی ضعیف ہیں۔ امام جلیل وکبیر حافظ عمادالدین ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ اپنی تفسیر میں فرماتے ہیں۔

’’واولٰی ہذہ الا قوال بالصحۃ القول الاوّل وہو انہ لا یبقی احد من اہل الکتاب بعد نزول عیسٰی علیہ السلام الا اٰمن بہ قبل موتہ ای قبل موت عیسٰی علیہ السلام ولاشک ان ہذا الذی قالہ ابن جریر ہو الصحیح لانہ مقصود من سیاق الاٰیۃ وہذا القول ہو الحق کما سنبینہ بالدلیل القاطع ان شاء اللّٰہ تعالٰی وبہ الثقۃ وعلیہ التکلان آہ‘‘ (تفسیر ابن کثیر ج۳ ص۲۳۳)

’’حافظ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ صحیح قول فقط یہی ہے کہ دونوں ضمیریں عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہیں اور آیت کی تفسیر اس طرح کی جائے گی کہ آئندہ ایک زمانہ آنے والا ہے کہ جس میں تمام اہل کتاب عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے بعد ایمان لے آئیں گے کہ عیسیٰ علیہ السلام بے شک رسول ہیں اور یہی ابن جریر طبری رحمۃ اللہ علیہ نے اختیار فرمایا ہے اور اس میں کوئی شک نہیں کہ یہی صحیح اور درست ہے۔ کیونکہ سیاق آیت سے عیسیٰ علیہ السلام ہی کا ذکر مقصود ہے اور یہی قول حق ہے جیسا کہ ہم اس کو دلیل قطعی سے ثابت کریں گے۔ ﷲتعالیٰ ہی پر اعتماد ہے اور اسی پر بھروسہ ہے۔‘‘

اور دلیل قطعی سے وہ احادیث متواترہ مراد ہیں کہ جن میں صراحۃً یہ مروی ہے کہ قیامت کے قریب عیسیٰ علیہ السلام نازل ہوں گے اور اس وقت کوئی شخص ایسا باقی نہ رہے گا کہ جو عیسیٰ علیہ السلام پر عیسیٰ علیہ السلام کی وفات سے پہلے ایمان نہ لے آئے۔

(یاد رہے کہ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ قادیانیوں کے ہاں بھی مسلمہ مجدد ہیں)

تطبیق وتوفیق

جاننا چاہئے کہ دو قرأتین دو مستقل آیتوں کا حکم رکھتی ہیں۔ ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی قرأت سے ہر کتابی کا اپنے مرنے سے پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی نبوت پر ایمان لانا معلوم ہوتا ہے اور قرأت متواترہ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ زمانہ آئندہ میں تمام اہل کتاب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت سے پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ضرور ایمان لے آئیں گے۔ ان دونوں قرأتوں میں کوئی تعارض نہیں، دونوں حق ہیں۔ ہر ایک قرأت بمنزلہ مستقل آیت کے ہے جو حجت ہے۔ ہر کتابی اپنے مرنے کے وقت بھی حضرت مسیح علیہ السلام کی نبوت پر ایمان لاتا ہے اور جب قیامت کے قریب حضرت مسیح علیہ السلام آسمان سے نازل ہوں گے اس وقت بھی موجود ہر کتابی حضرت مسیح علیہ السلام کی موت سے پہلے حضرت مسیح علیہ السلام پر ضرور ایمان لے آئے گا۔ قرأت متواترہ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات اور نزول اور اہل کتاب کے اس ایمان کا ذکر ہے جو نزول کے بعد لائیں۔

اور ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی قرأت شاذہ میں حضرت مسیح علیہ السلام کی حیات اور نزول کا ذکر نہیں۔ نہ حیات کا ذکر ہے نہ وفات کا۔ فقط اہل کتاب کے اس ایمان کا ذکر ہے کہ جو اہل کتاب اپنی روح نکلتے وقت لاتے ہیں۔ غرض یہ کہ ہر قرأت میں ایک جدا واقعہ کا ذکر ہے جیسا کہ: ’’الٓم غُلِبَتِ الرُّوْمُ‘‘ میں دو قرأتیں ہیں۔ ایک معروف اور ایک مجہول اور ہر قرأت میں علیحدہ علیحدہ واقعہ کی طرف اشارہ ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جن حضرات صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اور تابعین رحمہم اللہ علیہ سے یہ قرأت

شاذہ منقول ہے وہ سب کے سب بالاتفاق حضرت مسیح علیہ السلام کے بجسدہ النعصری آسمان پر اٹھائے جانے اور قیامت کے قریب آسمان سے اترنے کے بھی قائل ہیں۔ چنانچہ تفسیر ’’درمنثور‘‘ میں ام المؤمنین ام سلمہ رضی اللہ عنہا اور محمد بن الحنفیہ سے مروی ہے کہ جو لوگ حضرت مسیح علیہ السلام کے نزول سے پہلے مریں گے وہ اپنی موت کے وقت حضرت مسیح علیہ السلام پر ایمان لاتے ہیں اور جو اہل کتاب حضرت مسیح علیہ السلام کے زمانہ نزول کو پائیں گے وہ تمام حضرت مسیح علیہ السلام پر حضرت مسیح علیہ السلام کی موت سے پہلے ایمان لائیں گے۔ لہٰذا ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی قرأت نزول عیسیٰ علیہ السلام سے پہلے مرنے والوں کے حق میں ہے اور قرأت متواترہ ان لوگوں کے حق میں ہے کہ جو نزول کے بعد حضرت مسیح علیہ السلام کی موت سے پہلے ایمان لائیں گے۔

پھر یہ کہ اہل کتاب جو اپنے مرنے سے پہلے ایمان لاتے ہیں وہ بھی یہی ایمان لاتے ہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام ابھی فوت نہیں ہوئے۔ بلکہ زندہ صحیح وسالم آسمان پر اٹھا لئے گئے جیسا کہ اس روایت سے معلوم ہوتا ہے۔

’’اخرج عبد بن حمید وابن المنذر عن شہر بن حوشب فی قولہ تعالٰی وان من اہل الکتٰب الا لیؤمنن بہ قبل موتہ عن محمد بن علی بن ابی طالب وہو ابن الحنفیۃ قال قال لیس من اہل الکتٰب احد الا اتتہ الملئکۃ یضربون وجہہ ودبرہ ثم یقال یا عدو ﷲ ان عیسٰی روح اللّٰہ وکلمتہ کذبت علی اللّٰہ وزعمت انہ اللّٰہ ان عیسٰی لم یمت وانہ رفع الی السماء وہو نازل قبل ان تقوم الساعۃ فلا یبقی یہودی ولا نصرانی الا اٰمن بہ‘‘

(تفسیر درمنثور ج۲ ص۳۴۱)

’’عبد بن حمید اور ابن منذر نے بروایت شہر بن حوشب محمد (بن علی ابن الحنفیہ) سے آیت:’’وَاِنْ مِّنْ اَہْلِ الْکِتٰبِ اِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِہٖ الخ‘‘ کی تفسیر اس طرح روایت کی ہے کہ نہیں ہے کوئی اہل کتاب میں سے مگر آتے ہیں فرشتے اس کی موت کے وقت اور خوب مارتے ہیں اس کے چہرے اور سرین پر اور کہتے ہیں کہ اے ﷲ کے دشمن! بے شک عیسیٰ ﷲ کی خاص روح ہیں اس کا کلمہ ہیں۔ تو نے ﷲ پر جھوٹ بولا اور گمان کیا کہ عیسیٰ، ﷲ ہیں تحقیق عیسیٰ ابھی نہیں مرے اور تحقیق آسمان کی طرف اٹھا لئے گئے اور وہ قیامت سے پہلے نازل ہوں گے پس اس وقت کوئی یہودی اور نصرانی باقی نہ رہے گا مگر حضرت مسیح علیہ السلام پر ضرور ایمان لائے گا۔‘‘

عجب نہیں کہ جس طرح مشرکین کو مرنے کے وقت عقیدۂ فاسدہ پر توبیخ اور سرزنش کی جاتی ہے۔ اسی طرح اہل کتاب کو بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں غلط عقیدہ کی بناء پر توبیخ کی جاتی ہو۔ ’’کما قال تعالٰی اِنَّ الَّذِیْنَ تَوَفّٰہُمُ الْمَلٰئِکَۃُ ظَالِمِیْ اَنْفُسِہِمْ فَاَلْقَوُ السَّلَمَ مَا کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوْء (نساء:۹۷)‘‘

امام ابن جریر رحمۃ اللہ علیہ اور ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ جب موت کا وقت ہوتا ہے تو حق اور باطل کا فرق واضح ہو جاتا ہے جب تک دین حق اور دین باطل کا امتیاز نہ ہو جائے۔ اس وقت تک روح نہیں نکلتی۔ اسی طرح ہر کتابی اپنے مرنے سے پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی نبوت ورسالت پر ایمان لے آتا ہے اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں اس پر حق واضح ہو جاتا ہے۔

تفسیری شواہد

۵… درمنثور کے حوالہ جات پہلے نقل ہوچکے۔ مزید تفسیری حوالہ جات اس آیت کے ذیل میں ملاحظہ ہوں۔

۶… تفسیر کشاف میں زیر آیت ہذا (ج۱ ص۵۸۹) پر حضرت علامہ زمخشری فرماتے ہیں: ’’وان منہم احد الا لیؤمنن بعیسٰی قبل موت عیسٰی وہم اہل الکتاب والذین یکونون فی زمان نزولہٖ روی انہ ینزل من السماء فی آخرالزمان فلا یبقی احد من اہل الکتاب الا لیؤمنن بہ حتی تکون الملۃ واحدۃ وہی ملۃ الاسلام ویہلک اللّٰہ فی زمانہ المسیح الدجال‘‘ ان (اہل کتاب) میں سے کوئی ایک بھی ایسا نہ ہوگا مگر وہ ضرور عیسیٰ علیہ السلام کی موت سے پہلے ان پر ایمان لائے گا۔ (اس سے وہ اہل کتاب مراد ہیں) جو عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے زمانہ میں موجود ہوں گے۔ جیسا کہ حدیث میں ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام آخری زمانہ میں آسمان سے نازل ہوں گے تو ایک بھی اہل کتاب سے ایسا باقی نہ بچے گا جو عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان نہ لائے۔ اس وقت ایک ملت ہو جائے گی اور وہ ملت اسلام ہے۔ عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے زمانہ میں ﷲتعالیٰ مسیح دجال کو ہلاک کریں گے۔

۷… اس کی تفسیر میں علامہ عثمانی رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں: ’’حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ موجود ہیں آسمان پر۔ جب دجال خارج ہوگا تب اس جہان میں تشریف لا کر اسے قتل کریں گے۔ اور یہود ونصاریٰ (وغیرہم کفار) ان پر ایمان لائیں گے کہ بے شک عیسیٰ علیہ السلام زندہ ہیں، مرے نہ تھے اور قیامت کے دن حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام ان کے حالات اور اعمال کو ظاہر کریں گے۔ یہود نے میری تکذیب اور مخالفت کی اور نصاریٰ نے مجھ کو خداتعالیٰ کا بیٹا کہا۔‘‘

(فوائد عثمانیہ ص۱۳۳)

۸… حافظ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ بطریق ابی رجاء رحمۃ اللہ علیہ یہ تفسیر نقل کرتے ہیں کہ: ’’عن الحسن وان من اہل الکتاب الا لیؤمنن بہ قبل موتہ قبل موت عیسٰی علیہ السلام واللّٰہ انہ لحی الاٰن عند اللّٰہ تعالٰی ولٰکن اذا نزل آمنوا بہ اجمعون الخ‘‘ (تفسیر ابن کثیر ج۱ ص۵۷۶)

حضرت حسن رحمہم اللہ علیہ (بصری) نے ’’وَاِنْ مِّنْ اَہْلِ الْکِتٰبِ (الآیہ)‘‘ کی تفسیر یہ کی ہے کہ اہل کتاب میں سے کوئی بھی ایسا نہ رہے گا جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ان کی وفات سے پہلے ایمان نہ لائے۔ بخدا حضرت عیسیٰ علیہ السلام اب ﷲتعالیٰ کے پاس زندہ ہیں اور جب نازل ہوں گے تو سبھی ہی ان پر ایمان لائیں گے۔

اور دوسرے طریق سے تفسیریوں نقل کرتے ہیں کہ: ’’ان رجلاً قال للحسن رحمہم اللہ علیہ یا ابا سعید قول اللّٰہ عزوجل وان من اہل الکتاب الا لیؤمنن بہ قبل موتہ قال قبل موت عیسٰی علیہ السلام ان اللّٰہ تعالیٰ رفع الیہ عیسٰی علیہ السلام وہو باعثہ قبل یوم القیمۃ مقاما یؤمن بہ البر والفاجر وکذا قال قتادۃ وعبدالرحمٰن بن زید بن اسلم وغیرہ واحد وہذا القول ہو الحق کما سنبینہ بعدہ بالدلیل القاطع ان شاء اللّٰہ تعالٰی الخ‘‘ (تفسیر ابن کثیر ج۱ ص۵۷۶)

’’ایک شخص نے حضرت حسن رحمہم اللہ علیہ (بصری) سے دریافت کیا کہ اے ابوسعید رحمۃ اللہ علیہ (یہ ان کی کنیت تھی) ﷲتعالیٰ کے اس ارشاد کا کہ اہل کتاب میں سے کوئی بھی نہ رہے گا جو اس کی موت سے پہلے اس پر ایمان نہ لائے گا، کیا معنی ہے؟ حسن بصری رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا کہ بے شک ﷲتعالیٰ حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کو ایسی جگہ بھیجے گا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی وفات سے پہلے تمام نیک وبدان پر ایمان لائیں گے اور یہی تفسیر حضرت قتادہ رحمۃ اللہ علیہ، عبدالرحمن بن زید بن اسلم رضی اللہ عنہ اور بے شمار

مفسرین نے کی ہے اور یہی تفسیر حق ہے۔ ہم آگے دلیل قاطع سے اسے بیان کریں گے۔ ان شاء ﷲ العزیز۔‘‘

اس کے بعد حافظ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے نصوص قرآنیہ، احادیث متواترہ اور اجماع امت کے حوالہ سے اسے مبرہن کیا ہے۔ قرآن کریم کے اس روشن بیان سے حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کی حیات اور ان کی وفات سے قبل یہود ونصاریٰ وغیرہم کفار کا ان پر ایمان لانا ثابت ہے۔ ’’لاریب فیہ‘‘ اور ان کی آمدونزول سے پہلے ساری دنیا کفر ظلم وجور اور قتل وغارت اور بے حیائی سے بھری ہوئی ہوگی۔ مگر ؎

کتب تفاسیر میں ’’اِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِہٖ قَبْلَ مَوْتِہٖ‘‘ کی دو تفسیریں نقل کی گئی ہیں ایک یہ کہ ’’بہٖ‘‘ کی ضمیر حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف راجع ہے اور ’’قَبْلَ مَوْتِہٖ‘‘ میں ضمیر کتابی یعنی یہود ونصاریٰ کے ہر ہر فرد کی طرف راجع ہے اور مطلب یہ ہے کہ ہر یہودی اور نصرانی اپنی موت سے پہلے حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام پر ایمان لائے گا وہ یوں کہ نزع اور جان کنی کے وقت انہیں اپنے باطل عقیدے پر بخوبی اطلاع ہو جائے گی اور وہ مجبور ہوکر حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان لائیں گے۔ اگرچہ کتب تفسیر میں یہ تفسیر بھی موجود ومذکور ہے۔ مگر دلائل اور سیاق وسباق سے اس کی تائید نہیں ہوتی…

اوّل… اس لئے کہ نزع کی حالت کا ایمان، ایمان نہیں اور نہ عند ﷲ تعالیٰ اس کی قبولیت ہے۔ حالانکہ آیت کریمہ میں لام تاکید اوّل میں اور نون تاکید ثقلیہ آخر میں ہے۔ جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ ضرور بالضرور ایمان لائیں گے اور اس ایمان سے ایسا ایمان مراد ہے جو عند ﷲ ایمان ہو اور مقبول بھی ہو اور مرتے وقت یہودی اور نصرانی کا ایمان، ایمان ہی نہیں تو وہ اس ’’لیؤمنن‘‘ کا مصداق کیسے ہوسکتا ہے؟

ثانیاً… اس لئے کہ ﷲتعالیٰ کا ارشاد ہے: ’’فَمَنْ شَاء فَلْیُؤْ مِنْ‘‘ یعنی ہر مکلف سے وہ ایمان مطلوب ہے جو اس کی مرضی اور مشیت سے ہو اور نزع کے وقت جب فرشتے سامنے ہوں تو اس وقت کا ایمان مجبوری کا ایمان ہوگا جس کا شرعاً کوئی اعتبار نہیں ہے۔

ثالثاً… اس لئے کہ قرآن کریم سے زیادہ فصاحت اور بلاغت والی کتاب دنیا میں موجود نہیں ہے۔ اگر ’’موتہ‘‘ کی ضمیر کتابی کی طرف راجع ہو تو آگے ’’ویوم القیمۃ یکون علیہم شہیدا‘‘ میں ’’یکون‘‘ میں ’’ہو‘‘ ضمیر یقینا حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف راجع ہے تو انتشار ضمائر لازم آئے گا کہ ایک ضمیر تو کتابی کی طرف راجع ہو اور دوسری ضمیر حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف جو فصاحت وبلاغت کے خلاف ہے۔ اس لئے یہی بات راجح اور متعین ہے کہ ’’قبل موتہ‘‘ میں ضمیر حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف راجع ہے کہ جب حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام آسمان سے نازل ہوں گے اور یہود ونصاریٰ کو جب اپنی غلطی کا اقرار واحساس ہوگا تو اپنے نزع سے پہلے ہی حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام پر ایمان لائیں گے اور وہ ایمان، ایمان ہوگا اور مقبول ہوگا۔

۹… علامہ اندلسی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’والظاہر ان الضمیرین فی بہ وموتہ عائدان علی عیسٰی علیہ السلام وہو سیاق الکلام والمعنی ان من اہل الکتاب الذین یکونون فی زمان نزولہ روی انہ ینزل من السماء فی آخرالزمان فلا یبقی احد من اہل الکتاب الا لیؤمنن بہ حتی

تکون الملۃ واحدۃ وہی ملۃ الاسلام قالہ ابن عباس رضی اللہ عنہ والحسن رحمہم اللہ علیہ وابومالک رحمۃ اللہ علیہ الخ‘‘

(البحر المحیط ج۳ ص۵۵۴،۵۵۵، طبع بیروت)

اور ظاہر یہی ہے کہ ’’بہ‘‘ اور ’’موتہ‘‘ میں دونوں ضمیریں حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف راجع ہیں اور سیاق کلام بھی اسی کو چاہتا ہے اور معنی یہ ہے کہ جو اہل کتاب حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کے نزول کے وقت ہوں گے۔ ان میں سے کوئی ایک بھی ایسا نہ رہے گا جو ان پر ایمان نہ لائے اور احادیث میں مروی ہے کہ وہ آخر زمانہ میں نازل ہوں گے اور اہل کتاب میں سے کوئی بھی ان پر ایمان لائے بغیر نہیں رہے گا۔ حتیٰ کہ اس وقت ایک ہی ملت باقی رہے گی اور وہ صرف ملت اسلام ہی ہوگی۔ یہی بات حضرت عبد ﷲ بن عباس رضی اللہ عنہ حضرت حسن رحمہم اللہ علیہ (بصری) اور ابومالک رحمۃ اللہ علیہ نے بیان کی ہے۔

علامہ موصوف کی تفسیر سے واضح ہوگیا کہ آیت کریمہ کاظاہر اور سیاق وسباق اسی کو چاہتا ہے کہ ’’بہ‘‘ کی طرح ’’قبل موتہ‘‘ کی ضمیر بھی حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف راجع ہے۔

۱۰… قاضی بیضاوی رحمۃ اللہ علیہ (عبد ﷲ بن عمر بیضاوی المتوفی ۶۴۸ھ) نے بھی یہ تفسیر نقل کی ہے۔ ’’وقیل الضمیر ان لعیسٰی علیہ افضل الصلوٰۃ والسلام والمعنی انہ اذا نزل من السماء آمن بہ اہل الملل کلہا روی انہ علیہ الصلوٰۃ والسلام ینزل من السماء‘‘ (تفسیر بیضاوی ج۱ ص۲۵۵)

’’اور یہ کہا گیا ہے (اور یہی صحیح اور راجح ہے) کہ دونوں ضمیریں حضرت عیسیٰ ان پر افضل صلوٰۃ وسلام ہوں، کی طرف راجع ہیں اور معنی یہ ہے کہ جب وہ آسمان سے نازل ہوں گے تو تمام ملتوں والے ان پر ایمان لائیں گے اور احادیث میں مروی ہے کہ وہ آسمان سے نازل ہوں گے۔‘‘

قاضی بیضاوی رحمۃ اللہ علیہ یہ بتانا چاہتے ہیں کہ اس تفسیر کی جس میں دونوں ضمیریں حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف راجع ہیں، اس کی وہ احادیث بھی تائید کرتی ہیں (جو متواتر ہیں) جن میں ان کے آسمان سے نازل ہونے اور تمام اہل ملل کے ان پر ایمان لانے کا واضح ذکر ہے۔

۱۱… اور حافظ ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں کہ: ’’والقول الصحیح الذی علیہ الجمہور قبل موت المسیح‘‘ (الجواب الصحیح ج۱ ص۳۴۱، ج۲ ص۱۱۳)

’’اس آیت کریمہ کی تفسیر میں صحیح قول (اور تفسیر) وہی ہے جس پر جمہور اہل اسلام ہیں کہ ’’موتہ‘‘ میں ضمیر حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کی طرف راجع ہے۔‘‘

پہلی آیت کریمہ اور اس میں نقل کردہ تفاسیر کی طرح اس دوسری آیت کریمہ اور اس کی تفسیر میں نقل کردہ ٹھوس اور مضبوط حوالوں سے یہ بات بالکل عیاں ہوگئی ہے کہ حضرت عیسیٰ بن مریم علیہما الصلوٰۃ والسلام کا رفع الی السماء ان کی حیات اور قیامت سے پہلے ان کا زمین پر نازل ہونا نصوص قطعیہ قرآنی آیات سے ثابت ہے جس کا انکار کافر ملحد اور زندیق کے سوا اور کوئی نہیں کر سکتا۔ مگر باطل پرستوں پر براہین قاطعہ اور ادلّۂ ساطعہ کا کچھ اثر نہیں ہوتا۔ وہ اپنی انا اور ضد پر قائم رہتے ہیں۔ بھلا شیطان کی ہدایت کس کے بس میں ہے۔

قادیانی اعتراض:۱

’’اگر ہم فرض کے طور پر تسلیم کر لیں کہ آیت موصوفہ بالا کے یہی معنی ہیں جیسا کہ سائل (اہل اسلام) نے سمجھا ہے تو اس سے لازم آتا ہے کہ زمانہ صعود مسیح سے اس زمانہ تک کہ مسیح نازل ہو۔ جس قدر اہل کتاب دنیا میں گزرے ہیں یا اب موجود ہیں یا آئندہ ہوں گے وہ سب مسیح پر ایمان لانے والے ہوں۔ حالانکہ یہ خیال بالبداہت باطل ہے ہر شخص خوب جانتا ہے کہ بے شمار اہل کتاب مسیح کی نبوت سے کافر رہ کر اب تک واصل جہنم ہوچکے ہیں۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۳۶۷، خزائن ج۳ ص۲۸۸)

جواب:

۱… اس آیت میں ان اہل کتاب کا ذکر ہے جو نزول مسیح کے بعد ان پر ایمان لائیں گے۔ چنانچہ الفاظ ’’بِہٖ‘‘ اس پر دلیل ہیں۔ فقرہ ’لَیُؤْمِنَنَّ‘‘ مضارع موکد بہ نون تاکید ثقیلہ ہے جو مضارع میں تاکید مع خصوصیت زمانہ مستقبل کرتا ہے۔ (مرزائی پاکٹ بک ص۵۰۲،۴۲۶)

چنانچہ حضرت شاہ ولی ﷲ صاحب محدث دہلوی رحمۃ اللہ علیہ جن کو خود مرزائی مجدد صدی مانتے ہیں اس کا ترجمہ یہ کرتے ہیں: ’’ونباشد، ہیچ کس از اہل کتاب البتہ ایمان آورد بعیسیٰ پیش از مردن عیسیٰ وروز قیامت باشد عیسیٰ گواہ برایشاں (حاشیہ میں اس کا حاصل مطلب یہ لکھتے ہیں) یعنی یہودی کہ حاضر شوند نزول عیسیٰ علیہ السلام را البتہ ایمان آرند۔‘‘

۲… ’’نہیں کوئی اہل کتاب میں سے اگر البتہ ایمان لائے گا، ساتھ اس کے پہلے موت اس کی کے اور دن قیامت کے ہوگا اوپر اس کے گواہ۔‘‘ (فصل الخطاب مصنفہ نورالدین خلیفہ اوّل قادیانی ج۲ ص۸۰)

۳… ’’وان من اہل الکتاب احد الا لیؤمنن بعیسٰی قبل موت عیسٰی وہم اہل الکتاب الذین یکونون فی زمانہ فتکون ملۃ واحدۃ وہی ملۃ الاسلام وبہذا جزم ابن عباس فیما رواہ ابن جریر من طریق سعید بن جریر عنہ باسناد صحیح (ارشاد الساری شرح صحیح بخاری ج۵ ص۵۱۸،۵۱۹)‘‘ ابن جریر جو نہایت معتبر اور ائمہ حدیث میں سے ہے۔ (حاشیہ چشمہ معرفت ص۲۵۰، خزائن ج۲۳ ص۲۶۱) بلکہ ’’رئیس المفسرین‘‘ ہے۔ (آئینہ کمالات اسلام ص۱۶۸، خزائن ج۵ ص ایضاً)

اپنی تفسیر میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے جو قرآن کریم کے سمجھنے میں اوّل نمبر والوں میں ہیں اس بارے میں ان کے حق میں آنحضرت ﷺ کی ایک دعا بھی ہے۔ (ازالہ اوہام ص۲۴۷، خزائن ج۳ ص۲۲۵) باسناد صحیح روایت لائے ہیں کہ آیت: ’’ان من اہل الکتاب‘‘ میں وہ اہل کتاب مراد ہیں جو اس زمانہ میں ہوں گے پس وہ ایک ہی مذہب اسلام پر آجائیں گے۔

۴… اب سنئے مرزاقادیانی کا ترجمہ:

’’کوئی اہل کتاب میں سے ایسا نہیں جو اپنی موت سے پہلے مسیح پر ایمان نہیں لائے گا۔ دیکھو یہ بھی تو خالص استقبال ہی ہے کیونکہ آیت اپنے نزول کے بعد کے زمانہ کی خبر دیتی ہے۔ بلکہ ان معنوں پر آیت کی دلالت صریحہ ہے۔‘‘

(الحق دہلی ص۲۲، خزائن ج۴ ص۳۲)

مرزاقادیانی نے آدھا ترجمہ صحیح کیا ہے آدھا غلط۔ بہرحال ان تراجم اربعہ سے یہ امر صاف اور واضح ہے کہ آیت کا مطلب بلکہ ’’دلالت صریحہ‘‘ یہی ہے کہ آئندہ زمانہ میں اہل کتاب مسیح پر ایمان لائیں گے۔ فہذا مرادنا!

جواب:

۲… معترض کا پہلا اعتراض جہالت محضہ پر مبنی ہے۔ تمام اہل کتاب مراد نہیں ہوسکتے۔ا س آیت کا مضمون بالکل ایسا ہی ہے جیسا کہ مثلاً اس فقرہ کا کہ ۳۰۰۰ سے پہلے تمام مرزائی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات اور رفع جسمانی پر ایمان لے آئیں گے۔ مطلب بالکل صاف ہے کہ ۳۰۰۰ کے بعد کوئی مرزائی حیات عیسیٰ علیہ السلام کا منکر نہیں پایا جائے گا۔ اس سے پہلے کے مرزائی بعض کفر کی حالت پر مریں گے اور بعض اسلام لے آئیں گے۔ لیکن ۳۰۰۰ کے بعد مرزائی کا نام ونشان نہیں رہے گا۔

دوسری مثال

’’مولانا فضل الرحمن دسمبر ۲۰۰۳ء کو لاہور تشریف لائیں گے آپ کی تشریف آوری سے پیشتر تمام اہل لاہور اسٹیشن پر ان کے استقبال کے لئے حاضر ہو جائیں گے۔‘‘

کون بے وقوف ہے جو اس کا مطلب یہ لے گا کہ تمام اہل لاہور سے مراد آج (۱۰؍فروری ۲۰۰۳ء) کے اہل لاہور مراد ہیں۔ ممکن ہے بعض مر جائیں۔ بعض باہر سفر کو چلے جائیں۔ بعض باہر سے لاہور میں آجائیں۔ بعض ابھی پیدا ہوں گے۔

پس ثابت ہوا کہ کلام ہمیں خود مجبور کر رہی ہے کہ اہل الکتاب سے وہ لوگ مراد ہیں جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے وقت موجود ہوں گے اور وہ بھی تمام کے تمام نہیں بلکہ جو موت اور قتل سے بچ جائیں گے وہ ضرور حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان لے آئیں گے۔ ہاں! حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت کے بعد کوئی اہل الکتاب نہیں رہے گا۔ سوائے اہل اسلام کے۔

قادیانی اعتراض:۲

۱… دوسری قرأت اس آیت میں بجائے ’’قبل موتہ قبل موتہم‘‘ موجود ہے۔

(حقیقت الوحی ص۳۴، خزائن ج۲۲ ص۳۶)

۲… ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی قرأت سے ثابت ہوا کہ موتہ کی ضمیر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف نہیں پھرتی بلکہ اہل الکتاب کی طرف راجع ہے۔(حمامتہ البشریٰ ص۴۸، خزائن ج۷ ص۲۴۱)

جواب:

۱… قرآن پاک میں ’’قبل موتہ‘‘ مذکور ہے۔ حضرت ابی رضی اللہ عنہ کی یہ قرأت بوجہ شاذ ہونے کے متروک ہے۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ ودیگر صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین حضرت ابی رضی اللہ عنہ کی اس قسم کی قرأتوں کو نہیں مانتے تھے۔ جیسا کہ (صحیح بخاری ج۲ ص۶۴۴، ۷۴۸) میں ہے: ’’قال عمر ابی اقرء نا وانا لندع من لحن ابی رضی اللہ عنہ‘‘ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ ابی رضی اللہ عنہ بڑے قاری ہیں تو بھی ہم صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین لوگ ان کی قرأتوں کو چھوڑ دیتے ہیں اور یہی حق ہے۔ ترجمہ حضرت شاہ ولی ﷲ صاحب ونور الدین قادیانی بغور ملاحظہ ہو۔ نیز ’’قبل موتہم‘‘ والی قرأت جو ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کذب محض ہے کیونکہ اس میں دو راوی مجروح ہیں۔ اوّل خصیف دوم عتاب ابن بشیر، تقریب ص۱۴۲ میں خصیف کے متعلق مندرج ہے۔ ’’سَیِّیُٔ الْحِفْظِ خَلَطَ بَاٰخِرِہٖ رُمِیَ بِالْاَرْجَائِ‘‘ (مرزاقادیانی کی طرح) خراب حافظہ والا۔ اس پر مرجیہ ہونے کا الزام دھرا گیا۔ میزان الاعتدال میں ہے: ’’ضَعَّفَہٗ اَحْمَدُ وَقَالَ اَبُوْحَاتِمِ تَتَکَلم فِیْ سُوْئِ حِفْظِہٖ وقال احمد ایضًا تُکَلِّمُ فِی الْاَرْجَائِ وقال عثمان بن عبدالرحمٰن رأیت علی خصیف ثیابا سودًا کَانَ

عَلٰی بیت المال‘‘ (میزان الاعتدال ج۲ ص۴۴۲، حرف الخاء)

یعنی ضعیف الحدیث اور سییٔ الحافظہ اور مرجیہ ہونے کے علاوہ چور بھی تھا۔ بیت المال سے اس نے چادر اڑ کر امیرانہ ٹھاٹھ بنانے کو مونڈھوں پر لٹکالی چہ خوش!

اب سنئے! دوسرے صاحب ’’عتاب‘‘ کا حال، وہ بھی ضعیف ہیں۔ چنانچہ میزان میں ہے۔ قال النسائی لیس بذاک فی الحدیث وقال ابن المدینی کان اصحابنا یضعفونہ وقال علی ضربنا علی حدیثہ انتہی ملخصًا‘‘ (میزان ج۵۳ ص۳۲، حرف العین)

اس روایت کے جھوٹی اور بناوٹی ہونے پر یہ دلیل ہے کہ ہم ارشاد الساری شرح صحیح بخاری سے بحوالہ روایت ابن جریر انہیں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کی صحیح السند روایت درج کر آئے ہیں جس میں صاف الفاظ ہیں: ’’لیومنن بعیسٰی قبل موت عیسٰی‘‘ پس ’’موتہم‘‘ والی روایت مردود ہے۔

۲… قرأت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ ’’قبل موتہم‘‘ شاذ ہے اور ’’قبل موتہ‘‘ قرأت متواترہ ہے۔ حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کی قرأت شاذہ قرأت متواترہ کے تابع ہوگی۔ ’’لابالعکس‘‘

۳… یہ روایت ضعیف ہے اور اس کے ضعیف ٹھہرانے والا وہ بزرگ ہے جو مرزاقادیانی کے نزدیک نہایت معتبر اور ائمہ حدیث میں سے ہے یعنی مفسر ومحدث ابن جریر۔

(دیکھو چشمہ معرفت ص۲۵۰ حاشیہ، خزائن ج۲۳ ص۲۶۱)

نیز اسی مفسر ابن جریر رحمۃ اللہ علیہ کے متعلق مرزاقادیانی کے مسلمہ مجدد صدی نہم امام جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ کا فتوی ہے۔ ’’اجمع العلماء المعتبرون علی انہ لم یؤلف فی التفسیر مثلہ (اتقان ج۲ ص۳۲۵ النوع الثمانون فی طبقات المفسرین)‘‘ معتبر علماء امت کا اجماع ہے اس بات پر کہ امام ابن جریر کی تفسیر کی مثل کوئی تفسیر نہیں لکھی گئی۔

اس روایت کو ضعیف ٹھہرا کر مفسر ابن جریر رحمۃ اللہ علیہ نے صحیح سند سے روایت کیا ہے کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کا مذہب بھی یہی ہے کہ ’’قبل موتہ‘‘ سے مراد ’’حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت سے پہلے‘‘ ہے۔ نہ کہ کتابی کی موت سے پہلے۔ دیکھو تفسیر ابن جریر۔

۴… خود مرزاقادیانی نے ’’موتہ‘‘ کی ضمیر کا حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہونا تسلیم کیاہے۔

(دیکھو ازالہ اوہام ص۳۷۲، خزائن ج۳ ص۲۹۱)

ہاں! کلام ﷲکے الفاظ کو نعوذ بِاللہ ناکافی بتلا کر ایسے ایسے محذوفات نکالے ہیں کہ تحریف میں یہودیوں سے بھی گوئے سبقت لے گیا ہے۔ بہرحال ہمارا دعویٰ سچا رہا کہ ’’ہٖ‘‘ کی ضمیر کا مرجع حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہیں۔

۵… نورالدین خلیفہ اوّل مرزاقادیانی نے اپنی کتاب (فصل الخطاب حصہ دوم ص۸۰) میں اس آیت کا ترجمہ یوں کرتے ہیں: ’’اور نہیں کوئی اہل کتاب سے مگر البتہ ایمان لائے گا ساتھ اس (حضرت مسیح کے) پہلے موت کی (حضرت عیسیٰ علیہ السلام) کے اور دن قیامت کے ہوگا اوپر ان کے گواہ۔‘‘ اس سے بھی ظاہر ہے کہ مرزاقادیانی کا دعویٰ بے ثبوت ہے۔ کیونکہ ہم نے اس کے خلاف اس کے اپنے مسلمات اور معتبر ائمہ تفسیر کے اقوال پیش کئے ہیں۔

۶… جمہور علماء اسلام ہمیشہ ’’قبل موتہ‘‘ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حیات پر استدلال کرتے رہے ہیں۔ جیسا کہ سابق میں ہم بیان کر آئے ہیں۔

۷… بخاری شریف کی صحیح حدیث اس روایت کی تردید کر رہی ہے جیسا کہ پہلے ہم بیان کر آئے ہیں۔

۸… ’’لَیُؤْمِنَنَّ‘‘ میں لام قسم اور نون ثقلیہ موجود ہے جو ہمیشہ فعل کو آئندہ زمانہ سے خاص کر دیتے ہیں۔ پس معنی اس کے یہ ہوں گے۔ ’’البتہ ضرور ایمان لے آئے گا۔‘‘ اگر ہر کتابی کا اپنی موت سے پہلے ایمان مقصود ہوتا تو پھر عبارت یوں ہونا چاہئے تھی۔ ’’من یؤمن بہٖ قبل موتہٖ‘‘ جس کے معنی قادیانیوں کے حسب منشاء ٹھیک بیٹھتے ہیں۔ یعنی ہر ایک اہل کتاب ایمان لے آتا ہے اپنی موت سے پہلے۔ ان شاء ﷲ! قیامت تک کسی معتبر کتاب سے اس طرح کے الفاظ نہ دکھا سکیں گے۔

۹… آیت کا آخری حصہ ’’ویوم القیامۃ یکون علیہم شہیدا‘‘ {اور قیامت کے دن حضرت عیسیٰ علیہ السلام ان پر شہادت دیں گے۔} قادیانی بھی اس حصۂ آیت کے معنی کرنے میں ہم سے متفق ہیں۔ اب سوال پیدا ہوتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام یہود ونصاریٰ کے کس حال کی گواہی دیں گے۔ اگر آیت کے معنی قادیانی تفسیر کے مطابق کریں۔ یعنی یہ کہ ’’تمام اہل کتاب اپنی موت سے پہلے ایمان لے آتے ہیں۔‘‘ تو وہ ہمیں بتلائیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کیسے شہادت دیں گے اور کیا دیں گے؟ ہاں! اگر اسلامی تفسیر کے مطابق مطلب بیان کیا جائے یعنی ’’حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے زمانہ میں تمام یہود ایمان لے آئیں گے اور کوئی منکر باقی نہ رہے گا۔‘‘ تو پھر واقعی قیامت کے دن حضرت عیسیٰ علیہ السلام ان کے ایمان لانے کی شہادت دے سکیں گے۔ اسی طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام قیامت کے دن عرض کریں گے۔ ’’کُنْتُ عَلَیْہِمْ شہیدا مادمت فیہم‘‘ جب تک میں ان میں موجود رہا میں ان پر نگہبان تھا۔

۱۰… ’’قبل موتہ‘‘ میں قبل کا لفظ بڑا ہی قابل غور ہے۔ یہ تو ظاہر ہے کہ اہل کتاب اپنی موت سے پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر ایمان نہیں لاتے۔ بعض کا خیال ہے (اور انہیں میں مرزاغلام احمد قادیانی بھی ہے) کہ اس ایمان سے مراد ایمان اضطراری ہے جو غرغرہ (نزع) کے وقت ہر ایک کتابی کو حاصل ہوتا ہے۔ یہ اس لئے باطل ہے۔ اگر ایمان اضطراری مراد ہوتا تو ﷲتعالیٰ اپنی فصیح وبلیغ کلام میں ’’قبل‘‘ کی بجائے ’’عند موتہٖ‘‘ فرماتے۔ یعنی موت کے وقت ایمان لاتے ہیں اور وہ ایمان واقعی قابل قبول نہیں ہوتا۔ لیکن جس ایمان کا ﷲتعالیٰ بیان فرمارہے ہیں۔ وہ ایمان کتاب کو اپنی موت سے پہلے حاصل ہونا ضروری ہے۔ مگر وہ واقعات کے خلاف ہے۔ لہٰذا یہی معنی صحیح ہوں گے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے وقت تمام اہل کتاب ان پر ایمان لے آئیں گے۔

۱۱… مرزاغلام احمد قادیانی کی مضحکہ خیز تفسیر سے بھی ہم اپنے ناظرین کو محظوظ کرنا چاہتے ہیں۔ مرزاقادیانی لکھتے ہیں کہ: ’’کوئی اہل کتاب میں سے ایسا نہیں جو ہمارے اس بیان مذکورہ بالا پر جو ہم نے (خدا نے) اہل کتاب کے خیالات کی نسبت ظاہر کئے ہیں۔ ایمان نہ رکھتا ہو۔ قبل اس کے جو وہ اس حقیقت پر ایمان لائے جو مسیح اپنی طبعی موت سے مر گیا۔ یعنی تمام یہودی اور عیسائی اس بات پر ایمان رکھتے ہیں کہ فی الحقیقت انہوں نے مسیح کو صلیب نہیں دیا یہ ہمارا ایک اعجازی بیان ہے۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۳۷۲، خزائن ج۳ ص۲۹۱)

مجھے یقین ہے کہ ناظرین اوّل تو مرزاقادیانی کی پیچیدہ عبارت کا مطلب ہی نہ سمجھ سکیں گے اور اگر سمجھ جائیں تو سوچیں کہ یہ عبارت کلام ﷲ کے کون سے الفاظ کا ترجمہ ہے؟

چیلنج

مرزاقادیانی اپنی کتاب (شہادۃ القرآن ص۵۵، خزائن ج۶ ص۳۵۱) پر صاف اقرار کرتے ہیں: ’’جس طرح روز

اوّل سے اس (قرآن مجید) کا پودا دلوں میں جمایا گیا یہی سلسلہ قیامت تک جاری رہے گا۔‘‘

نیز مرزاقادیانی (ایام الصلح ص۵۵، خزائن ج۱۴ ص۲۸۸) پر لکھتے ہیں: ’’انا نحن نزلنا الذکر وانا لہ لحافظون‘‘ خداتعالیٰ نے اپنے کلام کی حفاظت ایسے ائمہ واکابر کے ذریعہ سے کی ہے جن کو ہر ایک صدی میں فہم قرآن عطاء ہوتا ہے۔ ہمارا چیلنج یہ ہے کہ اگر مرزاقادیانی میں کچھ بھی صداقت کا شائبہ ہے تو وہ یا ان کی جماعت اس آیت کی یہ تفسیر جو اس نے ازالہ حوالہ بالا میں کی ہے یہ تفسیر حدیث سے یا ۱۴۰۰سال کے مجددین امت وعلماء مفسرین کے اقوال سے پیش کریں۔ ورنہ بمطابق ’’من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوا مقعدہ من النار‘‘

(کنزالعمال ج۲ ص۱۶، حدیث:۲۹۵۷، جامع المسانید ج۳ ص۲۹۴،۲۹۵، حدیث:۵۸۷تا۵۹۰)

یعنی فرمایا رسول کریم ﷺ نے جس کسی نے اپنی رائے سے تفسیر کی۔ اس نے اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنالیا۔

پس یا تو مرزائی جماعت مرزاقادیانی کے بیان کردہ معنی کسی سابق مجدد یا مفسر امت کی کتاب سے ثابت کرے یا مرزاقادیانی کا اور اپنا ملحد اور محرف ہونا تسلیم کرے۔

قادیانی اعتراض:۳

’’بعض لوگ کچھ شرمندہ سے ہوکر دبی زبان یہ تاویل پیش کرتے ہیں کہ اہل کتاب سے مراد وہ لوگ ہیں جو مسیح کے دوبارہ آنے کے وقت دنیا میں موجود ہوں گے اور وہ سب مسیح کو دیکھتے ہی ایمان لے آئیں گے اور قبل اس کے جو مسیح فوت ہو وہ سب مومنوں کی فوج میں داخل ہو جائیں گے۔ لیکن یہ خیال بھی ایسا باطل ہے کہ زیادہ لکھنے کی حاجت نہیں۔ اوّل تو آیت موصوفہ بالا صاف طور پر فائدہ تعمیم کا دے رہی ہے۔ جس سے معلوم ہوتا ہے کہ اہل کتاب کے لفظ سے تمام وہ اہل کتاب مراد ہیں جو مسیح کے وقت میں یا مسیح کے بعد برابر ہوتے رہیں گے اور آیت میں ایک بھی ایسا لفظ نہیں جو آیت کو کسی خاص محدود زمانہ سے متعلق اور وابستہ کرتا ہو۔‘‘ (ازالہ اوہام ص۳۶۸، خزائن ج۳ ص۲۸۹)

جواب:

مرزاقادیانی نے (گستاخی معاف) بہت دجل وفریب سے کام لیا ہے۔ لکھتے ہیں: ’’بعض لوگ دبی زبان سے کہتے ہیں کہ اہل کتاب سے وہ مراد ہیں۔ جو مسیح کے دوبارہ آنے کے وقت دنیا میں موجود ہوں گے۔‘‘

اجی کیوں جھوٹ بولتے ہو۔ جن کے پاس قرآن کی گواہی، حدیث رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کی شہادت۔ صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین کی تائید اور مجددین امت کا متفقہ فیصلہ ہو۔ وہ بھلا دبی زبان سے کہے گا یہ محض آپ کی چالاکی ہے۔ جس کے متعلق رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے پہلے سے پیش گوئی فرمائی ہوئی ہے۔ دجالون، کذابون۔ یعنی بہت سے فریب بنانے والے اور بہت جھوٹ بولنے والے ہوں گے۔ پھر مرزاقادیانی لکھتے ہیں: ’’کہ آیت تعمیم کا فائدہ دے رہی ہے۔ یعنی اہل کتاب کے لفظ سے مراد تمام وہ لوگ مراد ہیں جو حضرت مسیح کے وقت میں ان کے بعد برابر ہوتے رہے ہیں۔‘‘

کیوں مرزاقادیانی! جناب نے تعمیم کا لفظ استعمال کر کے پھر اہل کتاب کو ’’حضرت مسیح علیہ السلام کے وقت میں اور بعد میں۔‘‘ کے ساتھ کیوں مقیدومحدود کردیا؟ اگر آپ کے قول کے مطابق آیت تعمیم کا فائدہ دے رہی ہے۔ یعنی سارے اہل کتاب اس سے مراد ہیں۔ تو پھر حضرت مسیح علیہ السلام سے پہلے کے اہل کتاب کیوں شمار نہیں ہوں گے؟ جس دلیل سے آپ حضرت مسیح علیہ السلام کی پیدائش سے پہلے کے اہل کتاب کو اس سے الگ کریں گے۔ اسی دلیل سے ہم حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے پہلے کے یہودی ونصرانی کو الگ کر دیں گے۔

علاوہ ازیں بمطابق ’دروغگورا حافظہ نباشد‘‘ خود مرزاقادیانی اگلے ہی فقرہ میں لکھتے ہیں: ’’آیت میں ایک بھی ایسا لفظ نہیں جو آیت کو کسی خاص زمانہ سے متعلق اور وابستہ کرتا ہو۔‘‘ باوجود اس کے خود آیت کو ’’حضرت مسیح علیہ السلام کو وقت اور ان کے بعد‘‘ سے وابستہ کر رہے ہیں۔ شاید مرزاقادیانی کے نزدیک زمانے صرف دوہی ہوتے ہوں۔ (حال ومستقبل) زمانہ ماضی۔ مضی ما مضی کا شکار ہوکر رہ گیا ہو؟ جب آیت کی ’’زد‘‘ میں تمام اہل کتاب آتے ہیں تو حضرت مسیح علیہ السلام سے پہلے کے یہودی کیوں اس میں شامل نہ کئے جائیں؟ مرزاقادیانی ان اہل کتاب کو اس کا مخاطب سمجھتے۔ جو جواب قادیانی اس سوال کا دیں گے۔ وہی جواب اہل اسلام ان کے اس اعتراض کا دیں گے۔ ناظرین حقیقت یہ ہے کہ قادیانی اعتراضات کلہم جہالت پر مبنی ہیں۔ اگر ان کو علم عربی اور ان کے اصولوں سے ذرا بھی واقفیت ہوتی تو و ﷲ ان اعتراضات کا نام بھی نہ لیتے۔

قادیانی اعتراض:۴

’’یؤمنن بہٖ کی ضمیر میں بھی اختلاف ہے کوئی عیسیٰ علیہ السلام کی طرف پھیرتا ہے۔ کوئی آنحضرت ﷺ اور قرآن کی طرف۔‘‘ (پاکٹ بک ص۳۴۳)

جواب:

قرآن پاک میں تو مسیح کی طرف ہی ہے اس طرح ترجمہ شاہ ولی ﷲ رحمۃ اللہ علیہ اور ترجمہ نور دین اور روایت ابن عباس رضی اللہ عنہ اور تحریر مرزاقادیانی مندرجہ ’’الحق دہلی ص۳۲‘‘ جو سب نقل کر آئے ہیں صاف شاہد ہیں کہ: ’’لیؤمنن عیسٰی قبل موت عیسٰی‘‘ خود تم نے اسی صفحہ پاکٹ بک پر ’’بہٖ‘‘ کی ضمیر بطرف مسیح علیہ السلام پھیری ہے۔ ’’یہود کا ہر فرد حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے مصلوب ہونے پر ایمان لائے گا۔‘‘ کہو کیا کہتے ہو؟

قادیانی اعتراض نمبر:۵

’’مگر افسوس کہ وہ (اہل اسلام) اپنے خود تراشیدہ معنوں سے قرآن میں اختلاف ڈالنا چاہتے ہیں۔ جس حالت میں ﷲتعالیٰ فرماتا ہے: ’’وَاَلْقَیْنَا بَیْنَہُمُ الْعَدَاوَۃَ وَالْبَغْضَآء اِلٰی یَوْمِ الْقِیَامَۃ‘‘ جس کے یہ معنی ہیں کہ یہود اور نصاریٰ میں قیامت تک بغض اور دشمنی رہے گی تو اب بتلاؤ کہ جب تمام یہودی قیامت سے پہلے ہی حضرت مسیح علیہ السلام پر ایمان لے آئیں گے تو پھر بغض اور دشمنی قیامت تک کون لوگ کریں گے۔‘‘

(تحفہ گولڑویہ ص۲۰۸، خزائن ج۱۷ ص۳۰۹)

جواب:

عداوت یہود ونصاریٰ کے وجود تک ہے جب وہ سب اسلام لاکر مسلمان ہو جائیں گے۔ اس وقت سب عداوتیں مٹ جائیں گی۔ جلدی میں یہ نہ کہہ دینا کہ عداوت ’’اِلٰی یَوْمِ الْقِیٰمَۃِ‘‘ ہے اور ’’الٰی‘‘ کا لفظ چمٹ جانے کے معنی میں آتا ہے۔ ’’الٰی‘‘ کے معنی قریب ہوتے ہیں یعنی ’’الٰی یوم القیامۃ‘‘ سے مراد ’’قرب لیوم القیامۃ‘‘ ہے۔ کیونکہ فنائے عالم کے بہت عرصہ کے بعد قیامت کا دن ہوگا۔ جیسا کہ حدیثوں سے ثابت ہے۔ جب کوئی آدمی ہی نہ زندہ ہوگا تو دشمنی، کس میں ہوگی؟ پس لامحالہ الیٰ کے معنی قرب کے کرنے ہوں گے۔

۲… مرزاقادیانی کو نہ علم ظاہری نصیب ہوا اور نہ باطنی آنکھیں ہی نصیب ہوئیں۔ موافقت کا نام وہ اختلاف رکھتے ہیں۔ کہتے ہیں اہل اسلام کی تفسیر ماننے سے قرآن میں اختلاف ہو جاتا ہے۔ سبحان ﷲ! مرزاقادیانی جیسے بے استاد اور بے پیر سمجھنے والے ہوں تو اختلاف اور تضاد ہی نظر آنا چاہئے۔ باقی رہا ان کا یہ اعتراض کہ یہود اور نصاریٰ کے

درمیان بعض اور عناد کا قیامت تک رہنا اس بات کی دلیل ہے کہ یہود اور نصاریٰ دونوںمذاہب قیامت تک زندہ رہیں گے تو اس کا جواب بھی آنکھیں کھول کر پڑھئے۔

اوّل… تو یہ سمجھنا چاہئے کہ یہود ونصاریٰ سے مراد دو قومیں ہیں۔ اگر وہ مسلمان بھی ہو جائیں تو بھی ان کے درمیان بغض وعناد کا رہنا کون سا محال ہے۔ کیا اس وقت روئے زمین کے مسلمانوں میں بعض وعناد معدوم ہے؟ کیا تمام مرزائی بالخصوص لاہوری وقادیانی جماعتوں میں بعض وعناد نہیں ہے؟ ہے اور ضرور ہے۔ کیا اس صورت میں وہ اپنے آپ کو مسلمان نہیں سمجھتے۔ دوسرے! ’’الیٰ یوم القیامۃ‘‘ سے مراد یقینا طوالت زمانہ ہے اور یہ محاورہ تمام اہل زبان استعمال کرتے ہیں۔ دیکھئے! جب ہم یوں کہیں کہ قادیانی ہمارے دلائل کا جواب قیامت تک نہیں دے سکیں گے تو مراد اس سے ہمیشہ ہمیشہ ہے۔ یعنی جب تک مرزائی دنیا میں رہیں۔ اگرچہ وہ قیامت تک ہی کیوں نہ رہیں۔ ہمارے دلائل کا جواب نہیں دے سکیں گے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ مرزائی لوگ کے قیامت تک رہنے کی میں پیش گوئی کر رہا ہوں۔ یا جب یوں کہا جاتا ہے کہ زید تو قیامت تک اس سوال کا جواب نہیں دے سکتا۔ کون بے وقوف ہے جو اس کا مطلب یہ سمجھے گا کہ کہنے والے کامطلب یہ ہے کہ زید قیامت تک زندہ رہے گا۔ مطلب صاف ہے کہ جب تک زید زندہ رہے گا وہ اس کا جواب نہیں دے سکتا۔ اسی طرح آیات پیش کردہ کا مطلب ہے۔ آیت اوّل یہ ہے: ’’وَاَغْوَیْنَا بَیْنَہُمُ الْعَدَاوَۃَ وَالْبَغْضَآء اِلٰی یَوْمِ الْقِیٰمَۃِ‘‘ اور مطلب اس کا بمطابق محاورہ یہی ہے کہ جب تک بھی یہود ونصاریٰ رہیں گے۔ ان کے درمیان باہمی عداوت اور دشمنی رہے گی۔

آیت ثانی یہ ہے: ’’وَجَاعِلُ الَّذِیْنَ اتَّبَعُوْکَ فَوْقَ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا اِلٰی یَوْمِ الْقِیٰمَۃِ‘‘ اس کا مطلب بھی یہی ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے تابعدار قیامت تک ہمیشہ یہود پر غالب رہیں گے۔ اب غلبہ کئی قسم کا ہے۔ اس کی دو صورتیں بہت ہی اہم ہیں۔

اوّل… یہود کا نصاریٰ ومسلمانوں کا غلام ہوکر رہنا۔ مگر اپنے مذہب پر برابر قائم رہنا۔ یہ صورت اب موجود ہے۔

دوم… یہود کا نہ صرف مسلمانوں اور نصاریٰ کے ماتحت ہی رہنا بلکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی مخالفت چھوڑ کر ان کا روحانی غلام بھی ہو جانا اور یہی حقیقی ماتحتی اور غلامی ہے۔ اس کا ظہور نزول مسیح کے وقت ہوگا۔ یہی مطلب ہے تمام آیات کلام ﷲ کا، جس کو مرزاقادیانی اور ان کی جماعت بڑے طمطراق سے سادہ لوح مسلمانوں کو گمراہ کرنے کے لئے پیش کیا کرتے ہیں۔ ہم اپنے اس دعویٰ کے ثبوت میں احادیث نبوی اور خود اقوال مرزاقادیانی سے شہادت پیش کرتے ہیں۔

حدیث نبوی ’’یہلک اللّٰہ فی زمانہ (عیسٰی) الملل کلہا الا الاسلام‘‘

(رواہ ابوداؤد باب خروج الدجال ج۲ ص۱۳۵، مسند احمد ج۲ ص۴۰۶، ابن جریر ج۶ ص۲۲، درمنثور ج۲ ص۲۴۲)

’’ہلاک کر دے گا ﷲتعالیٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے زمانہ میں تمام مذاہب کو سوائے اسلام کے۔‘‘ علامہ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ کو قادیانی مجدد مانتے ہیں۔ درمنثور ان کی تفسیر ہے انہوں نے اس روایت کو نقل کیا۔ مجدد کا قول جن کا منکر مرزاقادیانی کے نزدیک کافر وفاسق ہوجاتا ہے۔ (شہادت القرآن ص۴۸، خزائن ج۶ ص۳۴۴)

اقوال مرزا:۱

’’اس پر اتفاق ہوگیا ہے کہ مسیح کے نزول کے وقت اسلام دنیا پر کثرت سے پھیل جائے گا اور ملل باطلہ ہلاک ہو

جائیں گے اور راست بازی ترقی کرے گی۔‘‘ (ایام الصلح ص۱۳۶، خزائن ج۱۴ ص۳۸۱)

۲… ’’میرے آنے کے دو مقصد ہیں۔ مسلمانوں کے لئے یہ کہ اصل تقویٰ اور طہارت قائم ہو اور عیسائیوں کے لئے کسر صلیب اور ان کا مصنوعی خدا نظر نہ آئے۔ دنیا اس کو بھول جائے۔ خدائے واحد کی عبادت ہو۔‘‘

(الحکم مورخہ ۱۷؍جولائی ۱۹۰۵ء ج۹ ش۲۵ ص۱۰ کالم۴)

۳… ’’اور پھر اسی ضمن میں (رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے) مسیح موعود کے آنے کی خبر دی اور فرمایا کہ اس کے ہاتھ سے عیسائی دین کا خاتمہ ہوگا۔‘‘ (شہادت القرآن ص۱۲، خزائن ج۶ ص۳۰۷)

۴… ’’وَنُفِخَ فِی الصُّوْرِ فَجَمَعَنٰہُمْ جَمَعًا‘‘ {خدا تعالیٰ کی طرف سے صور پھونکا جائے گا۔} کے تحت مرزاقادیانی نے لکھا ہے: ’’تب ہم تمام مذاہب کو ایک ہی مذہب پر جمع کر دیں گے۔‘‘

(شہادت القرآن ص۱۵، خزائن ج۶ ص۳۱۱)

۵… ’’وَنُفِخَ فِی الصُّوْرِ فَجَمَعَنٰہُمْ جَمَعًا یعنی یاجوج ماجوج کے زمانہ میں بڑا تفرقہ اور پھوٹ لوگوں میں پڑ جائے گی اور ایک مذہب دوسرے مذہب پر اور ایک قوم دوسری قوم پر حملہ کرے گی۔ تب ان دنوں خداتعالیٰ اس پھوٹ کے دور کرنے کے لئے آسمان سے بغیر انسانی ہاتھوں کے اور محض آسمانی نشانوں سے اپنے کسی مرسل کے ذریعہ جو صور یعنی قرنا کا حکم رکھتا ہوگا۔ اپنی پرہیبت آواز لوگوں تک پہنچائے گا۔ جس میں ایک بڑی کشش ہوگی اور اس طرح پر خداتعالیٰ تمام متفرق لوگوں کو ایک مذہب پر جمع کر دے گا۔‘‘ (چشمہ معرفت ص۸۰، خزائن ج۲۳ ص۸۸)

۶… ’’خدا نے تکمیل اس فعل کی جو تمام قومیں ایک قوم کی طرح بن جائیں اور ایک ہی مذہب پر ہو جائیں زمانہ محمدی علی صاحبھا الصلوۃ والسلام کے آخیری حصہ میں ڈال دی جو قریب قیامت کا زمانہ ہے۔‘‘

(چشمہ معرفت ص۸۲، ۸۳، خزائن ج۲۳ ص۹۰،۹۱)

۷… ’’خداتعالیٰ نے ہمارے نبی سیدنا حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وسلم کو دنیا میں بھیجا۔ تابذریعہ اس تعلیم قرآنی کے جو تمام عالم کی طبائع کے لئے مشترک ہے۔ دنیا کی تمام متفرق قوموں کو ایک قوم کی طرح بنادے اور جیسا کہ وہ وحدہ لاشریک ہے۔ ان میں بھی ایک وحدت پیدا کر لے اور تا وہ سب مل کر ایک وجود کی طرح اپنے خدا کو یاد کریں اور اس کی وحدانیت کی گواہی دیں اور تاپہلی وحدت قومی جو ابتدائے آفرینش میں ہوئی اور آخری وحدت اقوامی جس کی بنیاد آخری زمانہ میں ڈالی گئی… یہ دونوں قسم کی وحدتیں خدائے وحدہ لاشریک کے وجود اور اس کی وحدانیت پر دوہری شہادت ہو۔ کیونکہ وہ واحد ہے۔‘‘ (چشمہ معرفت ص۸۲، خزائن ج۲۳ ص۹۰)

۸… ’’وحدت اقوامی کی خدمت اسی نائب النبوۃ (مسیح موعود) کے عہد سے وابستہ کی گئی ہے اور اسی کی طرف یہ آیت اشارہ کرتی ہے اور وہ یہ ہے۔ ’’ہُوَ الَّذِیْ اَرْسَلَ رَسُوْلَہٗ بِالْہُدٰی وَدِیْنِ الْحَقِّ لِیَظْہَرَہٗ عَلٰی الدِّیْنِ کُلِّہٖ‘‘ یہ عالمگیر غلبہ مسیح موعود کے وقت میں ظہور میں آئے گا۔‘‘

(چشمہ معرفت ص۳۸، خزائن ج۲۳ ص۹۱)

ناظرین ہم نے احادیث نبوی علیٰ صاحبہا الصلوٰۃ والسلام اور اقوال مرزا سے ثابت کر دیا ہے کہ مسیح علیہ السلام کے وقت میں تمام مذاہب سوائے اسلام کے مٹ جائیں گے۔ اب اگر مرزائی وہی مرغی کی ایک ٹانگ کی رٹ ہی لگائے جائیں تو پھر مذکورہ بالا اقوال مرزا کو تو کم ازکم فضول اور لا یعنی کہنا پڑے گا۔ ایسا وہ کہہ نہیں سکتے کیونکہ مرزاقادیانی ان کے نزدیک حکم ہے اور ’’جری اللّٰہ فی حلل الانبیاء‘‘ ہے۔ پس ثابت ہوا کہ ان کا یہ اعتراض بالکل جہالت پر مبنی ہے۔

قادیانی اعتراض:۶

جب سب مومن ہو جائیں گے تو پھر غلبہ کن کافروں پر ہوگا؟

جواب:

۱… کافروں پر غلبہ اسی وقت تک ہے جب تک کافر موجود ہوں۔ جب کافر ہی نہ رہیں گے سب مومن ہو جائیں گے۔ اس وقت سوال اٹھانا ہی دلیل جہالت ہے۔

قرآن میں بھی اور حدیث میں بھی سب کا مومن ہونا مرقوم ہے۔ پھر ایک حدیث میں یہ بھی آیا ہے کہ اس زمانہ میں ’’لیس بین اثنین عداوۃ‘‘ (مشکوٰۃ ص۴۸۱، باب لاتقوم الساعۃ)

پھر اس کے بعد جب کافر رہ جائیں گے اس وقت مومن ہی کوئی نہ ہوگا۔ لہٰذا وہاں بھی یہ اعتراض نہیں ہوسکتا کیونکہ غلبہ مومنوں کا تبھی تک موعود ہے جب تک مومن رہیں۔ غرض ’’الٰی یوم القیمۃ‘‘ سے مراد قرب قیامت ہے۔

۲… ایمان اور عداوت میں باہمی منافات نہیں ہے۔ دونوں باہم جمع ہوسکتے ہیں۔ سمجھ میں نہ آئے تو قادیانیوں اور لاہوریوں کو دیکھ لیجئے کہ دونوں احمدی کہلاتے ہیں اور ایمان کا بھی دعویٰ ہے۔ لیکن آپس میں کتنی منافرت اور عداوت ہے؟

اس حدیث نے صاف فیصلہ کر دیا کہ یہود ونصاریٰ کی عداوت، مومنوں کا کافروں پر غلبہ، جس کے لئے قرآن میں ’’الٰی یوم القیامۃ‘‘ وارد ہے۔ اس کا مطلب قرب قیامت ہی ہے۔

حیات مسیح علیہ السلام کی تیسری دلیل

’’وَمَکَرُوْا وَمَکَرَ اللّٰہِ وَاللّٰہُ خَیْرُ الْمَاکِرِیْنَ (آل عمران:۵۴)‘‘ {اور مکر کیا ان کافروں نے اور مکر کیا ﷲ نے اور ﷲ کا داؤ سب سے بہتر ہے۔}

تفسیری شواہد

۱… علامہ عثمانی رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں: مکر کہتے ہیں لطیف وخفیہ تدبیر کو۔ اگر وہ اچھے مقصد کے لئے ہو، اچھا ہے اور برائی کے لئے ہو تو برا ہے۔ اسی لئے ’’ولا یحیق المکر السیٔ‘‘ میں مکر کے ساتھ ’’سیی‘‘ کی قید لگائی اور یہاں خدا کو ’’خیرالماکرین‘‘ کہا۔ مطلب یہ ہے کہ یہود نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے خلاف طرح طرح کی سازشیں اور خفیہ تدبیریں شروع کر دیں۔ حتیٰ کہ بادشاہ کے کان بھردئیے کہ یہ شخص (معاذ ﷲ) ملحد ہے۔ تورات کو بدلنا چاہتا ہے۔ سب کو بددین بنا کر چھوڑے گا۔ اس نے مسیح علیہ السلام کی گرفتاری کاحکم دے دیا۔ ادھر یہ ہورہا تھا اور ادھر حق تعالیٰ کی لطیف وخفیہ تدبیر ان کے توڑ میں اپنا کام کر رہی تھی۔ بے شک خدا کی تدبیر سب سے بہتر اور مضبوط ہے جسے کوئی نہیں توڑ سکتا۔ (تفسیر عثمانی)

۲… علامہ کاندھلوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’وَمَکَرُوْا وَمَکَرَ اللّٰہُ‘‘ سے بھی یہی معلوم ہوتا ہے کہ توفی سے پورا پورا لینا اور آسمان پر اٹھایا جانا مراد ہو۔ کیونکہ باجماع مفسرین ’’وَمَکَرُوْا‘‘ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے قتل اور صلب کی تدبیریں مراد ہیں اور ’’مَکَرَ اللّٰہُ‘‘ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی حفاظت کی تدبیر مراد ہے اور ’’مَکَرَ اللّٰہُ‘‘ کو ’’مَکَرُوْا‘‘ کے مقابلہ میں لانے سے اس طرف اشارہ ہے کہ یہود کا مکر اور ان کی تدبیر تو نیست اور ناکام ہوئی اور ﷲ سبحانہ

کا ارادہ اور اس کی تدبیر غالب آئی۔ ’’وَاللّٰہُ غَالِبٌ عَلٰی اَمْرِہٖ (یوسف:۲۱)‘‘ جیسے ’’اِنَّہُمْ یَکِیْدُوْنَ کَیْدًا وَّاَکِیْدُ کَیْدًا (الطارق:۱۵،۱۶)‘‘ {وہ بھی تدبیر کر رہے ہیں اور میں بھی تدبیر کر رہا ہوں۔} اور دوسری جگہ ارشاد ہے: ’’قَالُوْا تَقَاسَمُوْا بِاللّٰہِ لَنُبَیِّتَنَّہٗ وَاَہْلَہٗ ثُمَّ لَنَقُوْلَنَّ لِوَلِیِّہٖ مَا شَہِدْنَا مَہْلِکَ اَہْلِہٖ وَاِنَّا لَصٰدِقُوْنَ * وَمَکَرُوْا مَکْرًا وَّمَکَرْنَا مَکْرًا وَّہُمْ لَا یَشْعُرُوْنَ * فَانْظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَۃُ مَکْرِہِمْ اَنَّا دَمَّرْنٰہُمْ وَقَوْمَہُمْ اَجْمَعِیْنَ (النمل:۴۹تا۵۱)‘‘ {قوم ثمود نے آپس میں کہا کہ قسمیں اٹھاؤ کہ ہم شب کے وقت صالح علیہ السلام اور ان کے متعلقین کو قتل کر ڈالیں اور بعد میں ان کے وارثوں سے کہہ دیں گے کہ ہم اس موقعہ پر حاضر نہ تھے اور ہم سچے ہیں۔}

ﷲتعالیٰ فرماتے ہیں اس طرح انہوں نے صالح علیہ السلام کے قتل کے مشورے اور تدبیریں کیں اور اس نے بھی ان کے بچانے کی خفیہ تدبیر کی کہ ان کو خبر بھی نہ ہوئی وہ یہ کہ پہاڑ سے ایک بھاری پتھر لڑھک کر ان پر آگرا جس سے دب کر سب مر گئے۔ (کما فی الدرالمنثور)

دیکھ لیا کہ ان کے مکر کا کیا انجام ہوا؟ ہم نے اپنی تدبیر سے سب کو غارت کر ڈالا۔ اسی طرح اس آیت میں ’’مکروا‘‘ کے بعد ’’ومکر اللّٰہ‘‘ مذکور ہے۔ جس سے حق جل شانہ کو یہ بتلانا مقصود ہے کہ یہود نے جو قتل کی تدبیرکی وہ تو کارگر نہ ہوئی۔ مگر ہم نے جو ان کی حفاظت کی نرالی اور انوکھی تدبیر کی وہی غالب ہوکر رہی۔ پس اگر روح اور جسم کا پوراپورا لینا مراد نہ لیا جائے۔ بلکہ توفی سے موت مراد لی جائے تو یہ کوئی ایسی تدبیر نہیں جو یہود کی مغلوبی اور ناکامی کا سبب بن سکے۔ بلکہ موت کی تدبیر تو یہود کی عین تمنا اور آرزو کے مطابق ہے۔ کفار مکہ نے نبی اکرم ﷺ کے قتل کی تدبیریں کیں اور ﷲتعالیٰ نے آپ ﷺ کی حفاظت کی تدبیر کی ’’کَمَا قال تَعَالٰی وَیَمْکُرُوْنَ وَیَمْکُرُ اللّٰہُ وَاللّٰہُ خَیْرُ الْمَاکِرِیْنَ (الانفال:۳۰)‘‘ کفار مکہ آپ ﷺ کے قتل کی تدبیریں کر رہے ہیں اور ﷲتعالیٰ آپ ﷺ کی حفاظت کی تدبیر کر رہا ہے اور ﷲ تعالیٰ بہترین تدبیر فرمانے والے ہیں۔ ﷲتعالیٰ نے آنحضرت ﷺ کو کفار مکہ کے منصوبوں سے آگاہ کیا اور صحیح وسالم آپ ﷺ کو مکہ مکرمہ سے مدینہ منورہ کی طرف ہجرت کرادی۔ اسی طرح حق تعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق فرمایا تھا: ’’وَمَکَرُوْا وَمَکَرَ اللّٰہُ وَاللّٰہُ خَیْرُ الْمَاکِرِیْنَ‘‘ یعنی یہود نے آپ کے قتل کی تدبیریں کیں اور ﷲتعالیٰ نے آپ کی حفاظت کی تدبیر کی کہ دشمنوں کے ہاتھ سے صحیح وسالم نکال کر آسمان کی طرف ہجرت کرادی۔ اب اس ہجرت کے بعد نزول اور تشریف آوری زمین کے فتح کرنے کے لئے ہوگی۔ جیسا کہ آنحضرت ﷺ ہجرت کے کچھ عرصہ بعد مکہ فتح کرنے کے لئے تشریف لائے اور تمام اہل مکہ مشرف باسلام ہوئے۔ اسی طرح جب عیسیٰ علیہ السلام زمین کو فتح کرنے کے لئے نازل ہوں گے تو تمام اہل کتاب ایمان لے آئیں گے۔ ’’بر رفع الی السماء‘‘

(تفسیر معارف القرآن کاندھلوی رحمۃ اللہ علیہ)

۳… امام فخرالدین رازی رحمۃ اللہ علیہ قادیانیوں کے مجدد صدی ششم، اپنی (تفسیر کبیر ج۷ ص۶۹،۷۰) میں فرماتے ہیں: ’’وَاَمَّا مَکْرُہُمْ بِعِیْسَی عَلَیْہِ السَّلَامُ فَہُوَ اَنَّہُمْ ہَمُّوْا بِقَتْلِہٖ وَاَمَّا مَکَرَ اللّٰہِ بِہِمْ وَفِیْہِ وُجُوْہُ… مَکَرَ اللّٰہِ تَعَالٰی بِہِمْ اَنَّہٗ رَفَعَ عِیْسَی عَلَیْہِ السَّلَامُ اِلٰی السَّمَاء وَذٰلِکَ اَنَّ یَہُوْدًا مَلِکَ الْیَہُوْدِ اَرَادَ قَتْلَ عِیْسَی وَکَانَ جِبْرَائِیْل عَلَیْہِ السَّلَامَ لَا یُفَارِقُہٗ سَاعَۃً وَہُوَ مَعْنٰی قَوْلُہٗ تَعَالٰی وَاَیَّدْنَاہٗ بِرُوْحِ الْقُدُسِ فَلَمَّا اَرَادُوْا ذَالِکَ۔ اَمْرَہٗ جِبْرَائِیْلُ اَنْ یَدْخُلَ بَیْتًا فِیْہَ رَوَزَنَۃٌ فَلَمَّا دَخَلُوْا الْبَیْتَ اَخْرَجَہٗ جِبْرَائِیْلُ مِنْ تِلْکَ الرَّوْزَنَۃِ وَکَاَن قَدْ اَلْقٰی شِبْہَہٗ عَلٰی غَیْرِہٖ فَاُخِذَ وَصُلِبَ وَفِی الْجُمْلَۃِ

ِ فَالْمُرَادُ مِنْ مَکْرِ اللّٰہِ تَعَالٰی بِہِمْ اَنَّ رَفَعَہٗ اِلٰی السَّماء وَمَا مَکَنّٰہُمْ مِنْ اِیْصَالِ الشَّرِّ اِلَیْہِ‘‘ اور یہود کا مکر حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے یہ تھا کہ انہوں نے ان کے قتل کا ارادہ کیا اور ﷲتعالیٰ کا مکر یہود سے۔ سو اس کی کئی صورتیں ہوئیں… ایک صورت یہ کہ ﷲتعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھالیا اور یہ اس طرح ہوا کہ یہود کے ایک بادشاہ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے قتل کا ارادہ کیا اور جبرائیل علیہ السلام ایک گھڑی بھی حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے جدا نہ ہوتا تھا اور یہی مطلب ہے۔ ﷲتعالیٰ کے اس قول کا ’’وَاَیَّدْنَاہٗ بِرُوْحِ الْقُدُسِ‘‘ یعنی ہم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو جبرائیل سے مدد دی۔ پس جب یہود نے قتل کا ارادہ کیا تو جبرائیل علیہ السلام نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو ایک مکان میں داخل ہو جانے کے لئے فرمایا۔ اس مکان میں کھڑکی تھی۔ پس جب یہود اس مکان میں داخل ہوئے تو جبرائیل علیہ السلام نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اس کھڑکی سے نکال لیا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی شباہت ایک اور آدمی کے اوپر ڈال دی۔ پس وہی پکڑاگیا اور پھانسی پر لٹکایا گیا… غرضیکہ یہود کے ساتھ ﷲ کے مکر کے معنی یہ ہیں کہ ﷲتعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھا لیا اور یہود کو حضرت مسیح علیہ السلام کے ساتھ شرارت کرنے سے روک لیا۔

۴… اب ہم امام جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ کی تفسیر نقل کرتے ہیں۔ امام موصوف قادیانی عقیدہ کے مطابق نویں صدی ہجری میں مجدد مبعوث ہوکر آئے تھے اور ان کا مرتبہ ایسا بلند تھا کہ جب انہیں ضرورت پڑتی تھی۔ حضرت رسول کریم ﷺ کی بالمشافہ زیارت کر کے حدیث دریافت کرلیا کرتے تھے۔

(ازالہ اوہام ص۱۵۱،۱۵۲، خزائن ج۳ ص۱۷۷)

’’فَلَمَّا اَحَسَّ (عَلَمِ) عِیْسٰی مِنْہُمْ الْکُفْرَ وَارَادُوْا قَتْلَہٗ وَمَکَرُوْا (اَیْ کُفَّارُ بَنِیْ اِسْرَائِیْلَ بِعِیْسٰی اِذَا وَکَّلُوْ بِہٖ مَنْ یَقْتُلُہٗ غِیْلَۃً) وَمَکَرَ اللّٰہُ (بِہِمْ بِاَنْ اَلْقٰی شِبْہَ عِیْسٰی عَلٰی مَنْ قَصَدَ قَتْلَہٗ فَقَتَلُوْہُ وَرُفِعَ عِیْسٰی) وَاللّٰہُ خَیْرُ الْمَاکِرِیْنَ (اَعْلَمُہُمْ بِہٖ)‘‘ (جلالین ص۵۲)

’’پس جب عیسیٰ علیہ السلام نے یہود کا کفر معلوم کر لیا اور یہود نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے قتل کا ارادہ کر لیا… اور یہود نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ مکر کیا۔ جب انہوں نے مقرر کیا ایک آدمی کو کہ وہ قتل کرے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو دھوکا سے اور ﷲتعالیٰ نے یہود کے ساتھ مکر کیا اس طرح کہ ڈال دی شبیہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی اس شخص پر جس نے ارادہ کیا تھا ان کے قتل کا۔ پس یہود نے قتل کیا اس شبیہ کو اور اٹھا لئے گئے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور ﷲتعالیٰ تمام تدبیریں کرنے والوں میں سے بہترین تدبیر کرنے والا ہے۔‘‘

۵… اب ہم اس بزرگ کی تفسیر بیان کرتے ہیں جن کو قادیانی ولاہوری مجدد صدی دو ازدہم مانتے ہیں اور مرزاقادیانی اپنی کتاب (کتاب البریہ ص۷۴، خزائن ج۱۳ ص۹۲) میں لکھتے ہیں کہ شاہ ولی ﷲ صاحب کامل ولی اور صاحب خوارق وکرامات بزرگ تھے۔

شاہ ولی ﷲ محدث دہلوی رحمۃ اللہ علیہ اپنی کتاب تاویل الاحادیث میں فرماتے ہیں: ’’کَانَ عِیْسٰی عَلَیْہِ السَّلَامُ کَاَنَّہٗ مَلَکٌ یَمْشِیْ عَلٰی وَجْہِ الْاَرْضَ فَاتَّہَمَہُ الْیَہُوْدُ بِاِلزِّنْدَقَۃِ وَاَجْمَعُوْا عَلٰی قَتْلِہٖ فَمَکَرُوْا وَمَکَرَ اللّٰہُ وَاللّٰہُ خَیْرُ الْمَاکِرِیْنَ فَجَعَلَ لَہٗ ہَیْءۃً مِثَالِیَۃً وَرَفَعَہٗ اِلَی السَّمَا ء وَاَلْقٰی شِبْہَہٗ عَلٰی رَجُلٍ مِنْ شِیْعَتِہٖ اَوْ عَدُوِّہٖ فَقَتَلَ عَلٰی اَنَّہٗ عِیْسٰی ثُمَّ نَصَرَ اللّٰہُ شِیْعَتَہٗ عَلٰی عَدُوِّہِمْ فَاَصْبَحُوْا ظَاہِرِیْنَ‘‘

’’اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام تو گویا ایک فرشتہ تھے کہ زمین پر چلتے تھے۔ پھر یہودیوں نے ان پر زندیق ہونے کی تہمت لگائی اور قتل پر جمع ہوگئے۔ پس انہوں نے تدبیر کی اور خدا نے بھی تدبیر کی اور ﷲ بہترین تدبیر کرنے والا ہے۔

ﷲ نے ان کے واسطے ایک صورت مثالیہ بنادی اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھالیا اور ان کے گروہ میں سے یا ان کے دشمن کے ایک آدمی کو ان کی صورت کا بنادیا۔ پس وہ قتل کیاگیا اور یہودی اسی کو عیسیٰ علیہ السلام سمجھتے تھے۔‘‘

(تاویل الاحادیث ص۶۰)

۶… امام وقت شیخ الاسلام حافظ ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ کی تفسیر۔

قادیانی اور لاہوری بیک زبان چھٹی صدی کے سر پر تجدید دین کے لئے ان کا مبعوث ہونا مانتے ہیں۔

(دیکھو عسل مصفّٰی حصہ اوّل ص۱۶۳تا۱۶۵)

’’فَلَمَّا اَحَاطُوْا بِمَنْزِلَۃٍ وَظَنُّوْا اَنَّہُمْ ظَفَرُوْا بِہٖ نَجَاہُ اللّٰہُ تَعَالٰی مِنْ بَیْنِہِمْ وَرَفَعُہُ مِنْ رَوُزْنَۃِ ذَالِکَ الْبَیْتِ اِلَی السَّمَا ء وَاَلْقَی اللّٰہ شِبْہَہٗ عَلٰی رَجُلٍ مِمَّنْ کَانَ عِنْدَہٗ فِی الْمَنْزِلِ فَلَمَّا دَخَلُوْا اُوْلٰئِکَ اِعْتَقَدُوْہُ فِی ظُلْمَۃِ اللَّیْلِ عِیْسٰی فَاَخَذُوْہُ واہانوہ صَلَبُوْہُ وََضَعُوْا عَلٰی رَأْسِہٖ الشَّوْکَ وَکَانَ ہَذَا اَمْرُ اللّٰہِ بِہِمْ فَاِنَّہٗ نَجّٰی نَبِیِّہٗ وَرَفَعَہٗ مِنْ بَیْنِ اَظْہَرہِمْ وَتَرَکَہُمْ فِی ضَلَالِہِمْ یَعْمَہُوْنَ (ابن کثیر ج۱ ص۳۶۴)‘‘{جب یہود نے آپ کے مکان کو گھیر لیا اور گمان کیا کہ آپ پر غالب ہوگئے ہیں تو خداتعالیٰ نے ان کے درمیان سے آپ کو نکال لیا اور اس مکان کی کھڑکی سے آسمان پر اٹھا لیا اور آپ کی شباہت اس پر ڈال دی جو اس مکان میں آپ کے پاس تھا۔ سو جب وہ اندر گئے تو اس کو رات کے اندھیرے میں عیسیٰ خیال کیا۔ پس اسے پکڑا اور سولی دیا اور سر پر کانٹے رکھے اور ان کے ساتھ خدا کا یہی مکر تھا کہ اپنے نبی کو بچا لیا اور اسے ان کے درمیان سے اوپر اٹھالیا اور ان کو ان کی گمراہی میں حیران چھوڑ دیا۔}

۷… (تفسیر مظہری ج۲ ص۲۴۷) پر ہے: ’’کلبی نے بواسطہ ابوصالح حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے کہ یہودیوں کی ایک جماعت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے سامنے آئی آپ کو دیکھ کر کہنے لگے جادوگر، جادوگرنی کا بیٹا آگیا۔ آپ پر بھی تہمت لگائی اور آپ کی والدہ پر بھی۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے ان پر لعنت کی اور ان کو بددعا دی۔ فوراً ﷲتعالیٰ نے ان کی شکلیں مسخ کر دیں۔ یہودیوں کا سردار یہودا تھا۔ اس نے جو یہ بات دیکھی تو گھبرا گیا اور آپ کی بددعا سے ڈر گیا۔ آخر تمام یہودی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو مارڈالنے پر متفق الرائے ہوگئے اور قتل کرنے کے ارادے سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف بڑھے۔ لیکن ﷲتعالیٰ نے جبرائیل علیہ السلام کو بھیج دیا۔ جبرائیل علیہ السلام نے آپ کو چھت کے روشن دان سے نکالا پھر وہاں سے ﷲتعالیٰ نے آپ کو آسمان پر اٹھا لیا یہودا اندر گیا اس کی شکل عیسیٰ علیہ السلام جیسی بنادی۔ لوگوں نے (یہودا) کو عیسیٰ علیہ السلام سمجھ کر قتل کر دیا۔‘‘

۸… (معالم التنزیل ج۱ ص۱۶۲) پر تفسیر مظہری کی محولہ بالا روایت کو نقل کیاگیا ہے۔

۹… (تفسیر مواہب الرحمن ج۳ ص۱۹۹) پر ہے: ’’مکروا‘‘ بنی اسرائیل نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے قتل کے واسطے ایسے شخص کو مقرر کیا جو ان کو فریب میں دھوکے سے قتل کر ڈالے۔ ’’ومکر ﷲ‘‘ ﷲتعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کی شباہت اس پر ڈال دی۔ جس نے عیسیٰ علیہ السلام کے قتل کا قصد کیا تھا۔ پس کافروں نے اسی کو قتل کرڈالا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو ﷲتعالیٰ نے آسمان پر اٹھالیا۔

۱۰… (تفسیر ابی السعود ج۲ ص۴۲) پر ہے: ’’یہودیوں نے آپ کو دھوکہ سے قتل کرنے کے لئے آدمی مقرر کیا اور ﷲتعالیٰ نے تجویز فرمائی کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اٹھالیا۔ آگے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کی تفسیر مظہری ومعالم

التنزیل والی روایت نقل کی ہے۔‘‘

۱۱… زمخشری نے (کشاف ج۱ ص۳۶۶) پر لکھا ہے کہ: : ’’مکر اللّٰہ ان رفع عیسٰی الی السماء والقٰی شبہ علی من اراد اغتیالہ حتی قتل ﷲتعالیٰ نے یہ تجویز فرمائی کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھا لیا اور ان کی شباہت اس آدمی پر ڈال کر قتل کرا دیا جو آپ کو دھوکہ سے قتل کرنا چاہتا تھا۔‘‘

۱۲… تفسیر بغوی میں بھی یہی منقول ہے۔

۱۳… (تفسیر درمنثور ج۲ ص۳۶) پر ہے: ’’وصعد بعیسٰی الی السماء عیسیٰ علیہ السلام کو آسمانوں پر اٹھالیا۔‘‘

۱۴… (تفسیر روح المعانی ج۳ ص۲۵۷) پر ہے: ’’قال ابن عباس لما اراد ملک بنی اسرائیل قتل عیسٰی علیہ السلام دخل غرفۃ وفیہا سکوۃ فرفعہ جبرائیل علیہ السلام من السکوۃ الی السماء‘‘ {ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں جب یہودیوں کے بادشاہ نے عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کرنے کا ارادہ کیا تو عیسیٰ علیہ السلام ایک کمرہ میں داخل ہوئے جس میں روشن دان تھا۔ اس سے جبرائیل علیہ السلام آپ کو آسمانوں پر اٹھا کر لے گئے۔}

۱۵… (تفسیر ابن جریر طبری ج۳ ص۲۸۹) پر ہے: ’’وصعد بعیسٰی الی السماء‘‘ {عیسیٰ علیہ السلام کو آسمانوں پر اٹھا لیا گیا۔} ہم نے اختصار کے ساتھ ان قدیم تفاسیر کے حوالہ جات آپ کے سامنے رکھے۔

چیلنج

ہمارا دعویٰ ہے کہ پوری امت کے تمام قدیم مفسرین نے اس آیت کے تحت میں سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کے رفع الی السماء کو ثابت کیا ہے۔ ایک مفسر کا بھی اس میں اختلاف نہیں۔ قادیانی کرم فرما، کیا اس کے خلاف ثابت کر کے ہمارے چیلنج ودعویٰ کو غلط ثابت کر سکتے ہیں؟ نہیں ہرگز نہیں۔

قادیانی اعتراض:۱

مفسرین نے مختلف اقوال پیش کئے کہ عیسیٰ علیہ السلام کی شباہت جس پر ڈالی گئی وہ عیسیٰ علیہ السلام کا مخلص مرید تھا یا دشمن کافر؟ تو اختلاف ثابت ہوگیا۔

جواب:

عیسیٰ علیہ السلام کی جس پر شبیہ ڈالی گئی اس کا نام قرآن مجید نے ذکر نہیں کیا۔ نہ ہی قرآن مجید کا یہ موضوع ہے وہ کون تھا؟ یہ تاریخ کا موضوع ہے۔ اس کے نام کا تعین کرنے کے لئے لامحالہ مسیحی قدیم روایات کو دیکھنا ہوگا۔ چونکہ ان کی کتب میں اختلاف ہے۔ اس لئے مفسرین نے کمال دیانت کے ساتھ اس اختلاف کو بیان کردیا۔ جہاں تک نفس واقعہ کا تعلق ہے وہ اتنا ہے کہ یہود عیسیٰ علیہ السلام کے درپے قتل ہوئے۔ ﷲتعالیٰ نے سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کے قریب بھی یہود کو نہ پھٹکنے دیا اور عیسیٰ علیہ السلام کو آسمانوں پر اٹھا لیا۔ پوری امت کے خیرالقرون کے زمانہ سے اس وقت تک تمام مستند وقابل ذکر وقابل فخر مفسرین نے یہی اس آیت سے سمجھا ہے۔ ہم نے ان مفسرین کے بھی حوالے نقل کر دئیے جنہیں قادیانی اپنے اپنے دور کا مجدد مانتے ہیں۔ ان سب کا اتفاق ہے۔ وہ سب اس آیت کے نفس واقعہ پر متفق ہیں۔ کسی ایک کو اختلاف نہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام کو آسمانوں پر اٹھایا گیا۔ یہی ’’مکر ﷲ‘‘ کی تفسیر ہے۔ ہم پھر اپنے چیلنج کو دہراتے ہیں کہ اس سے رفع روحانی، عیسیٰ علیہ السلام کو تازیانے مارنے، صلیب پر چڑھانے، کشمیر جانے کی قادیانی خود تراشیدہ تحریف کو کسی ایک مفسر

ذکر نہیں کیا۔ یہ خالصتاً تحریف اور قادیانی دجل کا شاہکار ہے۔ اس آیت کی تفسیر میں تمام قدیم مفسرین کا اجماع ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کو آسمانوں پر ﷲتعالیٰ نے اٹھالیا۔ کوئی قادیانی ماںکا لال ہمارے چیلنج کو قیامت کی صبح تک نہیں توڑ سکتا۔ ’’وان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار‘‘

قادیانی اعتراض:۲

یہود نے یہ مکر اور تدبیر قتل آپ کے حق میں کیوں کی؟

جواب:

یہود نے آپ کے معجزات کو جادو قرار دے کر آپ کو جادوگر ٹھہرایا اور پھر قتل کا حکم لگایا اور اس کی صورت صلیب پر کھینچنا تجویز کی۔ چنانچہ اوپر کی آیت میں معجزات کو جادو قرار دینا صاف مذکور ہے اور آیت مندرجہ عنوان کے قبل بھی ذکر معجزات اس امر پر دلالت کر رہا ہے اور ’’فلما احس عیسٰی منہم الکفر‘‘ کے یہی معنی ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے کفار یہود سے مکر، قتل کا احساس کیا۔ اس جگہ کفر بمعنی ’’قتل من باب تسمیہ الشیٔ باسم سببہ‘‘ ہے۔ یعنی کسی شئے کے وہ نام بولنا جو اس کے سبب کا نام ہے۔ چنانچہ مطول میں لکھا ہے: ’’رعینا الغیث ای النبات الذی سببہ الغیث (مطول) چرائی ہم نے بارش یعنی نباتات جس کے اگنے کا سبب بارش ہے۔‘‘

اسی طرح آیت: ’’وَمَا اَنْزَلَ اللّٰہُ مِنَ السَّمَآ ء مِنْ رِّزْقٍ (جاثیہ:۵)‘‘ {میں رزق بمعنی مطر یعنی بارش سبب ہے رزق کے پیدا ہونے کا۔} اس طرح اس کے نظائر قرآن شریف میں بکثرت ہیں اور کتب بلاغت میں اس قاعدے کی تصریح موجود ہے۔ دیگر یہ کہ کفر کا احساس کے ساتھ ذکر کرنا بھی اس امر کا مؤید ہے کہ اس جگہ کفر سے مراد قتل ہے۔ کیونکہ احساس ایسے مواقع میں اس جگہ مستعمل ہوتا ہے۔ جہاں کوئی خوفناک امر ہو جیسے آیت: ’’فَلَمَّا اَحَسُّوْا بَأسَنَا (انبیاء:۱۲)‘‘ اور نیز آیت: ’’اِذْ تَحُسُّوْنَہُمْ (آل عمران:۱۵۲) ای تقتلونہم‘‘

اس بیان سے واضح ہو گیا کہ: : ’’فَلَمَّا اَحَسَّ عِیْسٰی مِنْہُمُ الْکُفْرَ‘‘ میں کفر بمعنی قتل ہے۔ پس مکر یہود کی صورت ارادۂ قتل وصلب عیسیٰ علیہ السلام متعین ہوگئی۔

قادیانی اعتراض:۳

کیا مفسرین کے اس قول کی تائید قرآن سے ہوسکتی ہے کہ مکر سے مراد قتل ہے؟

جواب:

۱… کیوں نہیں؟ بے شک مفسرین رحمہم اللہ علیہ کے بیان کی تائید میں کئی آیات ہیں۔ ’’منہا قولہ تعالٰی حَاکِیًا عن اخوۃ یوسف نِاقْتُلُوْا یُوْسُفَ اَوِاطْرَحُوْہُ اَرْضًا (یوسف:۹)‘‘ {یوسف کو قتل کر ڈالو یا اسے کسی زمین میں پھینک دو۔}

اور اس تدبیر قتل کا نام مکر رکھا۔ چنانچہ اسی سورۂ یوسف:۱۰۲ ہی میں ’’وَہُمْ یَمْکُرُوْنَ‘‘ فرمایا اور نیز سورۂ نمل میں صالح علیہ السلام کے بیان میں فرمایا: ’’وَکَانَ فِی الْمَدِیْنَۃِ تِسْعَۃُ رَہْطٍ یُّفْسِدُوْنَ فِی الْاَرْضِ وَلَا یُصْلِحُوْنَ * قَالُوْا تَقَاسَمُوْا بِاللّٰہِ لَنُبَیِّتَنَّہٗ وَاَہْلَہٗ ثُمَّ لَنَقُوْلَنَّ لِوَلِیِّہٖ مَاشَہِدْنَا مَہْلِکَ اَہْلِہٖ وَاِنَّا لَصٰدِقُوْنَ (نمل:۴۸،۴۹)‘‘ {اور اس شہر میں نو شخص تھے جو زمین میں فساد کرتے تھے اور اصلاح نہیں کرتے تھے۔ انہوں نے پس میں کہا کہ خدا کی قسم کھاؤ کہ اس (صالح) کو اور اس کے اہل کو راتوں رات قتل کر ڈالیں گے پھر اس کے ولی کو کہیں گے کہ ہم تو اس کے قتل کے موقع ووقت پر حاضر نہ تھے اور ہم ضرور سچے ہیں۔}

یعنی نومفسدوں نے آپس میں یہ منصوبہ باندھا اور اس پر قسمیں کھانے کو کہا کہ صالح علیہ السلام کو اور آپ کے اہل کو راتوں رات قتل کر ڈالیں۔ ان کی اس تدبیر شر کی نسبت ﷲتعالیٰ نے اس سے آگے فرمایا: ’’وَمَکَرُوْا مَکَرًا (نمل:۵۰)‘‘ یعنی انہوں نے بڑا بھاری مکر کیا یعنی پوشیدہ طور پر نبی ﷲ صالح علیہ السلام کو قتل کرنے کی تدبیر کی اسی طرح حضرت سید المرسلین خاتم النّبیین ﷺ کی نسبت کفار نے جو مشورہ کیا اس کی نسبت فرمایا: ’’وَاِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا لِیُثْبِتُوْکَ اَوْ یَقْتُلُوْکَ اَوْ یُخْرِجُوْکَ وَیَمْکُرُوْنَ وَیَمْکُرُ اللّٰہُ وَاللّٰہُ خَیْرُ الْمَاکِرِیْنَ (الانفال:۳۰)‘‘ {اور جب کفار تدبیر کرتے تھے کہ تجھے قید کر لیں یا قتل کر ڈالیں یا جلاوطن کر دیں وہ بھی تدبیر کرتے تھے اور خدا بھی تدبیر کرتا تھا اور خدا بہتر تدبیر کرنے والا ہے۔}

اور حضرت ابراہیم خلیل ﷲ علیہ السلام کی نسبت کفار نے جو مشورہ کیا اس کی نسبت فرمایا: ’’فَمَا کَانَ جَوَابَ قَوْمِہٖ اِلَّا اَنْ قَالُوا اقْتُلُوْہُ اَوْحَرِّقُوْہُ (عنکبوت:۲۴)‘‘ {اور اس کی قوم سے کوئی جواب بن نہ آیا سوائے اس کے کہ انہوں نے کہا اسے قتل کر ڈالو یا آگ میں جلادو۔}

اور ان کے منصوبہ کا نام کید رکھا۔ چنانچہ سورۂ انبیاء میں فرمایا: ’’وَاَرَادُوْا بِہٖ کَیْدًا فَجَعَلْنٰہُمُ الْاَخْسَرِیْنَ (انبیاء:۷۰)‘‘ {انہوں نے اس کی نسبت خفیہ تدبیر کی بس ہم نے انہی کو کر دیا نقصان اٹھانے والے۔}

اور مکر اور کید مترادف ہیں۔ چنانچہ مصباح میں ہے: ’’کَادَہٗ، مَکْرَبِہٖ‘‘

۲… ان تمام آیات میں کفار کے مکر وکید کی کئی شکلیں بیان ہوئیں۔ جن میں مکر کی ایک شکل قتل کا بھی بیان ہے۔ جہاں عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ یہود کے مکر کا تعلق ہے تو وہ صرف قتل ہے۔ جیسا کہ ’’انا قتلنا المسیح‘‘ سے واضح ہے۔

قادیانی اعتراض:۴

کفار ماکرین کے ساتھ سنت الٰہی کیا ہے اور ان کے مکر کا انجام کیا ہوا کرتا ہے؟

جواب:

ماکرین کو ہلاک کرنا اور ان کے مکر کا وبال انہی پر نازل کرنا اور اپنے عباد مرسلین کو ان کے مکر سے بچا لینا

دلیل:

ﷲتعالیٰ نے سورۂ فاطر وغیرہ میں فرمایا:

۱… ’’وَالَّذِیْنَ یَمْکُرُوْنَ السَّیِّاٰتِ لَہُمْ عَذَابٌ شَدِیْدٌ وَمَکْرُ اُولٰئِکَ ہُوَ یَبُوْرُ (فاطر:۱۰)‘‘ یعنی جو لوگ بری تدبیریں اور منصوبے باندھتے ہیں ان کے لئے سخت عذاب ہوگا اور ان کا مکر وہی ہلاک ہوگا۔

۲… ’’وَلَا یَحِیْقُ الْمَکْرُ السَّیِّیُٔ اِلَّا بِاَہْلِہٖ (فاطر:۴۳)‘‘ اسی صورت میں کہ بری تدبیر کا وبال اس کے اہل ہی پر پڑا کرتا ہے۔

۳… ’’وَہَمَّتْ کُلُّ اُمَّۃٍ بِرَسُوْلِہِمْ لِیَاْخُذُوْہُ وَجَادَلُوْا بِالْبَاطِلِ لِیُدْحِضُوْا بِہَ الْحَقَّ فَاَخَذْتُہُمْ فَکَیْفَ کَانَ عِقَابِ (المؤمن:۵)‘‘ ہر امت نے اپنے رسول کو ماخوذ کرنے پر کمر باندھی اور لانے لگے جھوٹے جھگڑے تاکہ اس ناحق سے حق کو باطل کر دیں۔ پس میں نے انہی کو عذاب میں گرفتار کیا۔ پس میرا عذاب ان پر کیسا سخت ہوا۔

۴… ’’وَاَرَادُوْا بِہٖ کَیْدًا فَجَعَلْنٰہُمُ الْاَخْسَرِیْنَ (الانبیاء:۷۰)‘‘ حضرت ابراہیم علیہ السلام کے

حق میں جو کہ مکر اور کید ان کی قوم نے کیا تھا اس کی بابت فرمایا کہ انہوں نے اس کے ساتھ ایک بھاری مکر کرنا چاہا۔ پس ہم نے انہیں کو سخت زیان کار اور سخت پست اور ذلیل کر دیا۔

۵… ’’فَاَرَادُوْا بِہٖ کَیْدًا فَجَعَلنٰہُمُ الْاَسْفَلِیْنَ (الصّٰٓفّٰت:۹۸)‘‘ پھر چاہنے لگے اس پر برا داؤ کرنا پھر ہم نے ڈالا انہیں کو نیچے۔

۶… ’’قَدْ مَکَرَ الَّذِیْنَ مِنْ قَبْلِہِمْ فَاَتَی اللّٰہُ بُنْیَانَہُمْ مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَیْہِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِہِمْ وَاَتٰہُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لَا یَشْعُرُوْنَ (النحل:۲۶)‘‘ کفار مکہ کے پیشتر بہت لوگوں نے مکر اور تدابیر کیں۔ پس ﷲتعالیٰ نے ان کی عمارات کو بنیادوں سے گرا دیا اور ان پر چھت ان کے اوپر سے گر پڑے اور ان کو ایسی جگہ سے عذاب آیا۔ جہاں سے ان کو شعور بھی نہ تھا۔

۷… ’’وَقَدْ مَکَرُوْا مَکْرَہُمْ وَعِنْدَ اللّٰہِ مَکْرُہُمْ وَاِنْ کَانَ مَکْرُہُمْ لِتَزُوْلَ مِنْہُ الْجِبَالُ * فَلَا تَحْسَبَنَّ اللّٰہَ مُخْلِفَ وَعْدِہٖ رُسُلَہٗ اِنَّ اللّٰہَ عَزِیْزٌ ذُوانْتِقَامٍ (ابراہیم:۴۶،۴۷)‘‘ سورۂ ابراہیم میں بڑے زور اور تاکید سے فرمایا کہ کفار مکہ نے جہاں تک ان سے ہوسکا بہت سی تدبیریں کیں اور ﷲتعالیٰ کو ان کی سب تدبیریں معلوم ہیں۔ اگرچہ ان کی تدابیر اور مکر ایسے زبردست اور محکم ہوں کہ ان سے زوال جبال یعنی پہاڑوں کا گر جانا ممکن ہو سکے تو بھی ہرگز یہ خیال نہ کرنا کہ ﷲتعالیٰ کبھی بھی اپنے اس وعدے کو خلاف کرے گا۔ جو اس نے اپنے رسولوں سے کیا ہوا ہے کیونکہ ﷲتعالیٰ بڑا غالب ہے اور اعداء سے بدلہ لینے والا ہے۔

۸… ’’وَلَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِیْنَ * اِنَّہُمْ لَہُمُ الْمَنْصُوْرُوْنَ (الصّٰٓفّٰت:۱۷۱،۱۷۲)‘‘ اور اس وعدے کی نسبت سورۂ صافات میں فرمایا کہ بے شک ہمارا اپنے عباد مرسلین سے پہلے ہی سے وعدہ ہو چکا ہے کہ وہ ضرور ضرور منصور ہوں گے۔

۹… ’’کَتَبَ اللّٰہُ لَاَغْلِبَنَّ اَنَا وَرُسُلِیْ اِنَّ اللّٰہَ قَوِیٌّ عَزِیْزٌ (مجادلہ:۲۱)‘‘ سورۂ مجادلہ میں فرمایا کہ ﷲتعالیٰ نے یہ امر مقرر کر دیا ہے کہ میں اور میرے رسول ضرور ضرور غالب رہیں گے۔ کیونکہ ﷲتعالیٰ بڑی قوت والا اور بڑا غالب ہے۔

۱۰… ’’وَکَانَ فِی الْمَدِیْنَۃِ تِسْعَۃُ رَہْطٍ یُّفْسِدُوْنَ فِی الْاَرْضِ وَلَا یُصْلِحُوْنَ * قَالُوْا تَقَاسَمُوْا بِاللّٰہِ لَنُبَیِّتَنَّہٗ وَاَہْلَہٗ ثُمَّ لَنَقُوْلَنَّ لِوَلِیِّہٖ مَاشَہِدْنَا مَہْلِکَ اَہْلِہٖ وَاِنَّا لَصٰدِقُوْنَ * وَمَکَرُوْا مَکْرًا وَّمَکَرْنَا مَکْرًا وَّہُمْ لَا یَشْعُرُوْنَ * فَانْظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَۃُ مَکْرِہِمْ اَنَّا دَمَّرْنٰہُمْ وَقَوْمَہُمْ اَجْمَعِیْنَ * فَتِلْکَ بُیُوْتُہُمْ خَاوِیَۃً بِمَا ظَلَمُوْا اِنَّ فِیْ ذٰالِکَ لَاٰیَۃً لِّقَوْمٍ یَّعْلَمُوْنَ * وَاَنْجَیْنَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا وَکَانُوْا یَتَّقُوْنَ (النمل:۴۸تا۵۳)‘‘ اور سورۂ نمل میں حضرت صالح علیہ السلام کے ذکر میں فرمایا کہ اس شہر میں نو شخص مفسد اور غیرمصلح تھے۔ انہوں نے آپس میں کہا کہ صالح علیہ السلام اور آپ کے ولی یعنی حامی ووارث کو کہیں گے کہ ہم تو اس کے اہل بیت کے مرنے کے موقع اور وقت پر حاضر ہی نہ تھے اور ہم ضرور سچے ہیں۔ اس کے بعد ﷲتعالیٰ نے فرمایا کہ یہ انہوں نے بڑا بھاری مکر کیا تھا اور ہم نے بھی مکر (تدبیر محکم) کیا اور وہ ہماری تدبیر کا شعور نہ رکھتے تھے۔ پس دیکھ ان کے مکر کا انجام کیا ہوا کہ ہم نے ان نو مفسدوں اور ان کے باقی حامی کاروں سب کو بالکل ہلاک کر دیا۔ پس یہ ان کے گھر ان کے ظلم کے سبب اجڑے پڑے ہیں۔ بے شک اس معاملہ میں علم والے یعنی سمجھ والے لوگوں کے لئے (رسولوں کی نصرت اور ان کے

دشمنوں کی ذلت کا) بڑا بھاری نشان ہے اور ہم نے مؤمنین اور متقین یعنی اتباع صالح علیہ السلام کو بچا لیا۔ انتہی!

خلاصہ یہ کہ قرآن کریم میں جہاں کہیں رسل ﷲ کے برخلاف کفار کے مکر کا ذکر ہے۔ اس جگہ یہی مراد ہے کہ ﷲتعالیٰ پیغمبروں کو ان کے مکر اور شر سے محفوظ رکھتا ہے اور الٹا ماکرین ہی پر وبال وعذاب نازل کیا کرتا ہے سو اسی طرح حضرت مسیح علیہ السلام کے حق میں بھی اسی طرح کی آیت آئی ہے جیسے حضرت صالح علیہ السلام اور حضرت سید المرسلین ﷺ کے حق میں وارد ہے۔ یہ کس قدر غلط اور لغو بات ہے کہ جو الفاظ دیگر رسولوں کے محفوظ رہنے پر دلالت کریں انہی الفاظ کے ہوتے ہوئے حضرت کلمتہ ﷲ وروح ﷲ علیہ السلام اس قدر ذلت اور خواری سے صلیب پر کھینچے جائیں کہ آپ کی مبارک رانوں پر میخیں لگائی جائیں اور آپ کے پاک ہاتھوں میں کیلیں ٹھونکی جائیں اور آپ کے مقدس سر پر کانٹوں کی ٹوپی پہنائی جائے اور آپ کے خزانہ حکمت کی پسلی میں تیر مارا جائے۔ معاذ ﷲ ثم معاذ ﷲ! کس قدر تعجب کا مقام ہے کہ جس امر کی تاکید کے لئے ﷲتعالیٰ اس قدر تاکید فرمادے اور بالالتزام بیان کرے۔ اسی امر کو برخلاف مراد الٰہی اپنا عقیدہ بنایا جائے؟

قادیانی اعتراض:۵

یہود نے قتل کا ارادہ کیا ﷲتعالیٰ نے آسمانوں پر اٹھا لیا۔ تدبیر یہود کے مقابلہ میں ﷲتعالیٰ نے قدرت نمائی کی۔ یہ تدبیر نہ ہوئی۔

جواب:

یہود نے اپنی طاقت کے مطابق تدبیر کی۔ ﷲتعالیٰ رب العزت نے اپنی قدرت وطاقت کے مطابق تدبیر کی۔ مخلوق اور خالق کی طاقت کا قدرت حق سے تقابل توہین باری تعالیٰ ہے۔

قادیانی اعتراض:۶

سیدنا مسیح علیہ السلام کی شکل دوسرے شخص پر ڈال دی۔ دوسرے شخص کی شکل ہوبہو مسیح کی شکل ہوگئی یہ کیسے ممکن ہے؟

جواب:

قرآن مجید میں صراحت سے مذکور ہے کہ ﷲتعالیٰ نے سیدنا موسیٰ علیہ السلام کے عصاء (لکڑی) کو سانپ بنادیا۔ جس نے حرکت کی اور تمام جادوگروں کی اشیاء کو ہڑپ کرگیا جو خداوند کریم بے جان لکڑی کی شکل بدل کر جاندار جانور بنانے پر قادر ہیں۔ اس ذات نے ایک انسان کی شکل دوسرے پر ڈال دی تو اس میں اشکال کیا ہے؟

قادیانی اعتراض:۷

ﷲتعالیٰ نے باقی انبیاء علیہم السلام حتیٰ کہ خود آنحضرت ﷺ کی زمین پر حفاظت کی، وہ عیسیٰ علیہ السلام کو آسمانوں پر کیوں لے گئے؟

جواب:

۱… ہر نبی کی اپنی خصوصیت تھی۔ حق تعالیٰ شانہ نے تمام انبیاء کو مختلف خصوصیات سے سرفراز فرمایا۔ کسی کو کوئی خصوصیت دی۔ کسی کو کوئی۔ خصوصیت کی تعریف ہی یہ ہے۔ ’’خاصۃ الشیٔ یوجد فیہ ولا یوجد فی غیرہ‘‘ تمام انبیاء کو زمین سے زمین پر ہجرت کرائی۔ سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کی خصوصیت ہے کہ ان کو آسمانوں پر ہجرت کرائی۔ باقی رہا کیوں؟ تو اس کا جواب ﷲتعالیٰ سے مانگنا چاہئے۔ لیکن جہاں تک نصوص کا تعلق ہے تو سیدنا موسیٰ علیہ السلام کو پانی سے پار کیا۔ سیدنا ابراہیم علیہ السلام پر آگ ٹھنڈی کر دی۔ سیدنا آدم علیہ السلام کو آسمانوں سے زمین پر اتارا۔ (۱)بہتے دریا سے راستہ کا بن جانا۔ (۲)جلتی آگ کا نہ جلانا۔ خود جل رہی ہے مگر ابراہیم علیہ السلام اس میں محفوظ ہیں۔

(۳)آدم علیہ السلام کا آسمانوں سے زمین پر آنا۔ اگر صحیح اور ممکن ہے تو سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کا آسمانوں پر جانا کیوں غلط اور نہ ممکن ہے؟

۲… ’’وانہ لعلم للساعۃ‘‘ سیدنا عیسیٰ علیہ السلام قیامت کی نشانی ہیں۔ ان کو قیامت تک ایسے ماحول میں رکھا جاسکتا ہے جو مرور زمانہ کے اثرات سے محفوظ ہو اور وہ آسمان ہی ہیں کہ مرور زمانہ کا اس ماحول کے باشندگان (ملٰئکۃ) پر کوئی اثر نہیں۔

۳… سیدنا عیسیٰ علیہ السلام نفخۂ جبرائیل سے پیدا ہوئے تو ان کی ملکوتی صفات کے ظہور کے لئے آسمانوں پر جانا عین تقاضہ تھا جسے حق تعالیٰ نے پورا فرمایا۔ اس لئے جائے اعتراض نہیں جائے تسلیم ہے۔ (خذو کن من الشاکرین)

قادیانیوں سے سوال

۱… مرزاقادیانی! آپ کی ساری تحریر کا مطلب تو یہ ہے کہ یہود حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو پھانسی دے کر لعنتی ثابت کرنا چاہتے تھے اور یہی ان کا مکر تھا۔ اس کے مقابلہ پر خدا نے پھانسی پر جان نہ نکلنے دی اور کسی کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے زندہ بچ جانے کا سوائے آپ کے پتہ بھی نہ لگ سکا اس بناء پر تو یہودی اپنی تدبیر میں خوب کامیاب ہو گئے۔ یعنی نہ صرف حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو ملعون ہی ثابت کر دیا بلکہ کروڑہا نصاریٰ سے عیسیٰ علیہ السلام کے ملعون ہونے کے عقیدہ کا اقرار بھی لے لیا۔ پس بتلائیے! کون اپنی تدبیر میں غالب رہا۔ یہود یا خدا احکم الحاکمین؟ آپ کے بیان کے مطابق تو یہود کا مکر ہی غالب رہا۔

۲… سبحان ﷲ! یہ بھی کوئی کمال ہے کہ یہودیوں نے جو کچھ چاہا حضرت مسیح علیہ السلام سے کر لیا۔ خدا منع نہ کر سکا۔ اگر کیا تو یہ کہ عزرائیل کو حکم دے دیا کہ دیکھنا اس کی روح مت نکالنا پھر ساتھ ہی دعویٰ کرتا ہے کہ میں تمام تدبیریں کرنے والوں سے بہتر تدبیر کرنے والا ہوں۔ کیا اس قادیانی تحریف کا قرآنی اسلوب متحمل ہے۔

حیات عیسیٰ علیہ السلام کی چوتھی دلیل

’’قَالَ اللّٰہُ عَزْوَجَلَّ اِذْ قَالَ اللّٰہُ یٰعِیْسٰی اِنِّیْ مُتَوَفِّیْکَ وَرَافِعُکَ اِلَیَّ وَمُطَہِّرُکَ مِنَ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا وَجَاعِلُ الَّذِیْنَ اتَّبَعُوْکَ فَوْقَ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا اِلٰی یَوْمِ الْقِیٰمَۃِ ثُمَّ اِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَاَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیْمَا کُنْتُمْ فِیْہِ تَخْتَلِفُوْنَ (آل عمران:۵۵)‘‘ {جس وقت کہا ﷲ نے اے عیسیٰ میں لے لوں گا تجھ کو اور اٹھالوں گا اپنی طرف اور پاک کردوں گا تجھ کو کافروں سے اور رکھوں گا ان کو جو تیرے تابع ہیں غالب ان لوگوں سے جو انکار کرتے ہیں قیامت کے دن تک پھر میری طرف ہے تم سب کو پھر آنا پھر فیصلہ کر دوں گا تم میں جس بات میں تم جھگڑتے ہو۔}

ترجمہ وتفسیر

یہودیوں نے عیسیٰ علیہ السلام کے پکڑنے اور قتل کرنے کی خفیہ تدبیریں کیں اور ﷲتعالیٰ نے ان کی حفاظت اور عصمت کی ایسی تدبیر فرمائی جو ان کے وہم وگمان سے بھی بالا اور برتر تھی۔ وہ یہ کہ ایک شخص کو عیسیٰ علیہ السلام کا ہم شکل بنادیا اور عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھا لیا اور یہودی جب گھر میں داخل ہوئے تو اس ہم شکل کو پکڑ کر لے گئے اور عیسیٰ علیہ السلام سمجھ کر اس کو قتل کیا اور سولی پر چڑھایا اور ﷲتعالیٰ سب سے بہتر تدبیر فرمانے والے ہیں۔ کوئی تدبیر ﷲ کی تدبیر کا مقابلہ نہیں

کر سکتی۔ اس وقت ﷲتعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پریشانی دور کرنے کے لئے یہ فرمایا کہ اے عیسیٰ تم گھبراؤ نہیں، تحقیق میں تم کو تمہارے ان دشمنوں سے بلکہ اس جہاں ہی سے پورا پورا لے لوں گا اور بجائے اس کے کہ یہ ناہنجار تجھ کو پکڑ کر لے جائیں اور صلیب پر چڑھائیں میں تجھ کو اپنی پناہ میں لے لوں گا اور آسمان پر اٹھاؤں گا کہ جہاں کوئی پکڑنے والا پہنچ ہی نہ سکے اور تجھ کو ان ناپاک اور گندوں سے نکال کر پاک اور صاف مطہر اور معطر جگہ میں پہنچا دوں گا کہ تجھ کو کفر اور عداوت کا رائحہ بھی محسوس نہ ہو اور یہ ناہنجار تجھ کو بے عزت کر کے تیرے اور تیرے دین کے اتباع سے لوگوں کو روکنا چاہتے ہیں اور میں اس کے بالمقابل تیرے پیروؤں کو تیرے کفر کرنے والوں پر قیامت تک غالب اور فائق رکھوں گا۔ تیرے خدام اور غلام ان پر حکمران ہوں گے اور یہ ان کے محکوم اور باج گزار ہوں گے۔ قیامت کے قریب تک یوں ہی سلسلہ رہے گا کہ نصاریٰ ہر جگہ یہود پر غالب اور حکمران رہیں گے اور اپنی ذلت ومسکنت کا اور حضرت مسیح بن مریم کے نام لیواؤں کی عزت ورفعت کا مشاہدہ کرتے رہیں گے اور اندر سے تلملاتے رہیں گے۔ یہاں تک کہ جب قیامت قریب آجائے گی اور دجال کو جیل خانہ سے چھوڑ دیا جائے گا تا کہ یہود بے بہبود اپنی عزت اور حکومت قائم کرنے کے لئے اس کے اردگرد جمع ہو جائیں تو یکایک عیسیٰ علیہ السلام بصد جاہ وجلال آسمان سے نازل ہوں گے اور دجال کو جو یہود کا بادشاہ بنا ہوا ہوگا اس کو تو خود اپنے دست مبارک سے قتل فرمائیں گے اور باقی یہود کا قتل وقتال اور اس جماعت کا بالکلیۃ استیصال امام مہدی اور مسلمانوں کے سپرد ہوگا۔ دجال کے متبعین کو چن چن کر قتل کیا جائے گا۔ نزول سے پہلے یہود اگرچہ حضرت مسیح علیہ السلام کے غلام اور محکوم تھے مگر زندہ رہنے کی تو اجازت تھی مگر حضرت مسیح علیہ السلام کے نزول کے بعد زندہ رہنے کی بھی اجازت نہ رہے گی۔ ایمان لے آؤ یا اپنے وجود سے بھی دستبردار ہو جاؤ اور نصاریٰ کو حکم ہوگا کہ میری الوہیت اور ابنیت کے عقیدہ سے تائب ہوجاؤ اور مسلمانوں کی طرح مجھ کو ﷲ کا بندہ اور رسول سمجھو اور صلیب کو توڑ دیں گے اور خنزیر کو قتل کریں گے اور جزیہ کو ختم کریں گے اور سوائے دین اسلام کے کوئی دین قبول نہ فرمائیں گے۔ الغرض نزول کے بعد اس طرح تمام اختلافات کا فیصلہ فرمائیں گے۔ جیسا کہ آئندہ آیت میں اس طرف اشارہ فرماتے ہیں۔ پھر تم سب کا میری طرف لوٹنا ہے۔ پس اس وقت میں تمہارے اختلافات کافیصلہ کروں گا۔ وہ فیصلہ یہ ہوگا کہ عیسیٰ علیہ السلام کے نزول سے یہود کا یہ زعم باطل ہو جائے گا کہ ہم نے حضرت مسیح علیہ السلام کو قتل کر دیا۔ ’’کَمَا قَالَ اللّٰہُ تَعَالٰی وَقَوْلِہِمْ اِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیْحِ عِیْسَی ابْنَ مَرْیَمَ رُسُوْلَ اللّٰہِ‘‘ اور نصاریٰ کا یہ زعم باطل ہوگا کہ وہ خدایا خدا کے بیٹے ہیں اور حیات مسیح علیہ السلام کے مسئلہ کا فیصلہ ہو جائے گا اور روز روشن کی طرح تمام عالم پر یہ واضح ہو جائے گا کہ عیسیٰ علیہ السلام اسی جسد عنصری کے ساتھ زندہ آسمان پر اٹھائے گئے تھے اور اسی جسم کے ساتھ آسمان سے اترے ہیں۔

لفظ توفی کی تحقیق

قبل اس کے کہ ہم ان آیات کی مفصل تفسیر کریں لفظ توفی کی تحقیق ضروری سمجھتے ہیں۔

توفی وفا سے مشتق ہے جس کے معنی پورا کرنے کے ہیں یہ مادہ خواہ کی شکل اور کسی ہیئت میں ظاہر ہو مگر کمال اور تمام کے معنی کو ضرور لئے ہوئے ہوگا۔ ’’کما قال تعالٰی وَاَوْفُوْا بِعَہْدِیْ اُوْفِ بِعَہْدِکُمْ (بقرہ:۴۰)‘‘ تم میرے عہد کو پورا کرو میں تمہارے عہد کو پورا کروں گا۔ ’’وَاَوْفُوا الْکَیْلَ اِذَا کِلْتُمْ (اسراء:۳۵)‘‘ ماپ کو پورا کرو جب تم تولا کرو ’’یُوْفُوْنَ بِالنَّذْرِ (دہر:۷)‘‘ اپنی نذروں کوپورا کرتے ہیں۔ ’’وَاِنَّمَا تُوَفَّوْنَ اُجُوْرَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَۃ (آل

عمران:۱۸۵)‘‘ جز ایں نیست کہ تم پورا پورا اجر قیامت کے دن دئیے جاؤ گے۔ یعنی کچھ تھوڑا بہت اجرتو دنیا میں بھی مل جائے گا مگر پورا پورا اجر قیامت کے دن ہی ملے گا۔

اور لفظ توفی جو اسی مادہ یعنی وفا سے مشتق ہے اس کے اصلی اور حقیقی معنی ’’اخذ الشیٔ وافیا‘‘ کے ہیں۔ یعنی کسی چیزکو پورا پورا لے لینا کہ باقی کچھ نہ رہے۔ قرآن اور حدیث اور کلام عرب میں جس جگہ بھی یہ لفظ مستعمل ہوا ہے سب جگہ توفی سے استفیاء اور اکمال اور اتمام ہی کے معنی مراد لئے گئے ہیں۔ توفی سے اگر کسی جگہ موت کے معنی مراد لئے گئے ہیں تو وہ کنایتہ اور لزوماً مراد لئے گئے ہیں۔ اس لئے کہ استیفا عمر اور اتمام عمر کے لئے موت لازم ہے۔ توفی عین موت نہیں بلکہ موت تو توفی بمعنی اکمال عمر اور اتمام زندگی کا ایک ثمرہ اور نتیجہ ہے۔

توفی کا لغوی معنی

(لسان العرب ج۱۵ ص۳۵۹) میں ہے: ’’توفی المیت استیفاء مدۃ التی وفیت لہ وعدد ایامہ وشہورہ وعوامہ فی الدنیا‘‘

یعنی میت کے توفی کے معنی یہ ہیں کہ اس کی مدت حیات کو پورا کرنا اور اس کی دنیاوی زندگی کے دنوں اورمہینوں اور سالوں کو پورا کر دینا۔ مثلاً کہا جاتا ہے، فلاں بزرگ کا وصال یا انتقال ہوگیا۔ وصال کے اصل معنی ملنے کے ہیں اور انتقال کے اصل معنی ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہو جانے کے ہیں۔ بزرگوں کی موت کو موت کے لفظ سے تعبیر کرنا عرف میں خلاف ادب سمجھا جاتا ہے اس لئے بجائے موت کے لفظ وصال اور انتقال مستعمل ہوتا ہے۔ یعنی اپنے رب سے جا ملے اور دارفانی سے دار جاودانی کی طرف انتقال فرمایا اور کبھی اس طرح کہتے ہیں کہ فلاں بزرگ رحلت فرمائے عالم آخرت ہوئے یا یہ کہتے ہیں کہ فلاں شخص اس عالم سے رخصت ہوا یا فلاں شخص گزر گیا تو کیا اس استعمال سے کوئی شخص یہ سمجھتا ہے کہ وصال اور انتقال اور رحلت اور رخصت وغیرہ ان الفاظ کے حقیقی اور اصلی معنی موت کے ہیں؟ ہرگز نہیں بلکہ یہ سمجھتا ہے کہ اصلی اور حقیقی معنی تو اور ہیں۔ تشریف اور تکریم کی غرض کہ بزرگوں کی موت کو وصال اور انتقال کے لفظ سے تعبیر کر دیا گیا۔ اسی طرح توفی کے لفظ کو سمجھئے کہ اصلی اور حقیقی معنی تو استفیاء اور اکمال کے ہیں۔ مگر بعض مرتبہ بغرض تشریف وتکریم کسی کی موت کو توفی کے لفظ سے کنایتہ تعبیر کر دیا جاتا ہے جس سے قادیان اور چناب نگر کے احمق اور نادان یہ سمجھ گئے کہ توفی کے حقیقی معنی ہی موت کے ہیں۔

۲… (علامہ زمخشری اساس البلاغۃ ج۲ ص۳۰۴) میں تصریح فرماتے ہیں کہ توفی کے حقیقی اور اصلی معنی استیفاء اور استکمال کے ہیں اور موت کے معنی مجازی ہیں: ’’وفی بالعہد واوفی بہ وہو وفا من قوم وہم اوفیاء واوفاہ واستوفاہ توفاہ استکملہ ومن المجاز توفی وتوفاہ اللّٰہ ادرکہ الوفاۃ‘‘

۳… علامہ زبیدی تاج العروس (شرح قاموس ج۲۰ ص۳۰۱) مادہ وفی پر فرماتے ہیں: ’’وفی الشئی وفیأ ای تم وکثرفہو وفی وواف بمعنی واحد وکل شی بلغ تمام الکمال فقد وفٰی وتم ومنہ اوفی فلانا حقہ اذا عطاہ وافیا واوفاہ فاستوفٰی وتوفاہ ای لم یدع منہ شیئا فہما مطا وعان لاوفاہ وافاہ ومن المجاز ادرکتہ الوفاۃ ای والموت والمنیۃ وتوفی فلان اذا مات وتوفاہ اللّٰہ عزوجل اذا قبض نفسہ‘‘

توفی کا حقیقی معنی موت نہیں

اب ہم چند آیتیں ہدیۂ ناظرین کرتے ہیں جس سے صاف طور پر یہ معلوم ہو جائے گا کہ توفی کی حقیقت موت نہیں بلکہ توفی موت کے علاوہ کوئی اور شئے ہے۔

آیت اوّل: ’’اَللّٰہُ یَتَوَفَّی الْاَنْفُسَ حِیْنَ مَوْتِہَا وَالَّتِیْ لم تَمُتْ فِیْ مَنَامِہَا فَیُمْسِکُ الَّتِیْ قَضٰی عَلَیْہَا الْمَوْتَ وَیُرْسِلُ الْاُخْرٰی اِلٰی اَجَلٍ مُّسَمَّی (الزمر:۴۲)‘‘ یعنی ﷲتعالیٰ قبض کرتا ہے روحوں کو جب وقت ہو ان کے مرنے کا اور جو نہیں مرے ان کو قبض کرتا ہے وقت نیند کے۔ پس روک لیتا ہے ان کو جن پر موت مقدر کی ہے اور واپس بھیج دیتا ہے دوسروں کو وقت مقرر تک۔

اس آیت سے صاف ظاہر ہے کہ توفی بمعنی موت کا نام نہیں بلکہ توفی موت کے علاوہ کوئی اور شئے ہے کہ جو کبھی موت کے ساتھ جمع ہوتی ہے اور کبھی نیند کے ساتھ۔ یعنی تمہاری جانیں خدا کے قبضہ اور تصرف میں ہیں۔ ہر روز سوتے وقت تمہاری جانیں کھینچتا ہے اور پھر واپس کر دیتا ہے۔ مرنے تک ایسا ہی ہوتا رہتا ہے اور جب موت کا وقت ہوتا ہے تو پھر جان کھینچنے کے بعد واپس نہیں کی جاتی۔ خلاصہ یہ کہ آیت ہذا میں توفی کی موت اور نیند کی طرف تقسیم اس امر کی صریح دلیل ہے کہ توفی اور موت الگ الگ چیزیں ہیں اور ’’حِیْنَ مَوْتِہَا‘‘ کی قید سے بھی یہی معلوم ہوتا ہے کہ توفی موت کے وقت ہوتی ہے عین موت نہیں ورنہ خود شئے کا اپنے لئے ظرف ہونا لازم آتا ہے۔ لسان العرب سے ہم ابھی نقل کر چکے ہیں کہ توفی کے معنی استفیاء اور استکمال یعنی کسی شئے کو پورا پورا لینے کے ہیں۔

۴… (صاحب لسان ج۱۵ ص۳۵۹،۳۶۰، طبع بیروت) توفی کی حقیقت بیان کر دینے کے بعد آیت موصوفہ کی تفسیر فرماتے ہیں: ’’ومن ذلک قولہ عزوجل اللّٰہ یَتَوَفَّی الْاَنْفُسَ حِیْنَ مَوْتِہَا ای ستوفی مددآجالہم فی الدنیا واما توفی النائم فہو استیفاء وقت عقلہ وتمیزہ الی ان نام‘‘ یعنی مرنے کے وقت جان اور روح پوری پوری لے لی جاتی ہے اور نیند کے وقت عقل اور ادراک اورہوش اور تمیز کو پوراپورا لے لیا جاتا ہے۔‘‘

حاصل یہ کہ توفی کے معنی تو وہی استفیاء اور ’’اخذ الشیٔ وافیا‘‘ یعنی شئے کو پورا پورا لینے ہی کے رہے۔ توفی میں کوئی تغیر اور تبدل نہیں صرف توفی کے متعلق میں تبدیلی ہوئی۔ ایک جگہ توفی کا متعلق موت ہے اور دوسری جگہ نوم (نیند)

آیت دوم: ’’وَہُوْ الَّذِی یَتَوَفّٰکُمْ بِاللَّیْل (انعام:۶۰)‘‘ وہی ہے کہ جو تم کو رات میں پوراپور کھینچ لیتا ہے۔

اس مقام پر بھی توفی موت کے معنی میں مستعمل نہیں ہوا بلکہ نیند کے موقع پر توفی کا استعمال کیاگیا۔ حالانکہ نوم میں قبض روح پورا نہیں ہوتا۔

آیت سوم: ’’حَتّٰی یَتَوَفّٰہُنَّ الْمَوْتُ (النساء:۱۵)‘‘ حضرت شاہ ولی ﷲ صاحب رحمۃ اللہ علیہ اس کا ترجمہ اس طرح کرتے ہیں۔ ’’تاآں کہ عمر ایشان را تمام کند مرگ‘‘ یعنی یہاں تک کہ موت ان کی عمر تمام کر دے۔

اس آیت میں توفی کے معنی اتمام عمر اور اکمال عمر کے لئے گئے ہیں۔ علاوہ ازیں قرآن کریم میں جابجا موت کے مقابلہ میں حیات کو ذکر فرمایا ہے۔ توفی کو حیات کے مقابل ذکر نہیں فرمایا۔ جس سے صاف ظاہر ہے کہ توفی کی حقیقت موت نہیں۔

موت وحیات کا تقابل

ورنہ اگر توفی کی حقیقت موت ہوتی تو جس طرح جابجا موت کے مقابل حیات کا ذکر کیا جاتا ہے اسی طرح توفی کے مقابل بھی حیات کا ذکر کیا جاتا۔ چند آیات ہدیۂ ناظرین کرتے ہیں جن میں حق تعالیٰ نے حیات کو موت کے مقابل ذکر فرمایا ہے۔ توفی کے مقابل ذکر نہیں فرمایا۔ قال تعالیٰ:

۱… ’’یُحْیِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِہَا (الروم:۱۹)‘‘

۲… ’’کِفَاتًا اَحْیَآئً وَاَمْوَاتًا (مرسلات:۲۶)‘‘

۳… ’’یُحْیِیْکُمْ ثُمَّ یُمِیْتُکُمْ (بقرہ:۲۸)‘‘

۴… ’’ہُوَ اَمَاتَ وَاَحْیٰی (النجم:۴۴)‘‘

۵… ’’یُخْرِجُ الْحَیَّی مِنَ الْمَیِّتِ وَیُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّی (یونس:۳۱)‘‘

۶… ’’اَمُوْاتُ غَیْرُ اَحْیَآئٍ (النحل:۲۱)‘‘

۷… ’’وَتَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّی الَّذِیْ لَا یَمُوْتُ (فرقان:۵۸)‘‘

۸… ’’لَایَمُوْتُ فِیْہَا وَلَا یَحْیٰی (طٰہٰ:۷۴)‘‘

۹… ’’کَذٰلِکَ یُحْیِّی اللّٰہُ الْمَوْتٰی (البقرہ:۷۳)‘‘

۱۰… ’’یُحْیِّی وَیُمِیْتُ وَہُوَ عَلٰی کُلِّ شَیٍٔ قَدِیْرُ (التوبہ:۱۱۷)‘‘

ان آیات اور ائمہ لغت کی تصریحات سے یہ بات بخوبی منکشف ہوگئی کہ توفی کی حقیقت موت نہیں بلکہ توفی ایک جنس کا درجہ رکھتا ہے جس کے تحت میں کئی فرد مندرج ہیں۔ جیسے حیوان ایک جنس ہے اور انسان اور فرس اور بقر وغیرہ اس کے افراد ہیں۔ حیوانیت کبھی انسانیت میں ہوکر پائی جاتی ہے اور کبھی فرس کے ساتھ۔ وغیرذلک!

۵… چنانچہ حافظ ابن تیمیہ رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’لفظ التوفی فی لغۃ العرب معناہ الاستیفاء والقبض وذلک ثلاثۃ انواعٍ احدہا توفی النوم، والثانی توفی الموت والثالث توفی الروح والبدن جمیعًا (الجواب الصحیح ج۲ ص۲۸۳)‘‘

’’لغت عرب میں توفی کے معنی استیفاء پورا پورا لینے کے ہیں اور توفی کی تین قسمیں ہیں۔ ایک توفی نوم یعنی نیند اور خواب کی توفی اور دوسری توفی موت کے وقت روح کو پورا پورا قبض کر لینا۔ تیسری توفی الروح والجسد۔ یعنی روح اور جسم کو پورا پورا لینا۔‘‘

توفی بمعنی موت کہاں؟

جن ائمہ لغت نے توفی کے معنی قبض روح کے لکھے ہیں انہوں نے یہ کہیں نہیں لکھا کہ فقط قبض روح کو توفی کہتے ہیں اور اگر قبض روح مع البدن ہو تو اس کو توفی نہیں کہتے۔ بلکہ اگر قبض روح کے ساتھ قبض بدن بھی ہو تو بدرجہ اولیٰ توفی ہوگی۔ جب یہ ثابت ہوگیا کہ توفی ایک جنس ہے اور نوم (نیند) اور موت اور رفع جسمانی یہ اس کے انواع اور اقسام ہیں اور یہ مسلم ہے کہ نوع اور قسم معین کرنے کے لئے قرینہ کا ہونا ضروری اور لازمی ہے اس لئے جہاں لفظ توفی کے ساتھ موت اور اس کے لوازم کا ذکرہو گا اس جگہ توفی سے موت مراد لی جائے گی جیسے۔ ’’قُلْ یَتَوَفّٰکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِیْ

وُکِّلَ بِکُمْ (سجدہ:۱۱)‘‘ {اے ہمارے نبی! آپ ﷺ کہہ دیجئے کہ پورا پورا پکڑے گا تم کو وہ موت کا فرشتہ جو تم پر مسلط کیاگیا ہے۔}

اس مقام پر ملک الموت کے قرینہ سے توفی سے موت مراد لی جائے گی۔

توفی بمعنی نیند

جس جگہ توفی کے ساتھ نوم یعنی خواب اور اس کے متعلقات کا ذکر ہوگا اس جگہ توفی سے نوم کے معنی مراد لئے جائیں گے۔ جیسے: ’’وَہُوَ الَّذِیْ یَتَوَفّٰکُمْ بِاللَّیْلِ‘‘ {وہی خدا تم کو رات میں پورا پورا لیتا ہے۔} لیل کے قرینہ سے معلوم ہوا کہ اس جگہ توفی سے نوم کے معنی مراد ہیں۔ ابونواس کہتا ہے ؎

’’فلما توفاہ رسول الکریٰ‘‘ یعنی نیند کے قاصد نے اس کو پورا پورا لے لیا یعنی سلا دیا۔ اس شعر میں بھی توفی سے نوم کے معنی مراد ہیں اور جس جگہ توفی کے ساتھ رفع کا ذکر ہو یا اور کوئی قرینہ ہو تو وہاں توفی سے رفع جسمانی مراد ہوگا اور مرزاقادیانی بھی، دعویٰ مسیحیت سے پہلے توفی کے معنی موت کے نہیں سمجھتے تھے جیسا کہ (براہین احمدیہ ص۵۲۰، خزائن ج۱ ص۶۲۰) پر لکھتے ہیں: ’’اِنِّی مُتَوَفِّیْکَ‘‘ یعنی میں تجھ کو پوری نعمت دوں گا اور اس کتاب کے (ص۴۹۹، خزائن ج۱ ص۵۹۳، ص۵۰۵، خزائن ج۱ ص۶۰۱) پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا زندہ رہنا اور نہایت عظمت اور جلال کے ساتھ دوبارہ دنیا میں آنا تسلیم کیا ہے۔ غرض یہ ثابت ہوگیا کہ توفی کے حقیقی معنی استیفاء اور ’’اخذ الشیٔ وافیًا‘‘ یعنی کسی شئے کو پورا پورا لینے کے ہیں اور یہ کسی کتاب میں نہیں کہ توفی کے حقیقی معنی موت کے ہیں۔ اگر کسی مرزائی سے ممکن ہے تو لغت کی کوئی کتاب لا دکھاوے جس میں یہ تصریح ہو کہ توفی کے حقیقی معنی موت کے ہیں۔ بلکہ ہم دعوے کے ساتھ کہتے ہیں کہ قرآن اور حدیث میں، جہاں کہیں بھی لفظ توفی آیا ہے۔ سب جگہ توفی کے اصلی اور حقیقی ہی معنی مراد ہیں یعنی استیفاء اور استکمال۔ مگر چونکہ عمر کے پورا ہو جانے کے بعد موت کا تحقق لازمی ہے اس لئے مجازاً یہ کہہ دیا گیا کہ یہاں موت کے معنی مراد ہیں۔

قادیانیوں سے سوال:۴

ہم نے کتب متعددہ سے توفی کے مجازی معنی موت کی تصریح دکھائی۔ دنیا بھر کے قادیانی کسی کتاب لغت سے توفی کے حقیقی معنی موت دکھا سکتے ہیں؟ ہرگز نہیں۔

خلاصہ کلام:

یہ کہ توفی کے اصلی معنی پورا وصول کرنے اور ٹھیک لینے کے ہیں۔ قرآن کریم نے لفظ توفی کو نوم اور موت کے معنی میں اس لئے استعمال کیا کہ اہل عرب پر موت اور نوم کی حقیقت واضح ہو جائے۔ جاہلیت والے اس حقیقت سے بالکل بے خبر تھے کہ موت اور نوم میں حق تعالیٰ کوئی چیز بندہ سے لیتے ہیں۔ عرب کا عقیدہ یہ تھا کہ انسان مر کر نیست ونابود ہو جاتا ہے۔ موت کو فنا اور عدم کے مترادف سمجھتے تھے۔ اس لئے وہ بعث اور نشأۃ ثانیہ کے منکر تھے۔ ﷲتعالیٰ نے ان کے رد کے لئے ارشاد فرمایا: ’’قُلْ یَتَوَفّٰکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِیْ وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ اِلٰی رَبِّکُمْ تُرْجَعُوْنَ (سجدہ:۱۱)‘‘ آپ ﷺ منکرین بعث سے کہہ دیجئے کہ مرکر تم فنا نہیں ہوتے بلکہ موت کا فرشتہ تم سے ﷲ کا پورا پورا حق وصول کر لیتا ہے۔ یعنی وہ ارواح کہ جو ﷲ کی امانت ہیں وہ تم سے لے لی جاتی ہیں اور ﷲ کے یہاں محفوظ رہتی ہیں۔ قیامت کے دن پھر یہی ارواح تمہارے اجسام کے ساتھ متعلق کر کے حساب کے لئے پیشی ہوگی۔

حضرت شاہ عبدالقادر صاحب قدس ﷲ سرہ فرماتے ہیں: ’’تم اپنے آپ کو دھڑ سمجھتے ہو کہ خاک میں رل گئے تم

جان لو وہ فرشتہ لے جاتا ہے فنا نہیں ہوتے۔‘‘

شاہ صاحب رحمۃ اللہ علیہ نے اپنے ان مختصر الفاظ میں اسی حقیقت کی طرف اشارہ فرمایا جس کی ہم نے وضاحت کی۔ اس آیت میں بھی توفی کے معنی موت کے نہیں بلکہ حق وصول کرنے کے ہیں۔ موت دینے والا تو صرف وہی محیی اور ممیت ہے۔ ملک الموت تو ﷲ کا حق وصول کرنے والا ہے۔

آیت توفی کی تفسیر:

جب توفی کے معنی معلوم ہو گئے تو اب آیت توفی کی تفسیر سنئے۔ یہود بے بہبود نے جب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے قتل کی تدبیریں شروع کیں تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے بھی اس کو محسوس فرمالیا۔ ’’کما قال تعالٰی فَلَمَّا اَحَسَّ عِیْسٰی مِنْہُمُ الْکُفْرَ‘‘ تو ﷲ تعالیٰ نے اس وقت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی تسلی فرمائی کہ اے عیسیٰ تم گھبراؤ مت۔ یہ تو تدبیریں کر ہی رہے ہیں ہم بھی تدبیریں کر رہے ہیں۔ عنقریب تم کو معلوم ہو جائے گا۔

اس آیت شریفہ میں حق تعالیٰ نے ان پانچ وعدوں کا ذکر فرمایا ہے جو ﷲتعالیٰ نے اس وقت عیسیٰ علیہ السلام سے فرمائے۔ ایک: توفی، دوم: رفع، اور سوم: تطہیر من الکفار یعنی کافروں سے پاک کرنا، اور چہارم: متبعین کا منکرین پر قیامت تک غالب اور فائق رہنا، اور پنجم: فیصلۂ اختلافات۔ اوّل کے تین وعدے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ذات بابرکات کے متعلق ہیں اور چوتھا خدام کے متعلق ہے اور پانچواں فیصلہ کے متعلق ہے جس کا تعلق سب سے ہے۔

چار وعدے

۱… وعدۂ توفی:

جمہور صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اور تابعین رحمہم اللہ علیہ اور عامہ سلف وخلف اس طرف گئے ہیں کہ آیت میں توفی سے موت کے معنی مراد نہیں بلکہ توفی کے اصلی اور حقیقی معنی مراد ہیں یعنی پورا پورا اور ٹھیک ٹھیک لے لینا۔ کیونکہ مقصود حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی تسلی اور تسکین ہے کہ اے عیسیٰ تم ان دشمنوں کے ہجوم اور نرغہ سے گھبراؤ نہیں میں تم کو پورا پورا روح اور جسم سمیت ان نابکاروں سے چھین لوں گا۔ یہ نابکار اور ناہنجار اس لائق نہیں کہ تیرے وجود مسعود کو ان میں رہنے دیا جائے۔ ان کی ناقدردانی اور ناسپاسی کی سزا یہ ہے کہ ان سے اپنی نعمت واپس لے لی جائے۔ حضرت مولانا الشاہ سید محمد انور نور ﷲ وجہہ یوم القیامۃ ونضر (آمین) فرماتے ہیں۔

’’یہ چہرے خیر کے قابل نہ تھے اس لئے ﷲتعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کو ان سے لے کر اپنی طرف کھینچ لیا۔‘‘

’’اور اپنی طرف اٹھا لیا اور نہ چھوڑا۔ عیسیٰ علیہ السلام کو ان سے ایسا لے لیا۔ جیسا کہ اس شئے کو لے لیا جاتا ہے کہ جس کی ناقدری کی جائے۔‘‘

’’اور ان سے چھین کر اپنے پاس محفوظ رکھا اور اپنے یہاں ان کو ٹھکانا دیا۔‘‘

اس مقام پر موت کے معنی مناسب نہیں۔ اس لئے کہ جب ہر طرف سے خون کے پیاسے اور جان کے لیوا کھڑے ہوئے ہوں تو اس وقت تسلی اور تسکین خاطر کے لئے موت کی خبر دینا یا موت کا ذکر کرنا مناسب نہیں۔ دشمنوں کا تو

مقصود ہی جان لینا ہے اس وقت تو مناسب یہ ہے کہ یہ کہا جائے کہ تم گھبراؤ نہیں ہم تم کو تمہارے دشمنوں کے نرغہ سے صحیح سالم نکال لے جائیں گے۔ تمہارا بال بھی بیکا نہ ہوگا۔ ہم تم کو دشمنوں کے درمیان سے اس طرح اٹھالیں گے کہ تمہارے دشمنوں کو تمہارا سایہ بھی نہ ملے گا۔ آیت میں اگر توفی سے موت کے معنی مراد ہوں تو عیسیٰ علیہ السلام کی تو تسلی نہ ہوگی۔ البتہ یہود کی تسلی ہوگی اور معنی آیت کے یہ ہوں گے کہ اے یہود! تم بالکل نہ گھبراؤ اور نہ مسیح کے قتل کی فکر کرو۔ میں خود ہی ان کو موت دوں گا اور تمہاری تمنا اور آرزو پوری کروں گا۔ خود بخود تمہاری تمنا پوری ہو جائے گی۔ تمہیں کوئی مشقت بھی نہ ہوگی۔

۲… نیز یہ کہ توفی بمعنی الموت تو ایک عام شئے ہے جس میں تمام مؤمن اور کافر، انسان اور حیوان سب ہی شریک ہیں۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی کیا خصوصیت ہے جو خاص طور پر ان سے توفی کا وعدہ فرمایا گیا؟ قرآن کریم کے تتبع اور استقراء سے معلوم ہوتا ہے کہ توفی کا وعدہ حق تعالیٰ نے سوائے عیسیٰ علیہ السلام کے اور کسی سے نہیں فرمایا۔

رفع کا معنی:

جب ’’رَفَعَ یَرْفَعُ رَفُعًا فَہُوَ رَافِعٌ‘‘ میں سے کوئی بولا جائے جہاں ﷲتعالیٰ فاعل ہو، اور مفعول ’’جوہر‘‘ ہو (’’عرض‘‘ نہ ہو) اور صلہ الیٰ مذکور ہو اور مجرور اس کا ضمیر ہو۔ اسم ظاہر نہ ہو اور وہ ضمیر فاعل کی طرف راجع ہو۔ وہاں سوائے آسمان پر اٹھانے کے دوسرے معنی ہی نہیں۔

وعدہ دوم:

’’کَمَا قَالَ تَعَالٰی وَرَافِعُکَ اِلَیَّ‘‘ یعنی اے عیسیٰ میں تم کو اپنی جانب اٹھاؤں گا۔ جہاں کسی انسان کی رسائی بھی نہیں ہوسکتی۔ جہاں میرے فرشتے رہتے ہیں وہاں تم کو رکھوں گا۔ اس آیت میں رفع سے رفع جسمانی مراد ہے۔ اس لئے کہ:

۱… ’’رافعک‘‘ میں خطاب جسم مع الروح کو ہے۔

۲… رفع درجات تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو پہلے ہی سے حاصل تھا اور رفع روحانی بصورت موت، یہ مرزاقادیانی کے زعم کے مطابق خود ’’متوفیک‘‘ سے معلوم ہو چکا ہے۔ لہٰذا دوبارہ ذکر کرنا موجب تکرار ہے۔

۳… نیز رفع روحانی ہر مرد صالح اور نیک بخت کی موت کے لئے لازم ہے اس کو خاص طور پر بصورت وعدہ بیان کرنا بے معنی ہے۔

۴… نیز باتفاق محدثین ومفسرین اور مورخین یہ آیتیں نصاریٰ نجران کے مناظرہ اور ان کے عقائد کی اصلاح کے بارے میں اتری ہیں اور ان کا عقیدہ یہ تھا کہ عیسیٰ علیہ السلام صلیب پر چڑھائے گئے اور پھر دوبارہ زندہ ہوکر آسمان پر اٹھائے گئے۔ لہٰذا اگر رفع الی السماء کا عقیدہ غلط اور باطل تھا تو قرآن نے جس طرح عقیدۂ ابنیت اور عقیدۂ تثلیث اور عقیدۂ قتل اور صلیب کی صاف صاف لفظوں میں تردید کی تو اسی طرف رفع الی السماء کے عقیدہ کی بھی صاف صاف لفظوں میں تردید ضروری تھی اور جس طرح ’’وما قتلوہ‘‘ اور ’’ماصلبوہ‘‘ کہہ کر عقیدہ قتل وصلب کی تردید فرمائی۔ اسی طرح بجائے ’’بل رفعہ اللّٰہ‘‘ کے ’’مارفعہ اللّٰہ‘‘ فرماکر عقیدہ رفع الی السماء کی تردید ضروری تھی۔ سکوت اور مبہم الفاظ سے نصاریٰ کی تو کیا اصلاح ہوتی مسلمان بھی اشتباہ اور گمراہی میں پڑ گئے۔ (معاذ ﷲ)

نیز اگر توفی اور رفع سے موت اور رفع روحانی مرادہو تو وعدہ ’’تطہیر من الکفار‘‘ اور ’’وعدہ کف عن بنی اسرائیل‘‘ کی کوئی حقیقت اور اصلیب باقی نہیں رہتی۔ جیسا کہ دوسری جگہ ارشاد ہے: ’’واذ کففت بنی اسرائیل عنک اذ جئتہم بالبینٰت‘‘ اس آیت میں حق جل شانہ کے ان انعامات اور احسانات کا ذکر ہے کہ جو قیامت کے دن حق جل شانہ بطور امتنان عیسیٰ علیہ السلام کو یاد دلائیں گے ان میں سے ایک احسان یہ ہے کہ تجھ کو بنی اسرائیل

کی دست درازی سے محفوظ رکھا۔

وعدہ سوم:

’’وَمُطَہِّرُکَ مِنَ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا‘‘

حضرت عیسیٰ علیہ السلام سے تیسرا وعدہ یہ فرمایا کہ تجھ کو اپنے اور تیرے دشمنوں یعنی کافروں سے پاک کروں گا اور ان کے ناپاک اور نجس پڑوس میں تجھ کو نہیں رہنے دوں گا بلکہ نہایت مطہر اور معطر جگہ میں تجھ کو بلالوں گا۔ لفظ مطہرک، کفر اور کافروں کی نجاست کی طرف اشارہ کرنے کے لئے استعمال فرمایا۔ ’’کما قال تعالٰی انما المشرکون نجس‘‘ یعنی یہ نجس اور گندے آپ کے جسم مطہر کے قریب بھی نہ آنے پائیں گے۔

وعدہ چہارم: غلبہ متبعین برمنکرین

’’وَجَاعِلُ الَّذِیْنَ اتَّبَعُوْکَ فَوْقَ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا اِلٰی یَوْمِ الْقِیَامَۃ‘‘ {اور اے عیسیٰ علیہ السلام میں تیری پیروی کرنے والوں کو تیرے کفر کرنے والوں پر قیامت تک غالب رکھوں گا۔}

چنانچہ جس جگہ یہود اور نصاریٰ ہیں، وہاں نصاریٰ یہود پر غالب اور حکمران ہیں۔ آج تک یہود کو نصاریٰ کے مقابلہ میں کبھی حکمرانی نصیب نہیں ہوئی۔

وعدہ پنجم: فیصلہ اختلاف

’’ثُمَّ اِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَاَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیْمَا کُنْتُمْ فِیْہِ تَخْتَلِفُوْنَ‘‘

یہ پانچواں وعدہ ہے جو اختلاف کے فیصلہ کے متعلق ہے۔

توفی کی دوسری نوع

اور اگر اس آیت میں توفی کی دوسری نوع یعنی نوم (نیند) مراد لی جائے تب بھی مرزاقادیانی کے لئے مفید نہیں۔ کیونکہ اس صورت میں ’’مُتَوَفِّیْکُ‘‘ معنی میں منیمک کے ہوگا اور آیت کے معنی یہ ہوں گے کہ ’’اے عیسیٰ علیہ السلام میں تجھ کو سلاؤں گا۔‘‘ اور سونے کی حالت میں تجھ کو آسمان پر اٹھاؤں گا۔ جیسا کہ تفسیر ابن جریر اور معالم التنزیل میں ربیع بن انس رضی اللہ عنہ سے منقول ہے۔

۱… ’’قال الربیع بن انس المراد بالتو فی النوم وکان عیسٰی علیہ السلام قد نام فرفعہ اللّٰہ نائمًا الی السماء معناہ انی منیمک ورافعک الی کما قال تعالٰی وہو الذی یتوفٰکم باللیل ای ینیمکم باللیل واللّٰہ اعلم‘‘

’’ربیع بن انس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ آیت میں توفی سے نوم یعنی نیند مراد ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام سوگئے تھے۔ ﷲتعالیٰ نے ان کو اسی حالت میں آسمان پر اٹھایا اور آیت کے یہ معنی ہیں کہ اے عیسیٰ علیہ السلام میں تجھ کو سلاؤں گا اور اسی حالت میں تجھ کو اپنی طرف اٹھاؤں گا۔ جیسا کہ ﷲتعالیٰ کے اس ارشاد ’’وَہُوَ الَّذِیْ یَتَوَفّٰکُمْ بِاللَّیْلِ‘‘ {وہی ہے کہ جو تم کو رات میں سلاتا ہے۔} میں توفی سے نوم مراد ہے۔‘‘ لیکن توفی بمعنی نوم سے بھی مرزاقادیانی کی تمنا اور آرزو پوری نہیں ہوتی۔ کیونکہ نیند کی حالت میں آدمی زندہ رہتا ہے مرتا نہیں۔

توفی کی تیسری نوع

یعنی موت: اور اگر اس آیت میں توفی سے اس کی تیسری نوع مراد لی جائے جیسا کہ علی بن طلحہ حضرت ابن

عباس رضی اللہ عنہ سے ’’متوفیک‘‘ کی تفسیر ’’ممیتک‘‘ کے ساتھ روایت کرتے ہیں تب بھی مرزاقادیانی کا مدعا وفات قبل النزول حاصل نہیں ہوتا۔ اس لئے کہ امام بغوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کے اس قول کے دو مطلب ہو سکتے ہیں۔

پہلا مطلب: ایک مطلب تو یہ کہ جو وہب بن منبہ اور محمد بن اسحق سے منقول ہے کہ ﷲتعالیٰ نے اوّلاً حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو وفات دی اور پھر کچھ دیر کے بعد ان کو زندہ کر کے آسمان پر اٹھایا۔ وہب یہ کہتے ہیں کہ دن کی تین ساعت مردہ رکھا اور پھر زندہ کر کے اٹھایا اور محمد بن اسحق یہ کہتے ہیں کہ دن کی سات ساعت مردہ رکھا اور پھر زندہ کر کے اٹھایا۔ غرض یہ کہ اگر توفی بمعنی موت تین ساعت یا سات ساعت کے لئے پیش بھی آئی تو اس کے بعد دوبارہ زندگی اور رفع الی السماء بھی واقع ہوا ہے اور مرزاقادیانی اس کے قائل نہیں۔

دوسرا مطلب: ابن عباس رضی اللہ عنہ کے اس قول کا دوسرا مطلب یہ ہے کہ خود ابن عباس رضی اللہ عنہ کے شاگرد خاص یعنی ضحاک رحمۃ اللہ علیہ سے منقول ہے کہ آیت میں تقدیم وتاخیر ہے جیسا کہ شیخ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ تفسیر درمنثور میں فرماتے ہیں:

۲… ’’اخرج اسحٰق بن بشر وابن عساکر من طریق جوہر عن الضحاکعن ابن عباس رضی اللہ عنہ فی قولہ تعالٰی انی متوفیک ورافعک الیّ یعنی رافعک ثم متوفیک فی آخرالزمان (درمنثور ج۲ ص۳۶)‘‘ {ضحاک کہتے ہیں کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ ’’متوفیک ورافعک‘‘ کی تفسیر میں یہ فرماتے تھے کہ حضرت مسیح علیہ السلام کا رفع مقدم ہے اور ان کی وفات اخیرزمانہ میں ہوگی۔}

پس اگر ابن عباس رضی اللہ عنہ سے ’’متوفیک‘‘ کی تفسیر ’’ممتیک‘‘ سے مروی ہے تو ان سے تقدیم وتاخیر بھی مروی ہے۔ لہٰذا ابن عباس رضی اللہ عنہ کے نصف قول کو جو اپنی ہوائے نفسانی اور غرض کے موافق ہو اسے لینا اور حجت قرار دینا اور دوسرے نصف کو جو ان کی غرض کے مخالف ہو اس سے گریز کرنا یہ ایسا ہی ہے جیسے تارک نماز کا ’’لَاتَقْرَبُوا الصَّلٰوۃَ‘‘ سے حجت پکڑنا اور ’’انتم سکارٰی‘‘ سے آنکھیں بند کر لینا۔ نصف قول ماننا اور نصف قول سے قطع نظر کر لینا یہ ’’نصف الاعمیٰ‘‘ اور ’’نصف البصیر‘‘ ہی کا کام ہے۔

علاوہ ازیں ابن عباس رضی اللہ عنہ سے ’’متوفیک‘‘ کی تفسیر جو ’’ممیتک‘‘ مروی ہے اس کا راوی علی بن طلحہ ہے۔ محدثین کے نزدیک یہ راوی ضعیف اور منکر الحدیث ہے۔ علی بن طلحہ نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے نہ کچھ سنا ہے اورنہ ان کو دیکھا ہے۔ لہٰذا علی بن طلحہ کی روایت ضعیف بھی ہے اور منقطع بھی ہے جو حجت نہیں ہوسکتی بلکہ اس کے برعکس ابن عباس رضی اللہ عنہ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا صحیح وسالم زندہ آسمان پر اٹھایا جانا باسانید صحیحہ اور جیدہ منقول ہے۔ تعجب اور سخت تعجب ہے کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کی وہ تفسیر جس کی سند ضعیف اور منکر اور غیرمعتبر ہو وہ تو مرزائیوں کے نزدیک معتبر ہو جائے اور ابن عباس رضی اللہ عنہ کی وہ تفسیر جو اسانید صحیحہ اور جیدہ اور روایات معتبرہ سے منقول ہے وہ مرزاقادیانی کے نزدیک قابل قبول نہ ہو۔

جواب دیگر:

اور اگر بالفرض یہ تسلیم کر لیا جائے کہ ’’متوفیک‘‘ کی تفسیر ’ممیتک‘‘ کے ساتھ صحیح ہے تو یہ کہیں گے کہ مرزاقادیانی (ازالۃ الاوہام ص۹۴۲، خزائن ج۳ ص۶۲۰) پر لکھتے ہیں کہ: ’’اماتت کے حقیقی معنی صرف مارنا اور موت دینا نہیں بلکہ سلانا اور بیہوش کرنا بھی اس میں داخل ہے۔‘‘

مرزاقادیانی اس عبارت میں فقط اس امر کے مدعی نہیں کہ اماتت کے معنی کبھی سلانے کے بھی آجاتے ہیں بلکہ اس کے مدعی ہیں کہ جس طرح مارنا، موت دینا،ا ماتت کے حقیقی معنی ہیں اسی طرح سلانا اور بے ہوش کرنا بھی اماتت کے حقیقی معنی ہیں۔ لہٰذا جب مرزاقادیانی کے نزدیک اماتت کے حقیقی معنی سلانے کے بھی ہیں تو ابن عباس رضی اللہ عنہ کی تفسیر ممیتک

میں اگر اماتت سے سلانے کے معنی مراد لئے جائیں تو کوئی مضائقہ نہیں۔ اس لئے کہ مرزاقادیانی کے نزدیک یہ معنی بھی حقیقی ہیں اور آیت کا مطلب یہ ہوگا کہ نیند کی حالت میں آسمان پر اٹھائے گئے۔ جیسا کہ ربیع رضی اللہ عنہ سے منقول ہے اور حدیث میں بھی اماتت بمعنی انامت یعنی سلانے کے معنی میں آیا ہے: ’’الحمد ﷲ الذی احیانا بعد ما اماتنا والیہ النشور‘‘ (مسلم ج۲ ص۳۴۸، باب الدعاء عند النوم)

اقوال مفسرین:

گزشتہ تفصیل کے بعد اب کسی مزید توضیح کی ضرورت نہیں۔ مگر چونکہ توفی کے استعمالات مختلف ہیں اس لئے حضرات مفسرین سے اس آیت کی جو توجیہات منقول ہیں ہم ان توجیہات کو نقل کر کے یہ بتلانا اور دکھانا چاہتے ہیں کہ تمام مفسرین سلف اور خلف اس پر متفق ہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام بجسدہ العنصری زندہ آسمان پر اٹھائے گئے۔ آیت شریفہ کی توجیہات اور تفسیری تعبیرات میں اگرچہ بظاہر اختلاف ہے لیکن رفع الی السماء پر سب متفق ہیں۔ اس میں کسی کو اختلاف نہیں ہے۔

’’ہماری تعبیرات مختلف ہیں اور تیرا حسن ایک ہے، سب کا اشارہ اسی ایک حسن کی طرف ہے۔‘‘

قول اوّل:

توفی سے استیفاء اور استکمال کے معنی مراد ہیں اور استیفاء اور استکمال سے عمر کا اتمام مراد ہے اور مطلب آیت کا یہ ہے کہ اے عیسیٰ علیہ السلام تم دشمنوں سے گھبراؤ نہیں۔ یہ قتل اور صلب سے تمہاری عمر ختم کرنا چاہتے ہیں یہ سب ناکام رہیں گے۔ میں تمہاری عمر پوری کروں گا اور اس وقت میں تم کو آسمان پر اٹھاؤں گا چنانچہ امام رازی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں:

۳… ’’الاوّل معنی قولہ انی متوفیک ای متم عمرک فحینئذٍ اتوفاک فلا اترکہم حتی یقتلوک بل انا رافعک الی سمائی ومقربک بملائکتی واصونک عن ان یتمکنوا من قتلک وہذا تاویل حسن‘‘

(تفسیر کبیر ج۲ ص۴۸۱)

’’انی متوفیک کے معنی یہ ہیں کہ اے عیسیٰ علیہ السلام میں تیری عمر پوری کروں گا کوئی شخص تجھ کو قتل کر کے تیری عمر قطع نہیں کر سکتا۔ میں تجھ کو تیرے دشمنوں کے ہاتھ میں نہیں چھوڑوں گا کہ وہ تجھ کو قتل کر سکیں۔ بلکہ میں تجھ کو آسمان پر اٹھاؤں گا اور اپنے فرشتوں میں رکھوں گا۔ امام رازی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ یہ معنی نہایت عمدہ ہیں۔‘‘

اور اسی معنی کو علامہ زمخشری نے ’’تفسیر کشاف‘‘ میں ذکر کیا ہے اور اس معنی کرنے سے کلام اپنے حال پر ہے۔ کلام میں کوئی تقدیم وتاخیر نہیں۔ توفی کے معنی اتمام عمر کے ہیں جو ابتدائے عمر سے لے کر اخیر عمر تک صادق ہیں۔ اسی درمیان میں رفع الی السماء ہوا اور اسی درمیان میں نزول ہوگا اور وقت پر وفات ہوگی۔ اسی طرح عمر شریف پوری ہوگی۔

۴… ’’قال الزمخشری انی متوفیک ای مستوفی اجلک ومعناہ انی عاصمک من ان یقتلک الکفار وموخرک الی اجل کتبتہ لک وممیتک حتف انفک لا قتلًا بایدیہم‘‘ (مشکلات القرآن ص۱۳۲)

قول دوم:

توفی سے قبض من الارض کے معنی مراد ہیں۔ یعنی اے عیسیٰ علیہ السلام میں تم کو ان کافروں سے چھین کر پورا پورا اپنے قبضہ میں لے لوں گا۔ جیسا کہ امام رازی قدس ﷲ سرہ فرماتے ہیں:

۵… ’’ان التوفی ہو القبض یقال وفانی فلان دراہمی واوفانی وتوفیتہا منہ کما یقال سلم فلان الی دراہمی وتسلمتہا منہ‘‘ یعنی توفی کے معنی کسی شئے پر پوری طرح قبضہ کر لینے کے ہیں۔ جیسا کہ

کہا جاتا ہے کہ فلاں شخص نے میرے پورے روپے دے دئیے اور میں نے اپنے پورے روپے اس سے وصول کر لئے۔ (تفسیر کبیر ج۲ ص۴۸۱)

آیت کے یہ معنی حسن بصری اور مطر ورّاق اور ابن جریج اور محمد جعفر بن زبیر رحمہم ﷲ سے منقول ہیں اور امام ابن جریر طبری رحمۃ اللہ علیہ نے اسی معنی کو اختیار فرمایا ہے۔ اس معنی کے کرنے سے بھی آیت میں کوئی تقدیم وتاخیر نہیں۔ قول اوّل اور قول ثانی دونوں قولوں میں توفی کے معنی استیفاء اور استکمال ہی کے ہیں۔ فرق اتنا ہے کہ پہلے قول میں استیفاء سے اجل اور عمر کا اتمام اور اکمال مراد لیاگیا، اور دوسرے قول میں ایک شخص اور ایک ذات کا پورا پورا قبضہ میں لینا مراد لیاگیا ہے۔ ایک جگہ استیفاء اجل ہے اور ایک جگہ استیفاء شخص اور استیفاء قبضہ ہے۔

قول سوم:

توفی کے معنی ’’اخذ الشیٔ وافیا‘‘ کے معنی کسی سے کسی چیز کو پورا پورا لے لینا، اور اس جگہ عیسیٰ علیہ السلام کو روح اور جسم دونوں کے ساتھ لینا مراد ہے۔ جیسا کہ امام رازی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں:

۶… ’’ان التوفی اخذ الشیٔ وافیا ولما علم اللّٰہ تعالٰی ان من الناس من یخطر ببالہ ان الذی رفعہ اللّٰہ ہو روحہ لا جسدہ ذکر ہذا الکلام لیدل علی انہ علیہ الصلوٰۃ والسلام رفع بتمامہ الی السماء بروحہ وبجسدہ ویدل علٰی صحۃ ہذا التاویل قولہ تعالٰی وما یضرّونک من شیٔ‘‘ توفی کے معنی کسی شئے کو پورا پورا اور بجمیع اجزائہٖ لے لینے کے ہیں۔ چونکہ حق تعالیٰ کو معلوم تھا کہ بعض لوگوں کے دل میں یہ وسوسہ گزرے گا کہ شاید ﷲتعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی صرف روح کو اٹھایا اس لئے متوفیک کا لفظ فرمایا تاکہ معلوم ہو جائے کہ عیسیٰ علیہ السلام روح اور جسم سمیت آسمان پر اٹھائے گئے۔ جیسا کہ ﷲتعالیٰ نے دوسری جگہ فرمایا ہے: ’’وما یضرونک من شیٔ‘‘ تم کو ذرہ برابر ضرر نہیں پہنچا سکیں گے نہ روح کو نہ جسم کو۔ (تفسیر کبیر ج۲ ص۴۸۱)

قول چہارم:

توفی سے نوم کے معنی مراد ہیں۔ یعنی سلا کر تم کو اپنی طرف اٹھاؤں گا کہ تم کو خبر بھی نہ ہو کہ کیا ہوا اور آسمان اور فرشتوں ہی میں جاکر آنکھ کھلے گی۔ یہ قول ربیع بن انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔

۷… ’’قال الربیع بن انس المراد بالتوفی النوم وکان عیسٰی علیہ السلام قدنام فرفعہ اللّٰہ نائمًا الی السماء معناہ منیمک ورافعک الیّ کما قال تعالٰی وہو الذی یتوفکم بالیل‘‘

ربیع بن انس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ توفی سے نوم یعنی نیند کے معنی مراد ہیں۔ ﷲتعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سونے کی حالت میں آسمان پر اٹھایا جیسا کہ ’’وہو الذی یتوفٰکم باللیل‘‘ اس آیت میں توفی سے نوم کے معنی مراد ہیں۔

(تفسیر درمنثور ج۲ ص۳۶، معالم التنزیل تفسیر کبیر وغیرہ وغیرہ)

فائدہ: متعلقہ بآیت مائدہ

جب یہ ثابت ہو گیا کہ توفی کے حقیقی معنی ’’استفیاء‘‘ اور ’’استکمال‘‘ اور ’’اخذ الشیٔ وافیا‘‘ (یعنی کسی شئے کو پورا پورا لینے کے ہیں) اور ’’اِنِّی مُتَوَفِّیْکَ وَرَافِعْکَ اِلَیَّ‘‘ میں توفی سے موت کے معنی مراد نہیں بلکہ توفی سے رفع آسمانی مراد ہے تو اسی طرح سورۂ مائدہ کی آیت توفی کو سمجھئے کہ وہاں بھی توفی سے رفع الی السماء ہی مراد ہے اور ’’فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِیْ‘‘ کے معنی ’’فَلَمَّا رَفَعْتَنِی اِلَی السَّمَا ء‘‘ کے ہیں۔ چنانچہ تمام معتبر تفاسیر میں ’’تَوَفَّیْتَنِی‘‘ کی تفسیر ’’رفعتنی‘‘ کے ساتھ مذکور ہے۔ چند تفاسیر کے حوالہ پر اکتفاء کرتے ہیں۔

۸… جیسا کہ تفسیر ابن جریر۔

۹… ابن کثیر۔

۱۰… درمنثور میں ہے۔

۱۱… امام رازی رحمۃ اللہ علیہ (تفسیر کبیر ج۳ ص۷۰۰) میں لکھتے ہیں: ’’فلما توفیتنی المراد بہ وفاۃ الرفع الی السماء‘‘

۱۲… (تفسیر ابی السعود ج۳ ص۷۰۱) ’’ورافعک الیّ فان التوفی اخذ الشیٔ وافیًا‘‘

۱۳… تفسیر بیضاوی۔

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ جن کے متعلق مرزاقادیانی کو بھی اقرار ہے وہ بہ برکت دعائے نبوت ﷺ قرآن سمجھنے میں اوّل نمبر پر تھے، کی روایت سے ’’تفسیر معالم‘‘ میں مرقوم ہے۔

۱۴… ’’فَبَعَثَ اللّٰہُ جِبْرَائِیْلَ فَادْخَلَہٗ فِیْ خَوْخَۃٍ فِیْ سَقُفَہَا رَوْزَنَۃ فَرَفَعَہُ اِلَی السَّمَائٍ مِنْ تِلْک الرَّوَزَنَۃِ فَاَلْقٰی اللّٰہَ عَلَیْہِ شِبْہَ عِیْسٰی عَلَیْہِ السَّلَام فَقْتَلُوْہُ وَصَلَبُوْہُ‘‘ (معالم التنزیل ج۱ ص۳۰۸)

’’وہ شخص جو مسیح علیہ السلام کو پکڑنے کے لئے گیا تھا مکان کے اندر پہنچا تو خدا نے جبرائیل کو بھیج کر مسیح علیہ السلام کو آسمان پر اٹھا لیا اور اسی بدبخت یہودی کو مسیح علیہ السلام کی شکل پر بنادیا پس یہود نے اسی کو قتل کیا اور صلیب پر چڑھا دیا۔‘‘

۱۵… تفسیر روح المعانی۔

۱۶… تفسیر خازن ج۱ ص۶۰۸ میں بھی ہیں۔

’’الغرض ان تمام تفاسیر میں صراحۃً اس کی تصریح ہے کہ توفی سے رفع الی السماء مراد ہے اور بالفرض اگر یہ تسلیم کر لیا جائے کہ آیت مائدہ میں توفی سے کنایتہ موت مراد لی گئی ہے تب بھی مرزاقادیانی کا مدعا ثابت نہیں ہوسکتا۔ اس لئے کہ اس آیت میں اس وفات کا ذکر ہے جو بعد از نزول، قیامت سے پہلے ہو گی۔ کیونکہ آیت کا تمام سیاق وسباق اس بات پر شاہد ہے کہ یہ تمام واقعہ کوئی گزشتہ واقعہ نہیں بلکہ مستقبل یعنی قیامت کا واقعہ ہے اور قیامت سے پہلے ہم بھی وفات مسیح کے قائل ہیں۔ جیسا کہ ’’یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰہُ الرُّسُلَ‘‘ اور ’’ہٰذَا یَوْمَ یَنْفَعُ الصّٰدِقِیْنَ صِدْقُہُمُ‘‘ اور ’’وَیَوْمَ الْقِیَامَۃِ یَکُوْنُ عَلَیْہِمْ شَہِیْدًا‘‘ سے صاف ظاہر ہے۔‘‘

۱۷… ’’اخرج عبدالرزاق وابن ابی حاتم عن قتادۃ فی قولہ أنت قلت للناس اتخذونی وامی الٰہین من دون اللّٰہ متی یکون ذلک قال یوم القیامۃ الاتری انہ یقول یوم ینفع الصدقین‘‘ عبدالرزاق اور ابن جریر اور ابن ابی حاتم نے قتادہ سے نقل کیا کہ قتادہ سے ’’أَاَنْتَ قُلْتَ للِنَّاسِ اتَّخِذُوْنِیْ‘‘ کے متعلق دریافت کیاگیا کہ یہ واقعہ کب ہو گا؟ تو یہ فرمایا کہ قیامت کے دن ہوگا جیسا کہ ’’ہٰذَا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰدِقِیْنَ‘‘ سے صاف معلوم ہوتا ہے بلکہ بعض مرفوع احادیث میں بھی اس کی تصریح موجود ہے کہ یہ واقعہ قیامت کا ہے۔

۱۸… ’’روی ابن عساکر عن ابی موسٰی الاشعری رضی اللہ عنہ قال قال رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم اذا کان یوم القیٰمۃ یدعٰی بالانبیاء واممہم ثم یدعٰی بعیسٰی فیذکرہ نعمتہ علیہ فیقربہا فیقول بعیسٰی اذکر نعمتی علیک وعلٰے والدتک الآیتہ ثم یقول أانت قلت للناس اتخذونی وامی الٰہین من دون اللّٰہ فینکر ان یکون قال ذلک (حدیث)‘‘ (تفسیر ابن کثیر ج۳ ص۲۸۱)

’’ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ قیامت کے دن انبیاء اور ان کی امتوں کو بلایا جائے گا۔ پھر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو بلایا جائے گا۔ حق تعالیٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو اپنے قریب بلا کر یہ فرمائیں گے کہ تم ہی نے کہا تھا مجھ کو اور میری ماں کو خدا بناؤ۔ عیسیٰ علیہ السلام انکار فرمائیں گے کہ معاذ ﷲ میں نے ہرگز نہیں کہا۔‘‘

۱۹… ’’واخرج ابن مردویہ عن جابر بن عبداللّٰہ انہ سمع النبی ﷺ یقول اذا کان یوم القیامۃ جمعت الامم ودعا کل ناس بامامہم قال ویدعٰی عیسٰی فیقول بعیسٰی یعیسٰی أانت قلت للناس اتخذونی وامی الٰہین من دون اللّٰہ فیقول سبحنک ما یکون لی ان اقول ما لیس لی بحق الٰی قولہ یوم ینفع الصدقین‘‘

(درمنثور ج۲ ص۳۴۹)

اس حدیث شریف کا ترجمہ تقریباً وہی ہے جو کہ پہلی حدیث کا ہے۔ ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کی حدیث کی طرح جابر بن عبد ﷲ رضی اللہ عنہ کی اس روایت میں بھی اس امر کی تصریح موجود ہے کہ قیامت کے دن عیسیٰ علیہ السلام سے یہ دریافت کیا جائے گا۔

مرزاقادیانی جس موت کے مدعی ہیں وہ کسی لفظ سے بھی ثابت نہیں ہوتی۔ مرزاقادیانی کا دعویٰ تو یہ ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام واقعۂ صلیب کے بعد کشمیر تشریف لے گئے اور ستاسی سال زندہ رہ کر شہر سری نگر کے محلہ خان یار میں مدفون ہوئے۔ یہ نہ کسی آیت سے ثابت ہے نہ کسی حدیث سے اور نہ کسی صحابی رضی اللہ عنہ اور تابعی رحمۃ اللہ علیہ بلکہ کسی معتبر عالم کے قول سے بھی ثابت نہیں۔ ممکن ہے کہ یہ بھی اسی کنہیا لال اور مراری لال وروشن لال سے منقول ہو جنہوں نے کریم بخش کے صادق ہونے کی گواہی دی ہے۔

مرزاقادیانی (ازالہ اوہام ص۷۰۸، خزائن ج۳ ص۴۸۲) میںلکھتے ہیں کہ: ’’کریم بخش روایت کرتے ہیں کہ گلاب شاہ مجذوب نے تیس برس پہلے مجھ کو کہا کہ اب عیسیٰ جوان ہوگیا ہے اور لدھیانہ میں آکر قادیانی غلطیاں نکالے گا۔ پھرکریم بخش کی تعدیل بہت سے گواہوں سے کی گئی جن میں خیراتی، بوٹا، کنہیا لال، مراری لال، روشن لال، گنیشا مل وغیرہ ہیں اور گواہی یہ ہے کہ کریم بخش کا جھوٹ کبھی ثابت نہیں ہوا۔‘‘

ائمۂ حدیث جب کسی راوی کی توثیق اور تعدیل نقل کرتے ہیں تو احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ اور یحییٰ بن معین رحمہم اللہ علیہ کا نام مبارک پیش کر دیتے ہیں۔ مرزاقادیانی کو جب کریم بخش کی روایت کی تعدیل کی ضرورت پیش آئی تو کنہیا لال اور مراری لال کی تعدیل پیش کی۔ ناظرین کرام! تعجب نہ فرمائیں۔ نبی کاذب کے سلسلۂ روایت کے لئے کنہیا لال اور مراری لال جیسے راوی مناسب اور ضروری ہیں۔ مرزاقادیانی بھی معذور ہیں۔ اپنی مسیحیت کی گواہی میں آخر کس کو پیش کریں؟ حضرات محدثین کے نزدیک ’’مالک عن نافع عن ابن عمر رضی اللہ عنہ بسند سلسلۃ الذہب‘‘ کے نام سے موسوم ہے۔ یہ سلسلۃ الذہب تو حضرات محدثین کا ہے اور مرزاقادیانی کا سلسلۃ الذہب یہ ہے کہ جو حضرات ناظرین نے پڑھا یعنی کنہیا لال اور مراری لال اور روشن لال۔

اے مرزائیو! تمہیں کیا ہوا؟ مالک رحمۃ اللہ علیہ اور نافع رحمۃ اللہ علیہاور ابن عمر رضی اللہ عنہ کی روایت تو تمہاری نظر میں غیرمعتبر ہوگئی اور مرزاقادیانی اور مراری لال اور کنہیا لال اور روشن لال کی اور اس قسم کے پاگل داس لوگوں کی بکواس معتبر ہوگئی ؎

۲۰… ’’فَاجْتَمَعَتِ الْیَہُوْدُ عَلٰی قَتْلِہٖ فَاَخْبَرَہُ اللّٰہُ بِاَنَّہٗ یَرْفَعُہٗ اِلَی السَّمَا ء وَیَطَہِّرُہٗ مِنْ صُحْبَۃِ الْیَہُوْدِ (نسائی وابن مردویہ ذکرہ فی السراج المنیر)‘‘ جب یہود مسیح کو قتل کرنے کے لئے اکٹھے ہوئے اس وقت ﷲتعالیٰ نے اسے خبر دی کہ میں تجھے آسمان پر اٹھاؤں گا اور کفار یہود کی صحبت سے پاک رکھوں گا۔

بیس تفسیری احادیث اور شواہدات پر اس آیت کی بحث کو ختم کرتے ہیں۔

حیات عیسیٰ علیہ السلام کی پانچویں دلیل

’’قَالَ اللّٰہُ عَزَّوَجَلَّ وَاِنْ ہُوَ اِلَّا عَبْدٌ اَنْعَمْنَا عَلَیْہِ وَجَعَلْنٰہٗ مَثَلًا لِّبَنِیْ اِسْرَائِیْلَ وَلَوْ نَشَآ ءُ لَجَعَلْنَا مِنْکُمْ مَلٰئِکَۃٍ فِی الْاَرْضِ یَخْلُفُوْنَ وَاِنَّہٗ لَعِلْمٌ للِّسَّاعَۃِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِہَا وَاتَّبِعُوْنِ ہٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِیْمً وَلَا یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطٰنُ اِنَّہٗ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِیْنٌ (زخرف:۵۹تا۶۱)‘‘ {وہ کیا ہے ایک بندہ ہے کہ ہم نے اس پر فضل کیا، اور کھڑا کر دیا اس کو بنی اسرائیل کے واسطے، اور اگر ہم چاہیں نکالیں تم میں سے فرشتے رہیں زمین میں تمہاری جگہ، اور وہ نشان ہے قیامت کا سو اس میں شک مت کرو اور میرا کہا مانو یہ ایک سیدھی راہ ہے، اور نہ روک دے تم کو شیطان وہ تو تمہارا دشمن ہے صریح۔}

تفسیری شواہد:

۱… علامہ عثمانی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں۔ یعنی عیسیٰ علیہ السلام میں آثار فرشتوں کے سے تھے (جیسا کہ سورۂ مائدہ، آل عمران اور کہف کے فوائد میں اشارہ کیا جاچکا ہے) اتنی بات سے کوئی شخص معبود نہیں بن جاتا۔ اگر ہم چاہیں تو تمہاری نسل سے ایسے لوگ پیدا کریں یا تمہاری جگہ آسمان سے فرشتوں ہی کو لاکر زمین پر آباد کر دیں۔ ہم کو سب قدرت حاصل ہے۔ یعنی حضرت مسیح علیہ السلام کا اوّل مرتبہ آنا تو خاص بنی اسرائیل کے لئے ایک نشان تھا کہ بدوں باپ کے پیدا ہوئے اور عجیب وغریب معجزات دکھلائے اور دوبارہ آنا قیامت کا نشان ہوگا۔ ان کے نزول سے لوگ معلوم کر لیں گے کہ قیامت بالکل نزدیک آلگی ہے۔ یعنی قیامت کے آنے میں شک نہ کرو اور جو سیدھی راہ ایمان وتوحید کی بتلا رہا ہوں اس پر چلے آؤ۔ مبادا تمہارا ازلی دشمن شیطان تم کو اس راستے سے روک دے۔

۲… حضرت امام فخرالدین رازی رحمۃ اللہ علیہ (محمد بن عمر رحمۃ اللہ علیہ المتوفی۶۰۶ھ) اس کی تفسیر میں لکھتے ہیں: ’’وانہ ای عیسٰی لعلم للساعۃ شرط من اشراطہا تعلم بہ فسمی الشیٔ الدال علی الشیٔ علما لحصول العلم بہ‘‘ (تفسیر کبیر ج۲۷ ص۲۲۲)

’’اور بے شک وہ یعنی حضرت عیسیٰ علیہ السلام البتہ نشانی ہے قیامت کی یعنی قیامت کی نشانیوں میں سے ایک نشانی ہے (اس لئے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد سے قیامت کا علم ہوگا) اس لحاظ سے علامت کو جو کسی شئے کے وجود پر دلالت کرتی ہے علم کہاگیا کیونکہ اس علامت کے ساتھ اس شئے کا علم حاصل ہوتا ہے۔‘‘

یعنی علامت کا اطلاق علم پر ہوا یہی وجہ ہے کہ اکثر مترجمین حضرات لعلم کا معنی بھی نشانی کے کرتے ہیں اور یہ ترجمہ دوسری قرأت کے عین موافق ہے ار دوسرے قرأت لعلم ہے۔ اس میں ابتداء میں لام اور اس کے بعد عین اور دوسری لام پر بھی فتحہ ہے۔ جس کا معنی نشانی اور علامت ہے اور یہ قرأت حضرت عبد ﷲ بن عباس رضی اللہ عنہ، حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ، حضرت ابومالک غفاری رضی اللہ عنہ، حضرت زید بن علی رضی اللہ عنہ، حضرت قتادہ رحمۃ اللہ علیہ، حضرت مجاہد رحمۃ اللہ علیہ، حضرت ضحاک رحمۃ اللہ علیہ، حضرت مالک بن دینار رحمۃ اللہ علیہ، حضرت الاعمش کلبی رحمۃ اللہ علیہ اور بقول علامہ ابن عطیہ رحمۃ اللہ علیہ حضرت ابو نصرۃ رحمۃ اللہ علیہ کی ہے۔ (تفسیر البحر المحیط ج۸ ص۲۶، روح المعانی ج۲۵ ص۹۵) اور دونوں قرأتوں کا مفہوم بالکل واضح ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کے نزول اور آمد سے قرب قیامت کا علم ہوگا اور وہ قیامت کی نشانی ہیں۔

۳… علامہ سید محمود آلوسی رحمۃ اللہ علیہ (المتوفی ۱۲۷۰ھ) لعلم اور لعلم دونوں قرأتوں کا تذکرہ کر کے آخر میں فرماتے ہیں کہ ’’والمشہور نزولہ علیہ السلام بدمشق وان الناس فی صلوٰۃ الصبح فیتاخر الامام وہو المہدی فیقدمہ عیسٰی علیہ السلام ویصلی خلفہ ویقول انما اقیمت لک‘‘

(روح المعانی ج۲۵ ص۹۶)

’’اور مشہور یہی ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام دمشق میں نازل ہوں گے جبکہ لوگ صبح کی نماز میں مصروف ہوں گے اور امام مہدی علیہ الرضوان امام ہوں گے وہ پیچھے ہٹ جائیں گے تاکہ حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام امامت کرائیں مگر حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام حضرت امام مہدی علیہ الرضوان کو آگے کر کے ان کی اقتداء میں نماز پڑھیں گے اور فرمائیں گے کہ نماز آپ کے لئے قائم کی گئی تھی۔‘‘

اور نیز علامہ آلوسی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ: ’’وفی بعض الروایات انہ علیہ السلام ینزل علی ثنیۃ یقال لہا افیق بفاء وقاف بوزن امیروہی ہنا مکان بالقدس الشریف‘‘ (روح المعانی ج۲۵ ص۹۶)

’’اور بعض روایات (مثلاً مسند احمد ج۴ ص۲۱۶، مستدرک ج۴ ص۴۷۸، مجمع الزوائد ج۷ ص۳۴۲ وغیرہ) میں ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام افیق فاء اور قاف کے ساتھ بروزن امیر کے ٹیلہ پر نازل ہوں گے اور یہ قدس شریف میں ایک جگہ ہے۔ (جو سوق حمیدیہ میں جامع اموی کے مشرقی کنارہ پر ہے جس پر سفید مینار بنا ہوا ہے جہاں حضرت عیسیٰ علیہ السلام بوقت صبح نازل ہوں گے)‘‘

۴… مشہور مفسر الحافظ ابو الفداء اسماعیل رحمۃ اللہ علیہ بن کثیر القرشی الدمشقی (المتوفی۷۷۴ھ) فرماتے ہیں: ’’وانہ لعلم للساعۃ ای امارۃ دلیل علی وقوع الساعۃ قال مجاہد رحمۃ اللہ علیہ وانہ لعلم للساعۃ ای آیۃ للساعۃ خروج عیسٰی بن مریم علیہ السلام قبل یوم القیمۃ وہکذا روی عن ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ وابن عباس رضی اللہ عنہ وابی العالیۃ رضی اللہ عنہ وابی مالک رضی اللہ عنہ وعکرمۃ رضی اللہ عنہ والحسن رضی اللہ عنہ وقتادۃ رضی اللہ عنہ والضحاک رضی اللہ عنہ وغیرہم وقد تواترت الاحادیث عن رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم انہ اخبر بنزول عیسٰی علیہ السلام قبل یوم القیمۃ اماما عادلاً وحکما مقسطا‘‘ (تفسیر ابن کثیر ج۴ ص۱۳۲،۱۳۳)

’’اور بے شک وہ (عیسیٰ علیہ السلام) قیامت کی علامت ہیں۔ یعنی قیامت کی آمد اور اس کے وقوع کی نشانی اور دلیل ہیں۔ حضرت مجاہد رحمۃ اللہ علیہاس کی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کاقیامت کا دن برپا ہونے سے پہلے آنا قیامت (کے قرب) کی علامت اور نشانی ہے اور اسی طرح اس کی یہ تفسیر حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ، حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ،

حضرت ابوالعالیہ رضی اللہ عنہ، حضرت ابومالک رضی اللہ عنہ، حضرت عکرمہ رضی اللہ عنہ، حضرت حسن رحمہم اللہ علیہ (بصری)، حضرت قتادہ رضی اللہ عنہ اور حضرت ضحاک رضی اللہ عنہ (بن مزاحم) وغیرہم سے بھی مروی ہے اور آنحضرت ﷺ سے متواتر احادیث کے ساتھ ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے قیامت سے پہلے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے امام عادل اور منصف حاکم بن کر نازل ہونے کی خبر دی ہے۔‘‘

قرآن کریم کی ان آیات مبارکہ کے ہر ہر جملہ میں تاکیدی الفاظ کے ساتھ حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام کے نزول اور آمد کا بالکل واضح ثبوت ہے اور پھر حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہاور حضرت عبد ﷲ بن عباس رضی اللہ عنہ جیسے ترجمان قرآن اور جلیل القدر صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اور معتبر ومستند تابعین رحمہم اللہ علیہ کی تفسیر اس پر مستزاد ہے اور احادیث متواترہ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد اور نزول اپنی جگہ حق ہے۔

۵… امام ابن جریر الطبری رحمۃ اللہ علیہ (محمد بن جریر بن یزید رحمۃ اللہ علیہ المتوفی ۳۱۰ھ) ’’لعلم‘‘ اور ’’لعلم‘‘ دونوں قرأتوں کا حوالہ دے کر بعض حضرات صحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین بعض تابعین رحمہم اللہ علیہ اور تبع تابعین رحمہم اللہ علیہ وغیرہم کی تفسیریں نقل کرتے ہیں اور بحوالہ حضرت عبد ﷲ رضی اللہ عنہ بن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ: ’’قال نزول عیسٰی بن مریم علیہما السلام‘‘ (تفسیر ابن جریر ج۲۵ ص۹۰)

’’انہوں نے فرمایا کہ اس سے حضرت عیسیٰ بن مریم علیہما الصلوٰۃ والسلام کا نزول مراد ہے۔‘‘ (کیونکہ وہ قیامت کی نشانی ہیں)

۶… ’’لسان العرب‘‘ جس کی تعریف میں مرزاقادیانی بھی رطب اللسان ہے۔ اس کی (ج۹ ص۳۷۲) پر ہے: ’’وفی التنزیل فی صفۃ عیسٰی علیہ السلام وانہ لعلم للساعۃ وہی قرأۃ اکثر القراء وقرء بعضہم انہ لعلم للساعۃ المعنی ان ظہور عیسٰی ونزولہ الی الارض علامۃ تدل علی اقتراب الساعۃ‘‘ قرآن شریف میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی صفت میں ’’وانہ لعلم للساعۃ‘‘ ہے۔ یہ اکثر قاریوں کی قرأت اور ان میں سے بعض نے ’’لعلم‘‘ بھی پڑھا جس کے معنی ہیں عیسیٰ علیہ السلام کا ظہور اور ان کا نازل ہونا زمین کی طرف، ایسا نشان ہے جو قیامت کے قرب پر دلالت کرے گا۔

لسان العرب کی مرزامحمود نے (حقیقت النبوۃ ص۱۱۵) پر توثیق وتعریف کی ہے۔

۷… حضرت شاہ ولی ﷲ رحمۃ اللہ علیہ نے اس کا ترجمہ فرمایا ہے: ’’عیسیٰ نشان است قیامت را پس شبہ مکنید در قیامت۔‘‘

تفسیر نبوی:

۱… احادیث کی تمام اہم کتب (مثلاً مسند احمد ج۶ ص۲۴ حاشیہ پر منتخب کنزالعمال، سنن ابوداؤد ج۲ ص۱۳۴) میں آنحضرت ﷺ نے قیامت کی دس بڑی علامات میں سے سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کو شمار فرمایا۔ اسی طرح واقعۂ معراج کے ضمن میں ایک روایت ہے۔

’’عن ابن مسعود رضی اللہ عنہ عن النبی ﷺ قال: لقیت لیلۃ اسرٰی بی ابراہیم علیہ السلام وموسٰی علیہ السلام وعیسٰی علیہ السلام۔ قال: فتذاکرو امر الساعۃ فردوا امرہم الٰی ابراہیم علیہ السلام فقال لا علم لی بہا۔ فردوا الامر الٰی موسٰی علیہ السلام فقال لا علم لی بہا۔ فردوا

الامر الٰی عیسٰی فقال اما وجبتہا فلا یعلمہا احد الا اللّٰہ ذلک وفیما عہد الیّ ربی عزوجل ان الدجال خارج قال ومعی قضیبان فاذا رأنی ذاب کما یذوب الرصاص قال فیہلک اللّٰہ‘‘

(مسند احمد ج۱ ص۳۷۵)

’’حضرت عبد ﷲ بن مسعود رضی اللہ عنہ آنحضرت ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا کہ معراج کی رات حضرت ابراہیم، حضرت موسیٰ، حضرت عیسیٰ علیہم السلام سے میری ملاقات ہوئی۔ فرمایا کہ قیامت کا تذکرہ ہوا تو سب نے حضرت ابراہیم علیہ السلام سے پوچھا آپ نے فرمایا کہ مجھے اس کا علم نہیں۔ پھر موسیٰ علیہ السلام سے پوچھا انہوں نے بھی فرمایا کہ مجھے اس کا علم نہیں۔ پھر عیسیٰ علیہ السلام سے پوچھا تو آپ نے فرمایا کہ قیامت کا صحیح علم تو سوائے ﷲتعالیٰ کے کسی کو نہیں البتہ میرے ساتھ ﷲ رب العزت نے وعدہ فرمایا ہے کہ جب دجال نکلے گا تو میرے پاس دو ہتھیار ہوں گے۔ جب دجال مجھے دیکھے گا تو وہ دھات کی طرح پگھلے گا۔ فرمایا کہ ﷲتعالیٰ (میرے ہاتھ سے) اسے ہلاک کریں گے۔‘‘

نوٹ:

یہ حدیث الفاظ کے معمولی تغیر کے ساتھ (ابن ماجہ ص۳۰۹ باب فتنہ الدجال وخروج عیسیٰ ابن مریم) میں عبد ﷲ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے منقول ہے۔ ابن ماجہ طبع بیروت ج۴ ص۴۵۱، حدیث نمبر۴۰۸۱ پر اس کے حاشیہ میں ہے۔ ’’اسنادہ صحیح ورجالہ ثقات‘‘ یہ روایت بیہقی میں بھی ہے۔

اسی طرح بہت سی احادیث میں قیامت کے قریب مسیح کا نزول لکھا ہے جو آئندہ ’’باب ثبوت حیات مسیح از احادیث‘‘ میں نقل ہوں گی۔ ان شاء ﷲ تعالیٰ!

۲… آیت ’’انہ لعلم للساعۃ‘‘ کی تفسیر میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے جن کو بہ دعا نبوی ﷺ علم قرآن حاصل تھا (جو مرزاقادیانی کو بھی مسلم ہے) (مندرجہ مسند احمد ج۱ ص۳۱۷،۳۱۸) پر ان سے منقول ہے کہ: : ’’انہ لعلم للساعۃ قال ہو خروج عیسٰی ابن مریم علیہ السلام قبل یوم القیامۃ‘‘ اسی طرح حضرت عبد ﷲ بن عباس رضی اللہ عنہ کی اس روایت کو (مستدرک حاکم ج۳ ص۲۴۱، حدیث:۳۷۲۷) پر نقل کر کے لکھا ہے۔ ہذا حدیث صحیح الاسناد روایت کے الفاظ یہ ہیں:’’عن عکرمۃ عن ابن عباس رضی اللہ عنہ فی قولہ عزوجل وانہ لعلم للساعۃ قال خروج عیسٰی ابن مریم‘‘

۳… اسی طرح محدث عبد بن حمید نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے یہی روایت کی ہے۔

۴… نیز (درمنثور ج۶ ص۲۰) پر عبد ﷲ بن عباس رضی اللہ عنہ آنحضرت ﷺ سے روایت کرتے ہیں۔ جس کے آخر میں ہے: ’’وانہ لعلم للساعۃ قال ہو خروج عیسٰی ابن مریم قبل یوم القیامۃ‘‘

۵… نیز (درمنثور ج۶ ص۲۰) پر حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ، حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ، حضرت مجاہد رحمۃ اللہ علیہ، حضرت حسن رحمہم اللہ علیہ سے یہی تفسیر منقول ہے۔

۶… ابن جریر نے (تفسیر طبری ج۲۵ ص۹۰،۹۱) پر حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے چار سندوں کے ساتھ اس کو نقل کیا ہے۔

۷… نیز خود مرزاقادیانی نے اس آیت میں ’’انہ لعلم‘‘ کی ضمیر عیسیٰ علیہ السلام کی طرف پھیری ہے۔

’’قرآن شریف میں ہے: ’’انہ لعلم للساعۃ‘‘ یعنی اے یہودیو! عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ تمہیں قیامت کا پتہ لگ جائے گا۔‘‘(اعجاز احمدی ص۲۱، خزائن ج۱۹ ص۱۳۰)

صاف ظاہر ہے کہ ’’انہ‘‘ کی ضمیر بطرف مسیح تسلیم کی گئی ہے۔ نیز مرزاقادیانی نے لکھا:

۸… ’’ان فرقۃ من الیہود لکانوا کافرین بوجود القیامۃ فاخبرہم اللّٰہ علٰی لسان بعض انبیائہ ان ابناً من قومہم یولد من غیر اب وہذا یکون اٰیۃ لہم علی وجود القیامۃ‘‘

(حمامتہ البشریٰ ص۹۰، خزائن ج۷ ص۳۱۶)

’’یعنی ایک فرقہ یہود کا قیامت کے وجود سے منکر تھا۔ خدا نے بعض انبیاء کی زبانی ان کو خبر دی کہ تمہاری قوم میں ایک لڑکا بلا باپ پیدا ہوگا۔ یہ قیامت کے وجود پر ایک نشانی ہے۔‘‘

اس میں ہمارا استدلال صرف اتنا ہے کہ: ’’وانہ لعلم للساعۃ‘‘ میں ’’انہ‘‘ کی ضمیر کا مرجع مرزاقادیانی نے بھی عیسیٰ علیہ السلام کو قرار دیا ہے۔ ’’فہو المقصود‘‘ باقی مرزاقادیانی کا یہ کہنا کہ قیامت کی نشانی میں عیسیٰ علیہ السلام کی پیدائش مراد ہے۔ جب کہ اس کے مقابلہ میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ اور دوسرے صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین وتابعین رحمہم اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام کا نزول قیامت کی نشانی ہے۔ اب مرزائی فیصلہ کریں کہ مرزاقادیانی کی تفسیر مانی جائے یا صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین وتابعین رحمہم اللہ علیہ کی؟ ان واضح شہادتوں کے بعد بھی کوئی نہ مانے تو اسے ﷲتعالیٰ ہی سمجھ نصیب فرمائیں۔

اعتراض:۱… از مرزاغلام احمد قادیانی

’’حق بات یہ ہے کہ ’’انہ‘‘ کی ضمیر قرآن شریف کی طرف پھرتی ہے اور آیت کے یہ معنی ہیں کہ قرآن شریف مردوں کے جی اٹھنے کے لئے نشان ہے۔ کیونکہ اس سے مردہ دل زندہ ہوتے ہیں۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۴۲۴، خزائن ج۳ ص۳۲۲)

مرزاقادیانی نے کوئی دلیل ’’انہ‘‘ کی ضمیر کو قرآن شریف کے لئے متعین کرنے کے حق میں بیان نہیں کی۔ سوائے اس کے کہ ’’ہ‘‘ کی ضمیر عیسیٰ علیہ السلام کے لئے ماننے سے مرزاقادیانی کی مسیحیت معرض ہلاکت میں آجاتی ہے۔ اگر ہم ثابت کر دیں کہ ’’انہ‘‘ کی ضمیر قرآن کریم کی طرف راجع نہیں بلکہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف پھرتی ہے تو مرزاقادیانی کی یہ ’’حق بات ہے‘‘ کی حقیقت الم نشرح ہوکر رہ جائے گی۔ سنئے:

جواب:

۱… سیاق وسباق میں بحث صرف حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ہستی کی ہے نہ قرآن کریم کی۔ پس جس کا ذکر ہی نہیں۔ اس کی طرف خواہ مخواہ ضمیر کو پھیرنا اگر سکھا شاہی نہیں تو اور کیا ہے۔

۲… ہم نے قادیانی مسلمات کی رو سے ثابت کر دیا ہے کہ ’’انہ‘‘ سے مراد حضرت مسیح علیہ السلام کا نزول ہے۔ اگر مرزاقادیانی اس کا انکار کریں گے تو حسب فتویٰ خود کافر وفاسق ہو جائیں گے۔

۳… حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ ’’انہ‘‘ کی ضمیر کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف پھیرتے ہیں جن کے متعلق مرزاقادیانی کا ارشاد (ازالہ اوہام ص۲۴۷، خزائن ج۳ ص۲۲۵) پر ہے: ’’ناظرین پر واضح ہو گا کہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ قرآن کریم کے سمجھنے میں اوّل نمبر والوں میں سے ہیں اور اس بارہ میں ان کے حق میں آنحضرت ﷺ کی ایک دعا بھی ہے۔‘‘

اب کس کا منہ ہے جو حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ جیسی عظیم الشان ہستی کا فیصلہ رد کرے؟

۴… مرزاقادیانی یا ان کی جماعت اپنی تائید میں اور ہماری مخالفت میں ۸۶گزشتہ مجددین، مسلمہ قادیانی، میں سے کسی ایک کو بھی پیش نہیں کرسکتے۔

۵… خود مرزاقادیانی کے مرید ’’انہ‘‘ کی ضمیر کے قرآن کی طرف پھرنے سے منکر ہیں۔ چنانچہ سید سرور شاہ قادیانی ’’ضمیمہ اخبار بدر قادیان مورخہ ۶؍اپریل ۱۹۱۱ء‘‘ میں لکھتے ہیں: ’’ہمارے نزدیک تو اس کے آسان معنی یہ ہیں کہ وہ (مثیل مسیح) ساعت کا علم ہے۔‘‘

نوٹ:

قادیانی سرور شاہ کا علم اسی بات سے اظہر من الشمس ہوا جاتا ہے کہ مسیح کے ساتھ مثیل کی دم اپنی طرف سے بڑھا دی ہے۔ اگر ایسا کرنا جائز قرار دیا جائے تو قرآن شریف کی تفسیر ہر ایک آدمی اپنے حسب منشاء کر سکتا ہے۔ مثلاً جہاں رسول کریم ﷺ کا اسم مبارک ہے وہاں بھی کہہ دیا جائے کہ اس سے مثیل محمد ﷺ مراد ہیں جو قادیانیوں کے نزدیک (نعوذ بِاللہ) مرزاقادیانی ہیں۔

۶… مرزاقادیانی کے بڑے فرشتہ سید محمد احسن امروہی مرزاقادیانی کی تردید میں یوں فرماتے ہیں:

الف… ’’دوستو! یہ آیت: ’’وانہ لعلم للساعۃ‘‘ سورۂ زخرف میں ہے اور بالاتفاق تمام مفسرین کے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے دوبارہ آنے کے واسطے ہے۔ اس میں کسی کو اختلاف نہیں۔‘‘

(اخبار الحکم مورخہ ۲۸؍فروری ۱۹۰۹ء)

ب… ’’آیت دوم میں تسلیم کیا کہ ضمیر ’’انہ‘‘ کی طرف قرآن شریف یا آنحضرت ﷺ کے راجع نہیں حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہی کی طرف راجع ہے۔‘‘ (اعلام الناس حصہ دوم ص۵۶)

قادیانی اعتراض:۲

از مرزاقادیانی ’’ظاہر کہ خداتعالیٰ اس آیت کو پیش کر کے قیامت کے منکرین کو ملزم کرنا چاہتا ہے کہ تم اس نشان کو دیکھ کر پھر مردوں کے جی اٹھنے سے کیوں شک میں پڑے ہو… اگر خداتعالیٰ کا اس آیت میں یہ مطلب ہے کہ جب حضرت مسیح علیہ السلام آسمان سے نازل ہوں گے تب ان کا آسمان سے نازل ہونا مردوں کے جی اٹھنے کے لئے بطور دلیل یا علامت کے ہوگا تو پھر اس دلیل کے ظہور سے پہلے خداتعالیٰ لوگوں کو ملزم کیوں کر سکتا ہے کیا اس طرح اتمام حجت ہوسکتا ہے۔ دلیل تو ابھی ظاہر نہیں ہوئی اور کوئی نام ونشان اس کا پیدا نہیں ہوا اور پہلے ہی سے منکرین کو کہا جاتا ہے کہ اب بھی تم یقین نہیں کرتے کیا ان کی طرف سے یہ عذر صحیح طور پر نہیں ہوسکتا کہ یا الٰہی ابھی دلیل یا نشان قیامت کا کہاں ظہور میں آیا جس کی وجہ سے ’’فلا تمترن بہا‘‘ کی دھمکی ہمیں دی جاتی ہے۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۴۲۲، خزائن ج۳ ص۳۲۱)

جواب:

مرزاقادیانی کا یہ اعتراض ناشی از جہالت ہے۔ اپنی کم علمی سے ’وانہ لعلم للساعۃ‘‘ کو ’’فلا تمترن بہا‘‘ کے لئے دلیل ٹھہرا لیا اور پھر اس دلیل کے غلط ہونے پر منطقی بحث شروع کر دی۔ اس آیت کا شان نزول جو مرزاقادیانی نے ظاہر کیا ہے وہ محض ایجاد مرزا ہے۔ ورنہ اصلی شان نزول ملاحظہ ہو اور کلام ﷲ کے اپنے الفاظ میں ملاحظہ ہو۔

’’لما ضرب ابن مریم مثلًا اذا قومک منہ یصدون وقالوا ء اٰلہتنا خیر ام ہو ماضربوہ لک الاجدلا بل ہم قوم خصمون ان ہو الا عبد انعمنا علیہ وجعلناہ مثلًا لبنی اسرائیل ولو نشاء لجعلنا منکم ملٰئکۃ فی الارض یخلفون وانہ لعلم للساعۃ فلا تمترن بہا واتبعون ہذا صراط مستقیم‘‘ اور جب عیسیٰ علیہ السلام ابن مریم کے متعلق (معترض کی طرف سے) ایک عجیب مضمون بیان کیاگیا تو یکایک آپ کی قوم کے لوگ (مارے خوشی کے) چلانے لگے اور کہنے لگے کہ ہمارے معبود زیادہ بہتر ہیں یا عیسیٰ علیہ السلام۔ ان لوگوں نے جو یہ مضمون بیان کیا ہے تو محض جھگڑنے کی غرض سے بلکہ یہ لوگ (اپنی عادت سے) ہیں ہی

جھگڑالو۔ عیسیٰ علیہ السلام تو محض ایک ایسے بندے ہیں جن پر ہم نے (کمالات نبوت سے اپنا) فضل کیا تھا اور ان کو بنی اسرائیل کے لئے ہم نے (اپنی قدرت کا) ایک نمونہ بنایا تھا، اور اگر ہم چاہتے تو ہم تم میں سے فرشتوں کو پیدا کر دیتے کہ وہ زمین پر یکے بعد دیگرے رہا کرتے، اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام تو قیامت (کے قرب) کا نشان ہیں۔ پس تم لوگ اس میں شک مت کرو اور تم لوگ میرا اتباع کرو۔ یہی سیدھا راستہ ہے۔

معزز ناظرین! مرزاقادیانی کی چالاکی ملاحظہ ہو کہ بمطابق مثل ؎

خود شان نزول اس آیت کی کلام ﷲ کی انہیں آیات میں موجود ہے اور وہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام، مشرکین کے بتوں کے متعلق ایک مثال ہے۔ باوجود اس کے مرزاقادیانی فرماتے ہیں کہ یہاں بحث قیامت سے ہے۔ قیامت کی بحث تو یہاں ہے ہی نہیں۔ وہ تکمیل کلام ومآل دنیا پر مذکور ہے۔ چنانچہ ہم مرزاقادیانی کے اپنے مانے ہوئے مجدد صدی نہم امام جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ کی روایت سے مرزاقادیانی کے تسلیم کردہ حبر الامت امام المفسرین ابن عباس رضی اللہ عنہ سے بیان کردہ شان نزول پیش کرتے ہیں۔

’’آنحضرت ﷺ نے ایک روزہ سورۂ انبیاء کی آیت: ’’انکم وما تعبدون من دون ﷲ حصب جہنم‘‘ کے موافق یہ فرمایا کہ مشرک جن چیزوں کو پوجتے ہیں وہ اور مشرک دونوں قیامت کے دن دوزخ میں جھونکے جائیں گے۔ اس پر عبد ﷲ بن زبعری نامی ایک شخص نے کہا کہ نصاریٰ لوگ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو پوجتے ہیں اور تم عیسیٰ علیہ السلام کو نبی اور ہمارے بتوں سے اچھا سمجھتے ہو۔ اس لئے جو حال ہمارے بتوں کا ہوگا وہی حال حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا ہوگا۔ عبد ﷲ بن زبعری کے اس جواب کو مشرک لوگوں نے بڑا شافی جواب جانا اور سب خوش ہوئے۔ اس پر ﷲتعالیٰ نے یہ آیتیں نازل فرمائیں۔ (درمنثور ج۶ ص۲۰، زیر آیت: انہ لعلم للساعۃ) باوجود اس قدر تصریح کے اگر پھر بھی قادیانی اپنی اس نامعقول دلیل پر جمے رہیں تو ہمارا جواب بھی الزامی رنگ میں سن لیں اور کان کھول کر سنیں۔‘‘

۲… مرزاقادیانی اپنی کتاب (اعجاز احمدی ص۲۱، خزائن ج۱۹ ص۱۳۰) پر لکھتے ہیں: ’’قرآن شریف میں ہے: ’’انہ لعلم للساعۃ‘‘ یعنی اے یہودیو! عیسیٰ علیہ السلام کے ساتھ تمہیں قیامت کا پتہ لگ جائے گا۔‘‘

۳… (سورۂ طہ:۱۶) میں ﷲتعالیٰ حضرت موسیٰ علیہ السلام جیسے رسول کو بھی بطور ہدایت فرماتا ہے۔ ’’ان الساعۃ اتیۃ اکاد اخفیہا لتجزیٰ کل نفس بما تسعٰی فلا یصدنک عنہا من لا یؤمن بہا‘‘ اے موسیٰ علیہ السلام! قیامت بے شک وشبہ آنے والی ہے۔ میں اسے مخفی رکھنا چاہتا ہوں تاکہ بدلہ ملے ہر شخص کو اپنی محنت کا۔ خبردار کوئی بے ایمان تجھے اس کے ماننے سے روک نہ دے۔

یہاں اگر قادیانی طرز کلام کا اتباع کیا جائے تو سوال پیدا ہوگا کہ موسیٰ علیہ السلام کے سامنے قیامت کے آنے کی دلیل یا نشانی تو بیان نہیں کی گئی۔ صرف اس کے آنے کا اعلان کیاگیا ہے۔ پھر یہ اعلان اگلے حصہ آیت کے لئے دلیل کیسے ہوسکتا ہے؟ قادیانی جو جواب اس سوال کا دیں گے وہی جواب ہمارا بھی سمجھ لیں۔

۴… مرزاقادیانی نے ۱۸۸۶ء میں پیش گوئی کی کہ محمدی بیگم دختر احمد بیگ ہوشیارپوری ضرور بضرور میرے نکاح میں آئے گی۔ پھر اس کے متعلق الہامات بھی شائع کئے۔ جن میں سے ایک یہ بھی تھا۔ ’’انا زوجناکہا‘‘ (انجام آتھم ، خزائن ج۱۱ ص۶۰) یعنی اے مرزا ہم نے تیرا نکاح محمدی بیگم سے کر دیا ہے۔

انتظار کرتے کرتے مرزاقادیانی تھک گئے۔ آخر ۱۸۹۱ء میں مرزاقادیانی سخت بیمار ہوئے۔ موت کے خیال پر جب محمدی بیگم والی پیش گوئی میں جھوٹا ہونے کا خیال گزرا تو الہام ہوا۔ ’’الحق من ربک فلا تکونن من الممترین‘‘ یعنی یہ بات تیرے رب کی طرف سے سچ ہے تو کیوں شک کرتا ہے

(ازالہ اوہام ص۳۹۸، خزائن ج۳ ص۳۰۶)

دیکھئے! یہاں مرزاقادیانی کے خدا نے مرزاقادیانی کو یقین دلانے کو صرف اتنا ہی کہا۔ ’’الحق من ربک‘‘ حالانکہ ابھی نکاح نہیں ہوا۔ پہلے ہی سے اس کے ہونے کا اعلان کر کے محض اعلان ہی کو دلیل قرار دیا جارہا ہے۔ جس دلیل سے مرزاقادیانی کے لئے ایک پیش گوئی کا اعلان دلیل ہوگیا آئندہ حکم کے حق ہونے کا۔ اسی دلیل سے یہاں بھی ’’انہ لعلم للساعۃ‘‘ دلیل سمجھ لیں۔ ’’فلا تمترن بہا‘‘ کی (ذرا غور سے سمجھئے) مگر یہ سب بیان ہمارا الزامی رنگ میں ہے۔ ورنہ مرزاقادیانی کا یہ اعتراض مبنی ہے علوم عربیہ سے جہالت مطلقہ پر۔

مضحکہ خیز قادیانی تفسیر

۱… ’’یہ کیسی بدبودار نادانی ہے جو اس جگہ لفظ ’’ساعۃ‘‘ سے مراد قیامت سمجھتے ہیں۔ اب مجھ سے سمجھو کہ ’’ساعۃ‘‘ سے مراد اس جگہ وہ عذاب ہے۔ جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بعد طیطوس رومی کے ہاتھ سے یہودیوں پر نازل ہوا تھا۔‘‘ (اعجاز احمدی ص۲۱، خزائن ج۱۹ ص۱۲۹)

۲… ’’حق بات یہ ہے کہ ’’انہ‘‘ کی ضمیر قرآن شریف کی طرف پھرتی ہے اور آیت کے معنی یہ ہیں کہ قرآن شریف مردوں کے جی اٹھنے کے لئے نشان ہے۔ کیونکہ اس سے مردہ دل زندہ ہوتے ہیں۔‘‘

(ازالہ ص۴۲۴، خزائن ج۳ ص۳۲۲)

۳… ’’ان فرقۃ من الیہود اعنی لصدوقین کانوا کافرین بوجود القیامۃ فاخبرہم اللّٰہ علٰی لسان بعض انبیاء ہٖ ان ابنًا من قومہم یولد من غیر اب وہذا یکون آیۃ لہم علی وجود القیامۃ فالی ہذا اشار فی آیۃ وانہ لعلم للساعۃ‘‘ یہود کا ایک فرقہ صدوقین نامی قیامت کے وجود سے منکر تھا۔ پس ﷲتعالیٰ نے بعض نبیوں کے واسطے سے انہیں خبردی کہ ان کی قوم میں سے ایک لڑکا بغیر باپ کے پیدا ہوگا اور وہ قیامت کے وجود پر دلیل ہوگا۔ پس اسی طرف اشارہ کیا ہے۔ ﷲتعالیٰ نے اس آیت ’’وانہ لعلم للساعۃ‘‘ میں۔

(حمامۃ البشریٰ ص۹۰، خزائن ج۷ ص۳۱۶)

۴… ’’ان المراد من العلم تولدہ من غیر اب علی طریق المعجزۃ کما تقدم ذکرہ فی الصحف السابقۃ‘‘

(الاستفتاء ضمیمہ حقیقت الوحی ص۴۹، خزائن ج۲۲ ص۶۷۲)

’’العلم‘‘ سے مراد حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا بغیر باپ کے پیدا ہونا ہے بطور معجزہ کے جیسا کہ پہلی کتابوں میں اس کا ذکر ہوچکا ہے۔

نوٹ:

مرزاقادیانی معلوم ہوتا ہے فن مناظرہ اور اس کے اصولوں سے جاہل مطلق تھے۔ دلیل تو وہ قابل قبول ہوتی ہے جو مخالف کے ہاں قابل قبول ہو۔ بلکہ جس کا رد کرنا مخالف سے آسان نہ ہو۔ ایسی دلیل کو پیش کرنا جس کو مخالف صحیح تسلیم نہیں کرتا۔ یہ مرزاقادیانی جیسے پنجابی نبی ہی کی شان ہی ہوسکتی ہے۔ ورنہ دلیل تو ایسی ہو کہ مخالف کے نزدیک بھی وہ قابل قبول اور حجت ہو سکے جیسا کہ ہم حیات عیسیٰ علیہ السلام کے ثبوت میں قادیانی مسلمات پیش کر کے قادیانی افراد سے قبول

حق کی اپیل کر رہے ہیں۔

تفصیل اس اجمال کی یہ ہے کہ بقول مرزاقادیانی یہودی (صدوقین) قیامت کے وجود سے منکر تھے۔ ان کے سامنے بقول مرزاقادیانی قیامت کے وجود پر دلیل یہ پیش کی جاتی ہے۔ دیکھو ہم نے ایک لڑکا (حضرت عیسیٰ علیہ السلام) بغیر باپ کے پیدا کیا ہے۔ یہودی تو اس دلیل ہی کے صحیح اور حجت ہونے سے منکر تھے۔ وہ تو کہتے تھے اور عقیدہ رکھتے تھے اور اب بھی رکھتے ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام (نعوذ بِاللہ نقل کفر کفر نباشد) ولد الزنا تھے جو دلیل خود محتاج دلیل ہو۔ وہ دلیل کیا ہوئی؟ پس مرزاقادیانی کی تفسیر بھی قرآن کریم کے ساتھ محض ایک مذاق ثابت ہوئی۔

۵… تفسیر سید سرور شاہ صحابی مرزا۔

مرزاقادیانی کا ایک بہت بڑا صحابی سرور شاہ قادیانی اپنے نبی مرزاقادیانی کی تردید عجیب طرز سے کرتا ہے۔ لکھتا ہے: ’’مسیح کے بے باپ ولادت دلیل کس طرح بن سکتی ہے۔ ہمارے نزدیک تو اس کے آسان معنی یہ ہیں کہ وہ مثیل مسیح ساعۃ (قیامت) کا علم ہے۔‘‘

(ضمیمہ اخبار بدر قادیان مورخہ ۶؍اپریل ۱۹۱۱ء)

۶… تفسیر از مولوی سید محمد احسن امروہی جو مرزاقادیانی کے اکابر صحابہ میں سے تھا اور مرزاقادیانی کا فرشتہ کہلاتا تھا۔ (اعلام الناس حصہ دوم ص۵۶) پر ’’انہ‘‘ کی ضمیر عیسیٰ علیہ السلام کی طرف راجع ہے۔

محترم ناظرین! ہم نے قادیانی جماعت کی چھ تفسیریں جن میں سے چار مرزاقادیانی کی اپنی ہیں۔ آپ کے سامنے پیش کی ہیں۔ ان کا باہمی تضاد اظہر من الشمس ہے۔ میں اپنی طرف سے کچھ نہیں کہتا۔ کلام ﷲ سے دو آیتیں اور مرزاقادیانی اور ان کے حواری کے اقوال اور انجیل کی تصدیق پیش کر کے اس بحث کو ختم کرتا ہوں۔

۱… پہلی آیت ’’سورۂ حجر:۷۲‘‘ کی ہے: ’’انہم لفی سکرتہم یعمہون‘‘ وہ اپنی بیہوشی میں گم گشتہ راہ پھر رہے ہیں۔

۲… دوسری آیت سورۂ نساء:۸۲ میں ہے: ’’ولو کان من عند غیر اللّٰہ لوجد وافیہ اختلافًا کثیرًا‘‘ اگر یہ کلام ﷲ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو اس میں بہت اختلاف پاتے۔

مرزاقادیانی اور ان کی جماعت اپنی خود غرضی کے لئے اسلامی تفسیر کو چھوڑ کر گمراہی میں سرگردان ہیں۔ کبھی کچھ کہتے ہیں اور کبھی کچھ۔ مرزاقادیانی کہتا ہے:

۱… ’’ظاہر ہے کہ ایک دل سے دو متناقض باتیں نہیں نکل سکتیں۔ کیونکہ ایسے طریق سے یا تو انسان پاگل کہلاتا ہے یا منافق۔‘‘ (ست بچن ص۳۱، خزائن ج۱۰ ص۱۴۳)

۲… ’’جھوٹے پر خدا کی لعنت… جھوٹے کے کلام میں تناقض ضرور ہوتا ہے۔‘‘

(ضمیمہ براہین احمدیہ حصہ پنجم ص۱۱۱، خزائن ج۲۱ ص۲۷۵)

۳… ’’اس شخص کی حالت ایک مخبوط الحواس کی حالت ہے کہ ایک کھلا کھلا تناقض اپنے کلام میں رکھتا ہے۔‘‘ (حقیقت الوحی ص۱۸۴، خزائن ج۲۲ ص۱۹۱)

نوٹ:

مرزاقادیانی نے اس آیت کی جس قدر تفسیریں کی ہیں ان میں سے ہم نے صرف چار پیش کی ہیں اور دو ان کے حواریوں کی درج کی ہیں۔ (۱)ساعۃ سے مراد وہ عذاب جو عیسیٰ علیہ السلام کے بعد طیطوس رومی کے ذریعہ یہود پر نازل ہوا۔ (۲)اس سے مراد قرآن مجید ہے۔ (۳)اس سے مراد عیسیٰ علیہ السلام کا بغیر باپ پیدا ہونا۔ (۴)اس سے مراد عیسیٰ

علیہ السلام بغیر باپ بطور معجزہ پیدا ہونا۔ (۵)اس سے مراد مثیل مسیح۔ (۶)اس سے مراد عیسیٰ علیہ السلام۔ ان سب کی سب کا آپس میں تضاد وتناقض ظاہر ہے۔ پس مرزاقادیانی معہ اپنے صحابہ اپنے ہی فتویٰ کی رو سے۔ پاگل، منافق، جھوٹے پر خدا کی لعنت اور مخبوط الحواس ثابت ہوئے۔ مرزاقادیانی کے حواری مرزا خدا بخش مصنف (عسل مصطفٰی ج۱ ص۴۱۹) پر علماء اسلام کی تفسیر میں اختلاف مزعومہ کے بارہ میں لکھتے ہیں: ’’یہ چھ قسم کے معانی علماء متقدمین ومتاخرین نے کئے ہیں اور یہی معانی میری نظر سے گزرے ہیں۔ اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ اگر علماء ومفسرین کو یقینی معنی معلوم ہوتے تو وہ کیوں اس قدر چکر کھاتے اور کیوں دور از قیاس رائے ظاہر کرتے۔ جب ہم ان معانی پر غور سے نظر کرتے ہیں تو سیاق کلام… کے خلاف پاتے ہیں۔‘‘

ناظرین! قادیانی تفسیر کے متعلق یہی عبارت پڑھ دیں صرف علماء متقدمین ومتاخرین کی بجائے مرزاقادیانی اور ان کے حواری سمجھ لیں۔

تصدیق از انجیل

حضرات! یہ تو آپ بخوبی سمجھتے ہیں کہ کلام ﷲ، انجیل یا توریت کی نقل نہیں ہے بلکہ ایک بالکل الگ اور براہ راست سلسلہ وحی ہے۔ پس جہاں کہیں قرآن کریم اور انجیل کے مضمون میں مطابقت لفظی یا معنوی معرض ظہور میں آجائے وہاں وہی معنی قابل قبول ہوں گے جو متفق علیہ ہیں۔ خود مرزاقادیانی ہماری تصدیق میں لکھ گئے ہیں: ’’فاسئلوا اَہْلَ الذِّکْرِ اِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُوْنَ‘‘ یعنی اگر تمہیں ان بعض امور کا علم نہ ہو جو تم میں پیدا ہوں تو اہل کتاب کی طرف رجوع کرو اور ان کی کتابوں کے واقعات پر نظر ڈالو تا اصل حقیقت تم پر منکشف ہوجائے۔ (ازالہ اوہام ص۶۱۷، خزائن ج۳ ص۴۳۳)

سو ہم نے جب موافق اس حکم کے نصاریٰ کی کتابوں کی طرف رجوع کیا تو مندرجہ ذیل عبارت نظر پڑی۔ (انجیل متی باب:۲۴، آیت:۳تا۳۱) ’’جب وہ زیتون کے پہاڑ پر بیٹھا تھا تو اس کے شاگرد الگ اس کے پاس آ کر بولے۔ ہمیں بتا کہ یہ باتیں کب ہوں گی اور تیرے آنے اور دنیا کے آخر ہونے کا نشان کیا ہے۔ (’’انہ لعلم للساعۃ‘‘ قرآن کریم) یسوع نے جواب میں ان سے کہا خبردار کوئی تمہیں گمراہ نہ کر دے کیونکہ بہتیرے میرے نام سے آئیں گے اور کہیں گے کہ میں مسیح ہوں اور بہت سے لوگوں کو گمراہ کریں گے… اس وقت اگر تم سے کوئی کہے کہ دیکھو مسیح یہاں ہے یا وہاں ہے تو یقین نہ کرنا۔ کیونکہ جھوٹے مسیح اور جھوٹے نبی اٹھ کھڑے ہوں گے… میں نے پہلے ہی تم سے کہہ دیا ہے… پس اگر وہ تم سے کہیں کہ دیکھو وہ بیابان میں ہے تو باہر نہ جانا۔ دیکھو وہ کوٹھڑیوں میں ہے تو یقین نہ کرنا۔ کیونکہ جیسے بجلی پورب سے کوندھ کر پچھم تک دکھائی دیتی ہے ویسے ہی ابن مریم کا آنا ہوگا… ابن مریم کو بڑی قدرت اور جلال کے ساتھ آسمان کے بادلوں پر آتے دیکھیں گے۔ یہی مضمون (انجیل مرقس باب:۱۳) اور (انجیل لوقا باب:۲۱) میں مرقوم ہے۔ انجیل کے اس مضمون سے مندرجہ ذیل نتائج نکلتے ہیں۔

۱… حضرت عیسیٰ ابن مریم علیہما السلام خود دوبارہ نازل ہوں گے۔ کیونکہ اپنے تمام نام نہاد مثیلوں سے بچنے کی ہدایت کر رہے ہیں۔

۲… حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا دوبارہ آنا قیامت کی نشانی ہے۔

۳… جھوٹے مسیح اور جھوٹے نبی اٹھ کھڑے ہوں گے۔

۴… حضرت مسیح علیہ السلام آسمان سے اچانک نازل ہوں گے۔

۵… حضرت عیسیٰ علیہ السلام نازل ہونے کے بعد بڑی قدرت اور جلال کے ساتھ تشریف لائیں گے۔

یہی مضمون کلام ﷲ میں موجود ہے۔ جیسا کہ ہم تصریح کر چکے ہیں۔ پس قادیانی جماعت پر لازم ہے کہ مرزاقادیانی کے بیان کردہ معیار کے مطابق حق کو قبول کر کے مرزائیت سے اپنی بیزاری کا اعلان کر دیں۔

نتیجہ:

مرزاقادیانی اپنی کتاب (ازالہ اوہام ص۲۶۹، خزائن ج۳ ص۲۳۶) میں لکھتے ہیں: ’’اس جگہ یہ بھی یاد رکھنا چاہئے کہ مسیح کا جسم کے ساتھ آسمان سے اترنا اس کے جسم کے ساتھ چڑھنے کی فرع ہے۔ لہٰذا یہ بحث بھی کہ مسیح اسی جسم کے ساتھ آسمان سے اترے گا جو دنیا میں اسے حاصل تھا۔ اس دوسری بحث کی فرع ہوگی جو مسیح جسم کے ساتھ آسمان پر اٹھایا گیا تھا۔‘‘

ہم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا جسم کے ساتھ آسمان سے اترنا ثابت کر دیا ہے۔ پس حسب قول مرزاقادیانی ثابت ہوگیا کہ حضرت مسیح علیہ السلام اسی جسم کے ساتھ آسمان پر اٹھائے گئے کیونکہ حضرت مسیح علیہ السلام کا دوبارہ نازل ہونا جبھی مانا جا سکتا ہے جب کہ ان کا آسمان پر اسی جسم کے ساتھ جانا تسلیم کر لیا جائے۔ فالحمد ﷲ علیٰ ذالک!

حیات مسیح علیہ السلام کی چھٹی دلیل

’’وَاِذْ کَفَفْتُ بَنِیْ اِسْرَائِیْلَ عَنْکَ اِذْ جِئْتَہُمْ بِالْبَیِّنٰتِ فَقَالَ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا مِنْہُمْ اِنْ ہَذَا اِلَّا سِحْرٌ مُّبِیْن (مائدہ:۱۱۰)‘‘ {اور جب روکا میں نے بنی اسرائیل کو تجھ سے جب تو لے کر آیا ان کے پاس نشانیاں تو کہنے لگے کافر تھے جو ان میں اور کچھ نہیں یہ تو جادو ہے صریح۔}

ف… معجزات اور فوق العادت تصرفات کو جادو کہنے لگے اور انجام کار حضرت مسیح علیہ السلام کے قتل کے درپے ہوئے۔ حق تعالیٰ نے اپنے لطف وکرم سے حضرت مسیح علیہ السلام کو آسمان پر اٹھا لیا۔ اس طرح یہود کو ان کے ناپاک مقاصد میںکامیاب ہونے سے روک دیا گیا۔ (تفسیر عثمانی)

استدلال:۱

من جملہ ان نعمتوں کے جو حضرت مسیح علیہ السلام کو دی گئیں ایک یہ ہے کہ اے عیسیٰ علیہ السلام ’’وَاِذْ کَفَفْتُ بَنِیْ اِسْرَائِیْلَ عَنْکَ‘‘ اور اس وقت کو یاد کر کہ جب بنی اسرائیل کو تیرے پاس آنے سے بھی روک دیا۔ پس اگر خدانخواستہ قتل اور صلب میں کامیاب ہو گئے تو پھر اس تطہیر اور کف کے وعدہ اور انعام کی کوئی حقیقت باقی نہیں رہتی۔

’’واذ کففت‘‘ میں کف کا مفعول بنی اسرائیل کو بنایا ہے نہ کہ کاف ضمیر مخاطب کو۔ یعنی میں نے دور ہٹائے رکھا بنی اسرائیل (یہود) کو تجھ سے۔ یہ نہیں فرمایا: ’’کَفَفْتُک عن بنی اسرائیل‘‘ (ہٹا دیا تجھ کو بنی اسرائیل سے) کیونکہ ضرر پہنچانے کا ارادہ یہودیوں کا تھا پس انہی کو ہٹائے رکھنے کا ذکر مناسب ہے۔ (دوم) یہ کہ کف کا صلہ عن ذکر کیا ہے جو بعد کے لئے آتا ہے جس طرح حضرت یوسف علیہ السلام کے بارے میں ارشاد ہے۔ ’’لِنَصْرِفَ عَنْہُ السُّوْئِ وَالْفَحْشَائِ (یوسف:۲۴)‘‘ ہم نے یوسف علیہ السلام سے برائی اور بے حیائی کو دور ہٹا دیا۔ یہ نہیں فرمایا: ’’نصرفک عن السوء والفحشاء‘‘ (یوسف علیہ السلام کو برائی سے ہٹا دیں) یہ اگر ہوتا تو شبہ ہوتا کہ یوسف علیہ السلام کے دل میں برائی (قصد زنا) آگئی تھی بلکہ ﷲ نے برائی اور بدی کے ارادہ کو ہی دور دور رکھا اور یوسف علیہ السلام تک پہنچنے ہی نہ دیا۔ اسی طرح ﷲ نے یہود کو حضرت مسیح علیہ السلام سے دور دور رکھا۔ جیسا کہ دوسری جگہ ارشاد ہے: ’’وَاِذْ اَنْجَیْنٰکُمْ مِنْ اٰلِ فِرْعَوْنَ

یَسُوْمُوْنَکُمْ سُوْء الْعَذَابِ (الاعراف:۱۴۱)‘‘ {اے بنی اسرائیل اس وقت کو یاد کرو کہ جب ہم نے تم کو فرعونیوں کے عذاب سے بچایا اور نجات دی۔} اس لئے کہ اگر عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں یہ عنوان اختیار فرماتے تو یہ شبہ ہوتا کہ بنی اسرائیل کی طرح عیسیٰ علیہ السلام نے بھی دشمنوں سے ایذائیں اور تکلیفیں اٹھائیں۔ مگر اخیر میں ﷲ نے ان مصائب اور تکالیف سے نجات دی۔ عیسیٰ علیہ السلام کو کوئی ایذا تو کیا پہنچاتا وہ خود بھی ان تک نہ پہنچ سکا۔ ﷲ نے دشمنوں کو دور ہی رکھا اور کسی بدذات کو پاس بھی نہ بھٹکنے دیا اور جبرائیل علیہ السلام کو بھیج کر آسمان پر اٹھا لیا۔ تمام تفاسیر معتبرہ میں یہی تفسیر مذکور ہے۔

مرزاقادیانی کہتے ہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام صلیب سے رہا ہوکر کشمیر پہنچے اور ستاسی سال کے بعد کشمیر میں وفات پائی۔ حالانکہ کشمیر اس وقت کفر اور شرک اور بت پرستی کا گھر تھا جو ملک شام سے کسی طرح بہتر نہ تھا۔ شام حضرات انبیاء کا مسکن اور وطن تھا اور ﷲتعالیٰ یہ فرماتے ہیں: ’’وَمُطَہِّرُکَ مِنَ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا‘‘ کہ میں تجھ کو کافروں سے پاک کرنے والا ہوں۔ نیز عیسیٰ علیہ السلام صرف بنی اسرائیل کی طرف مبعوث ہوئے تھے۔ ’’کما قال تعالٰی وَرَسُوْلًا اِلٰی بَنِیْ اِسْرَائِیْلَ‘‘ ان کی نبوت صرف بنی اسرائیل کے لئے تھی۔ لہٰذا بنی اسرائیل کو چھوڑ کر کشمیر جانے کے کیا معنی؟

استدلال:۲

’’کف‘‘ کے لفظی معنی ہیں ’باز گردانیدن‘‘ یعنی روکے رکھنا۔

قرآن مجید میں یہ لفظ کئی مقامات پر استعمال ہوا ہے۔ (۱)’’وَیَکُفُّوْا اَیْدِیَہُمْ (نساء:۹۱)‘‘ (۲)’’فَکَفَّ اَیْدِیَہُمْ عَنْکُمْ (مائدہ:۱۱)‘‘ (۳)’’کُفُّوْا اِیْدِیَکُمْ (نساء:۱۷)‘‘ (۴)’’وَکَفَّ اِیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ (الفتح:۲۰)‘‘ (۵)’’ہُوَ الَّذِیْ کَفَّ اِیْدِیَہُمْ عَنْکُمْ وَاِیْدِیَکُمْ عَنْہُمْ بِبَطْنِ مَکَّۃَ مِنْ بَعْدِ اَنْ اَظْفَرَکُمْ عَلَیْہِم (الفتح:۲۴)‘‘

آخری آیت میں خصوصاً کف کے مفعول کو عن کے مجرور سے بکلی روکا گیا ہے۔ ’’اور وہ ( ﷲ) وہی ہے جس نے روک رکھے ان کے ہاتھ تم سے اور تمہارے ہاتھ ان سے مکہ کے قریب میں بعد اس کے کہ ﷲتعالیٰ نے قابو دیا تم کو ان پر۔‘‘ اس آیت میں صلح حدیبیہ کی طرف اشارہ ہے۔ قادیانی فریق کو بھی تسلیم ہے کہ حدیبیہ میں مطلقًا کوئی لڑائی نہیں ہوئی۔

جیسا کہ تمام مفسرین ومورخین کا اس پر اتفاق ہے۔ دوسری آیت ’’فکف ایدیہم عنکم (مائدہ:۱۱)‘‘ پوری آیت کا ترجمہ یہ ہے: ’’اے مسلمانو! تم ﷲتعالیٰ کی وہ نعمت یاد کرو جو اس نے تم پر کی جب کفار نے تم پر دست درازی کرنی چاہی تو ہم نے ان کے ہاتھ تم سے روکے رکھے۔‘‘

ناظرین! جس طرح حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو یہود نے قتل کرنے کی کوشش کی اور قتل کا مکمل انتظام کر لیا بعینہٖ اسی طرح بنو نضیر کے یہود نے آنحضرت ﷺ کو ہلاک کرنے کا منصوبہ بنایا۔ لیکن ﷲتعالیٰ نے آپ ﷺ کو بال بال محفوظ رکھا۔ جیسا کہ تمام مفسرین نے ’’سورۃ مائدہ آیت:۱۱‘‘ کے تحت لکھا ہے۔ قادیانی اپنے مسلمہ مجدد ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ کی تفسیر کو اس آیت کے تحت میں ملاحظہ کریں جس طرح کف کا لفظ آنحضرت ﷺ کے لئے استعمال ہوا۔ بعینہٖ وہی لفظ ’’واذ کففت بنی اسرائیل عنک‘‘ میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لئے استعمال ہوا۔ آنحضرت ﷺ کو یہود کے شر سے محفوظ رکھنے پر ﷲتعالیٰ کا شکریہ ادا کرنے کا حکم ہوا۔ اس طرح عیسیٰ علیہ السلام کو یہود کے شر سے محفوظ رکھنے پر ﷲتعالیٰ شکریہ کا حکم فرمائیں گے اور اپنا انعام یاد کرائیں گے۔

عجیب نکتہ

حدیبیہ میں دونوں گروہ مسلمان اور کفار آمنے سامنے ہوئے۔ لیکن ایک دوسرے سے لڑائی کا مرحلہ نہیں آیا۔ یعنی ایک دوسرے تک ہاتھ نہیں پہنچے ’’فکف ایدیہم عنکم، کف‘‘ کا مفعول ایدی اور ان کا مجرور ضمیریں ہیں۔ یعنی دونوں فریقوں کااجتماع تو ہوا لیکن لڑائی نہیں ہوئی۔ مگر آیت: ’’واذکففت بنی اسرائیل عنک‘‘ میں ﷲتعالیٰ نے یہ نہیں فرمایا کہ: ’اذ کففت ایدی بنی اسرائیل عنک‘‘ کہ میں نے ان کے ہاتھ آپ سے روکے رکھے۔ بلکہ فرمایا کہ یہود کو عیسیٰ علیہ السلام سے روکے رکھا کہ وہ آپ کے قریب تک نہیں بھٹکے یعنی جب یہود عیسیٰ علیہ السلام کے قتل کے درپے ہوئے تو ﷲتعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھا لیا۔ وہ آپ کے قریب تک نہیں آسکے۔ تمام تدبیروں کے باوجود عیسیٰ علیہ السلام کے قریب پہنچنے سے روک لیا وہ ان کی پہنچ سے باہر (آسمان پر) تھے۔

تفسیری شواہد:

۱… (تفسیر ابن کثیر ج۱ ص۱۱۵) زیر آیت مذکور ہے: ’’اذکر نعمتی علیک فی کفی ایاہم عنک اذ جئتہم بالبراہین والحجۃ القاطعۃ علی نبوتک ورسالتک من اللّٰہ الیہم فکذبوک واتہموک بانک ساحر وسعوا فی قتلک وصلبک فنجیتک منہم ورفعتک الی وطہرتک من دنسہم وکفیتک شرہم وہذا یدل علی الامتنان کان من اللّٰہ الیہ بعد رفعہ الی السماء الدنیا او یکون ہذا الامتنان واقعًا یوم القیامۃ وعبر عنہ بصیغۃ الماضی دلالۃ علی وقوعہ لا محالۃ وہذا من اسرار الغیوب التی اطلع اللّٰہ علیہا نبیہ محمدا ﷺ‘‘ {(عیسیٰ علیہ السلام کو ﷲتعالیٰ فرمائیں گے) کہ میری نعمتوں کو یاد کریں کہ جب یہودیوں کو آپ سے میں نے روکے رکھا جب آپ ان کے پاس فیصلہ کن دلائل وبراہین اور رسالت، ﷲتعالیٰ سے لے کر آئے تو انہوں نے آپ کی تکذیب کی۔ جادوگری کا اتہام لگایا۔ آپ کے قتل وپھانسی کے در پے ہوئے۔ میں ( ﷲتعالیٰ) نے ان سے آپ کو بچایا اور اپنی طرف اٹھا لیا اور ان کی بدی سے آپ کو پاک کیا اور ان کے شر سے محفوظ رکھا۔ ﷲتعالیٰ نے ان انعامات کا تذکرہ آپ کے آسمان دنیا پر اٹھائے جانے کے بعد کیا یا قیامت کے دن ان انعامات کا تذکرہ فرمائیں گے۔ (اگر قیامت کے دن فرمائیں گے تو پھر ’’اذ قال اللّٰہ‘‘ بصیغہ ماضی کیوں فرمایا؟) اس کی تعبیر ماضی سے اس لئے فرمائی کہ یہ یقینی امر ہے جو ہر حال میں ہوگا (گویا ہوچکا قیامت کے دن یہ کلام الٰہی عیسیٰ علیہ السلام سے ہوگا) یہ وہ غیب کے اسرار ہیں جن پر ﷲتعالیٰ نے اپنے نبی محمد ﷺ کو مطلع فرمادیا۔}

۲… (تفسیر خازن ج۲ ص۵۳۹) پر ہے: ’’فقصد الیہود قتلہ فخلصہ اللّٰہ منہم ورفعہ الٰی السماء‘‘ جب یہود نے عیسیٰ علیہ السلام کے قتل کا ارادہ کیا تو ﷲتعالیٰ نے ان سے آپ کو بچایا اور آسمان پر اٹھا لیا۔

۳… (معارف القرآن ج۴ ص۱۵۳) حضرت کاندھلوی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’جب کہ میں ( ﷲتعالیٰ) نے بنی اسرائیل یعنی یہودیوں کو تیرے پاس آنے سے روک دیا اور انہوں نے جو تیرے قتل کا ارادہ اور صلیب کا منصوبہ بنایا تھا اس کو میں نے ایک لخت ملیا میٹ کر دیا اور تجھ کو صحیح وسالم زندہ آسمان پر اٹھالیا اور وہ تجھے کوئی ضرر نہ پہنچا سکے۔‘‘

۴… (تفسیر کبیر ج۱۲ ص۱۲۷) زیر آیت بالا حضرت علامہ رازی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’انہ علیہ الصلوٰۃ والسلام لما اظہر ہذہ المعجزات العجیبہ قصد الیہود قتلہ فخلصہ اللّٰہ تعالٰی منہم حیث رفعہ

الی السماء‘‘ حضرت عیسیٰ علیہ الصلوٰۃ والسلام سے جب ان معجزات کاظہور ہوا تو یہود نے قتل کا منصوبہ بنایا۔ ﷲتعالیٰ نے یہود سے عیسیٰ علیہ السلام کو بچا کر آسمان پر اٹھا لیا۔

۵… (معالم العرفان ج۵ ص۴۸۰) پر ہے: ’’عیسیٰ علیہ السلام گھبراؤ نہیں میں ان کے ناپاک ہاتھ تم تک نہیں پہنچنے دوں گا۔ چنانچہ ﷲتعالیٰ نے آپ کو بحفاظت آسمان پر اٹھا لیا۔‘‘

قارئین محترم! ﷲ رب العزت نے یہود کی دست وبرد سے سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کو ایسے طور پر محفوظ رکھا کہ وہ ان کی پہنچ سے باہر ہوگئے۔ یہود ان کے قریب نہ بھٹک سکے۔ ان تفسیری تصریحات کے باجود مرزاقادیانی کا کیا مؤقف ہے؟ وہ ملاحظہ کریں۔

مرزاقادیانی کا مؤقف

۱… ’’اسی طرح ﷲتعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو فرمایا تھا: ’اذ کففت بنی اسرائیل عنک‘‘ یعنی یاد کر وہ زمانہ جب کہ بنی اسرائیل کو جو قتل کا ارادہ رکھتے تھے۔ میں نے تجھ سے روک دیا۔ حالانکہ تواتر قومی سے ثابت ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام کو یہودیوں نے گرفتار کر لیا تھا اور صلیب پر کھینچ دیا تھا۔ لیکن خدا نے آخر جان بجادی۔ پس یہی معنی ’’اذ کففت‘‘ کے ہیں۔‘‘

(ضمیمہ نزول المسیح ص۱۵۱، خزائن ج۱۸ ص۵۲۸)

۲… اسی مضمون کو مرزاقادیانی دوسری جگہ اس طرح لکھتے ہیں: ’’پھر بعد اس کے مسیح علیہ السلام ان کے حوالہ کیاگیا اور اس کو تازیانے لگائے گئے اور جس قدر گالیاں سننا اور فقیہوں اور مولویوں کے اشارہ سے طمانچے کھانا اور ہنسی اور ٹھٹھے اڑائے جانا اس کے حق میں مقدر تھا سب نے دیکھا۔ آخر صلیب دینے کے لئے تیار ہوئے… تب یہودیوں نے جلدی سے مسیح علیہ السلام کو دو چوروں کے ساتھ صلیب پر چڑھادیا۔ تاشام سے پہلے ہی لاشیں اتاری جائیں۔ مگر اتفاق سے اسی وقت ایک سخت آندھی آگئی… انہوں نے تینوں مصلوبوں کو صلیب پر سے اتار لیا… سو پہلے انہوں نے چوروں کی ہڈیاں توڑیں… جب چوروں کی ہڈیاں توڑ چکے اور مسیح علیہ السلام کی نوبت آئی تو ایک سپاہی نے یوں ہی ہاتھ رکھ کر کہہ دیا کہ یہ تو مر چکا ہے۔ کچھ ضرور نہیں کہ اس کی ہڈیاں توڑی جائیں اور ایک نے کہا میں ہی اس لاش کو دفن کروں گا… پس اس طور سے مسیح زندہ بچ گیا۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۳۸۰تا۳۸۲، خزائن ج۳ ص۲۹۶،۲۹۷)

۳… مرزاقادیانی نے مزید تشریح یوں کی ہے: ’’مسیح علیہ السلام پر جو مصیبت آئی کہ وہ صلیب پر چڑھایا اور کیلیں اس کے اعضاء میں ٹھونکی گئیں۔ جن سے وہ غشی کی حالت میں ہوگیا۔ یہ مصیبت درحقیقت موت سے کچھ کم نہ تھی۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۳۹۲، خزائن ج۳ ص۳۰۲)

۴… مرزاقادیانی لکھتے ہیں: ’’اب بھی خداتعالیٰ کا وہ غصہ نہیں اترا جو اس وقت بھڑکا تھا جب کہ اس ’’وجیہہ‘‘ نبی کو گرفتار کراکر مصلوب کرنے کے لئے کھوپری کے مقام پر لے گئے تھے اور جہاں تک بس چلا تھا ہر ایک قسم کی ذلت پہنچائی تھی۔‘‘ (تحفہ گولڑویہ ص۱۰۷، خزائن ج۱۷ ص۲۰۰)

مرزاقادیانی علیہ ما علیہ کے ان چار حوالہ جات سے ذیل کے نتیجے اخذ ہوتے ہیں:

۱… عیسیٰ علیہ السلام کو گرفتار کیا گیا۔

۲… عیسیٰ علیہ السلام کو صلیب پر کھینچا گیا۔

۳… عیسیٰ علیہ السلام یہود کے حوالہ ہوئے۔

۴… عیسیٰ علیہ السلام کو تازیانے (کوڑے) لگائے گئے۔

۵… عیسیٰ علیہ السلام نے گالیاں سنیں۔

۶… عیسیٰ علیہ السلام کو طمانچے مارے گئے۔

۷… عیسیٰ علیہ السلام سے ٹھٹھا وہنسی ہوئی۔

۸… عیسیٰ علیہ السلام چوروں کے ساتھ صلیب دئیے گئے۔

۹… عیسیٰ علیہ السلام پر مصیبت آئی۔

۱۰… عیسیٰ علیہ السلام کے اعضاء میں کیلیں ٹھونکی گئیں۔

۱۱… عیسیٰ علیہ السلام بیہوش ہوگئے۔

۱۲… عیسیٰ علیہ السلام کی یہ مصیبت موت سے کم نہ تھی۔

۱۳… عیسیٰ علیہ السلام وجیہ نبی کو گرفتار کیا گیا۔

۱۴… عیسیٰ علیہ السلام کو ہر قسم کی ذلت پہنچائی تھی۔

چودھویں صدی کے سباب وکذاب اعظم مرزاقادیانی کی عبارتوں سے یہ چودہ نتائج برآمد ہوئے۔ اس قادیانی تفسیر پر مزید حاشیہ آرائی کی ضرورت نہیں۔ تاہم بقول مرزاقادیانی کہ جب ہر ممکن ذلت وخواری میں مسیح علیہ السلام کو خدا نے مبتلا کرایا۔ یہاں تک کہ وہ ایسے بے ہوش ہوگئے کہ دیکھنے والے انہیں مردہ تصور کر کے چھوڑ گئے۔ کیا اس کے بعد بھی خدا کو یہ حق پہنچتا ہے کہ یوں کہے بالفاظ مرزا ’’یاد کر وہ زمانہ جب بنی اسرائیل کو جو قتل کا ارادہ رکھتے تھے میں نے تجھ سے روک لیا۔‘‘

(نزول المسیح ص۱۵۱، خزائن ج۱۸ ص۵۲۸)

اس آیت کی ابتداء میں باری تعالیٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو فرماتے ہیں: ’’اذکر نعمتی‘‘ یعنی یاد کر میری نعمتیں۔

انہی نعمتوں میں سے ایک نعمت بنی اسرائیل سے حضرت مسیح علیہ السلام کو بچانا بھی ہے۔ دنیا جہاں میں ایسے موقعوں پر سینکڑوں دفعہ ایک انسان دوسروں کے نرغہ سے بال بال بچ جاتا ہے۔ پس اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام بال بال بھی بچ گئے ہوتے جب بھی اس بچانے کو مخصوص طور پر بیان کرنا باری تعالیٰ کی شان عالی کے لائق نہ تھا۔ ایسا بچ جانا عام بات ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا معجزانہ رنگ اور عجیب طریقہ سے یہود کے درمیان سے بچ کر آسمان پر چلا جانا ایک خاص نعمت ہے۔ جس کو باری تعالیٰ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے سامنے بیان کر کے شکریہ کا مطالبہ کر سکتے ہیں۔ ورنہ اگر مرزاقادیانی کا بیان اور تفسیر صحیح تسلیم کر لی جائے تو کیا اس نعمت کے شکریہ کے مطالبہ پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام یوں کہنے میں حق بجانب نہ ہوں گے؟ یا ﷲ یہ بھی آپ کا کوئی مجھ پر احسان تھا کہ تمام جہان کی ذلتیں اور مصائب مجھے پہنچائی گئیں۔ میرے جسم میں میخیں ٹھونکی گئیں۔ میں نے ’’ایلی ایلی لما سبقتنی‘‘ کی صدائیں دیں۔ یعنی اے میرے خدا اے میرے خدا تو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا ہے۔ پھر بھی تیری غیرت جوش میں نہ آئی۔ اندھیری رات میں وہ مجھے مردہ سمجھ کر پھینک گئے۔ میرے حواریوں نے چوری چوری میری مرہم پٹی کی۔ میں یہود کے ڈر سے بھاگا بھاگا ایران اور افغانستان کے دشوارگزار پہاڑوں میں ہزار مشکلات کے بعد درۂ خیبر کے راستہ پنجاب، یو۔پی، نیپال پہنچا اور وہاں کی گرمی کی شدت برداشت نہ کر سکنے کے سبب کوہ ہمالیہ کے دشوار گزار دروں میں سے گرتا پڑتا سری نگر پہنچا۔ وہاں ۸۷برس گمنامی کی زندگی

بسر کر کے مر گیا اور وہیں دفن کر دیا گیا۔ اس میں آپ نے کون سا کمال کیا کہ مجھے نعمت کے شکریہ کا حکم دیتے ہیں؟ کیا یہ کہ میری جان جسم سے نہ نکلنے دی اور اس حالت کا شکریہ مطلوب ہے؟ سبحان ﷲ! واہ رے آپ کی خدائی۔ ہاں! ایسی ذلت سے پہلے اگر میری جان نکال لیتا تو بھی میں آپ کا احسان سمجھتا۔ اب کون سا احسان ہے؟ اگر تو کہے کہ میں نے تیری جان بچا کر صلیب پر مرنے اور اس طرح ملعون ہونے سے بچا لیا تو اس کا جواب بھی سن لیں۔

۱… کیا تیرا معصوم نبی اگر صلیب پر مر جائے تو واقعی تیرا یہی قانون ہے کہ وہ لعنتی ہو جاتا ہے۔ اگر نہیں اور یقینا نہیں تو پھر جان بچانے کے کیا معنی؟

۲… باوجود اپنی اس تدبیر کے جس پر آپ مجھ سے شکریہ کا مطالبہ چاہتے ہیں۔ یہودی اور عیسائی مجھے ملعون ہی سمجھتے ہیں۔ آپ کی کس بات کا شکریہ ادا کروں؟

۳… اگر آپ کے ہاں نعوذ بِاللہ ایسا ہی عجیب قانون ہے کہ ہر معصوم مظلوم پھانسی پر چڑھائے جانے اور پھر مر جانے پر ملعون ہو جاتا ہے اور آپ نے مجھے لعنتی موت سے بچانا چاہا تو معاف کریں اگر میں یوں کہوں کہ آپ کا اختیار کردہ طریق کار صحیح نہ تھا جیسا کہ نتائج نے ثابت کر دیا۔ جس کی تفصیل نمبر۲ میں میں عرض کر چکا ہوں۔ اگر مجھے اپنی مزعومہ لعنتی موت سے بچانا تھا تو کم ازکم یوں کرتے کہ ان کی گرفتاری سے پہلے مجھے موت دے دیتے تاکہ میری اپنی امت تو ایک طرف یقینا یہودی بھی میری لعنتی موت کے قائل نہ ہوسکتے۔ پس مجھے بتایا جائے کہ میں کس بات کا شکریہ ادا کروں؟

معاذ ﷲ! یہ ہے وہ قدرتی جواب جو قیامت کے دن حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے ذہن میں آنا چاہئے۔ بشرطیکہ قادیانی اقوال واہیہ کو ٹھیک تسلیم کر لیا جائے۔ ہاں! اسلامی تفسیر کو صحیح تسلیم کرلیں تو وہ حالت یقینا قابل ہزار شکر ہے۔ ہزارہا یہود قتل کے لئے تیار ہو کر آتے ہیں۔ مکان کو گھیر لیتے ہیں۔ مکروفریب کے ذریعہ گرفتاری کا مکمل سامان کر چکے ہیں۔ موت حضرت مسیح علیہ السلام کو سامنے نظر آتی ہے۔ ﷲتعالیٰ فرماتے ہیں: ’’انی متوفیک ورافعک الی‘‘ یعنی (اے عیسیٰ علیہ السلام) میں تجھ پر قبضہ کرنے والا ہوں اور آسمان پر اٹھانے والا ہوں۔

پھر اس وعدہ کو ﷲتعالیٰ پورا کرتے ہیں اور یوں اعلان کرتے ہیں: ’’وایدناہ بروح القدس‘‘ یعنی ہم نے مسیح علیہ السلام کو جبرائیل فرشتہ کے ساتھ مدد دی۔ (جو انہیں اٹھا کر دشمنوں کے نرغہ سے بچا کر آسمان پر لے گئے) دوسری جگہ اس وعدہ کا ایفا یوں مذکور ہے: ’’ماقتلوہ یقینًا بل رفعہ اللّٰہ الیہ‘‘ (یہود نے یقینی بات ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام کو قتل نہیں کیا بلکہ اٹھا لیا ﷲتعالیٰ نے ان کو آسمان پر) اسی ایفاء وعدہ اور معجزانہ حفاظت کو بیان کر کے شکریہ کا مطالبہ کرتے ہیں۔ اس آیت میں ’’واذ کففت بنی اسرائیل عنک‘‘ یعنی اے عیسیٰ علیہ السلام یاد کر ہماری نعمت کو جب ہم نے تم سے بنی اسرائیل کو روک لیا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام پر واجب ہے کہ گردن مارے احسان کے جھکا دیں اور یوں عرض کریں۔ ’’رب او زعنی ان اشکر نعمتک التی انعمت علی‘‘ یا رسول ﷲ! مجھے توفیق دے کہ میں واقعی تیری معجزانہ نعمتوں کا شکریہ ادا کروں۔

قادیانی اعتراض:۱… ازمرزاقادیانی

’’دیکھو آنحضرت ﷺ سے بھی عصمت کا وعدہ کیاگیا تھا حالانکہ احد کی لڑائی میں آنحضرت ﷺ کو سخت زخم پہنچے تھے اور یہ حادثہ وعدۂ عصمت کے بعد ظہور میں آیا تھا۔ اسی طرح ﷲتعالیٰ نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو فرمایا تھا: ’’واذ

کففت بنی اسرائیل عنک‘‘ یعنی یاد کر وہ زمانہ کہ جب بنی اسرائیل کو جو قتل کا ارادہ رکھتے تھے۔ میں نے تجھ سے روک دیا۔ حضرت مسیح علیہ السلام کو یہودیوں نے گرفتار کر لیا تھا اور صلیب پر کھینچ دیا تھا۔ لیکن خدا نے آخر جان بچا دی۔ پس یہی معنی ’’اذ کففت‘‘ کے ہیں۔ جیسا کہ ’’واللّٰہ یعصمک من الناس‘‘ کے ہیں۔‘‘

(نزول المسیح ص۱۵۱، خزائن ج۱۸ ص۵۲۹ حاشیہ)

جواب:

۱… ’’عصم‘‘ کے معنی ہیں ’’بچا لینا‘‘ یعنی دشمن کا طرح طرح کے حملے کرنا اور ان حملوں کے باوجود جان کا محفوظ رکھنا۔ لیکن ’’کف‘‘ کے معنی ہیں روک لینا۔ یعنی ایک چیز کو دوسری تک پہنچنے کا موقعہ ہی نہ دینا۔ پس دونوں آپس میں ایک جیسے کس طرح ہو سکتے ہیں؟ ہم اس پر بھی مفصل بحث کر کے ثابت کر آئے ہیں کہ: : ’’کف‘‘ کے استعمال کے موقعہ پر ضروری ہے کہ ایک فریق کو دوسرے سے مطلق کسی قسم کا گزند نہ پہنچے۔ جب ہم شواہد قرآنی سے ثابت کرچکے ہیں کہ تمام قرآن کریم میں جہاں جہاں ’’کف‘‘ کا لفظ استعمال ہوا ہے۔ مکمل حفاظت کے معنوں میں استعمال ہوا ہے تو ان معنوں کے خلاف اس آیت کے معنی کرنا کس طرح جائز ہوسکتا ہے؟ لیجئے! ہم خود مرزاقادیانی کا اپنا اصول ایسے موقعہ پر صحیح معنوں کی شناخت کا پیش کر کے قادیانی جماعت سے درخواست کرتے ہیں کہ اگر ایمان کی ضرورت ہے تو اسلامی تفسیر کے خلاف اپنی تفسیر بالرائے کو ترک کر دو۔

’’اگر قرآن شریف اوّل سے آخر تک اپنے کل مقامات مین ایک ہی معنوں کو استعمال کرتا ہے تو محل مبحوث میں بھی یہی قطعی فیصلہ ہوگا جو معنی… سارے قرآن شریف میں لئے گئے ہیں وہی معنی اس جگہ بھی مراد ہوں۔‘‘

(ازالہ اوہام ص۳۳۰، خزائن ج۳ ص۲۶۷)

ہم چیلنج کرتے ہیں کہ تمام قرآن شریف میں جہاں جہاں ’’کف‘‘ کا لفظ استعمال ہوا ہے انہیں مذکورہ بالا معنوں میں استعمال ہوا ہے۔ پس محل نزاع میں اس کے خلاف معنی کرنا حسب قول مرزاالحاد اور فسق ہوگا۔

۲… ایک لمحہ کے لئے ہم مان لیتے ہیں۔ نہیں بلکہ قادیانی تحریف کی حقیقت الم نشرح کرنے کے لئے ہم فرض کر لیتے ہیں کہ ’’عصم‘‘ اور ’’کف‘‘ ہم معنی ہیں۔ پھر بھی قادیانی ہی جھوٹے ثابت ہوں گے۔ کیونکہ رسول کریم ﷺ کے ساتھ وعدہ ’’عصمت‘‘ جو خدا نے کیا۔ وہ مکمل حفاظت کے رنگ میں ظاہر کیا۔ یقینا قادیانی دجل وفریب کا ناطقہ بند کرنے کو ایسا کیاگیا۔ ہمارا دعویٰ ہے کہ : ’’واللّٰہ یعصمک من الناس‘‘ کی بشارت کے بعد رسول کریم ﷺ کو کفار کوئی جسمانی گزند بھی نہیں پہنچا سکے۔

قادیانی کا یہ کہناکہ جنگ احد میں رسول کریم ﷺ کا زخمی ہونا اور دانت مبارک کا ٹوٹ جانا اس بشارت کے بعد ہوا ہے۔ یہ ’’دو جمع دو چار روٹیاں‘‘ والی مثال ہے اور قادیانی کے تاریخ اسلام اور علوم قرآنی سے کامل اور مرکب جہالت کا ثبوت ہے۔

جنگ احد شوال ۳ھ میں ہوئی تھی اور رسول کریم ﷺ کو زخم اور دیگر جسمانی تکلیف بھی اسی ماہ میں لاحق ہوئی تھی جیسا کہ قادیانی خود تسلیم کر رہا ہے۔ مگر یہ آیت ’’واللّٰہ یعصمک من الناس‘‘ سورۂ مائدہ کی ہے جو نازل ہوئی تھی ۵ھ اور ۷ھ کے درمیان زمانہ میں۔ دیکھو خود مرزاقادیانی کا مرید محمد علی امیر جماعت لاہوری اپنی تفسیر بیان القرآن میں یوں رقمطراز ہے۔ ’’ان مضامین پر جن کا ذکر اس سورۂ (مائدہ) میں ہے۔ غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے اور یہی رائے اکثر محققین کی بھی ہے کہ اس سورت کے اکثر حصہ کا نزول پانچویں اور ساتویں سال ہجری کے درمیان ہے۔‘‘ (بیان القرآن ص۵۸۸)

اب رہا سوال خاص اس آیت: ’’وَاللّٰہُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاس‘‘ کے نزول کا سو اس بارہ میں ہم قادیانی نبی اور اس کی امت کے مسلمہ مجدد صدی نہم علامہ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ کا قول پیش کرتے ہیں: ’’وَاللّٰہُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاس فی صحیح ابن حبان عن ابی ہریرہ رضی اللہ عنہانہا نزلت فی السفر واخرج ابن ابی حاتم وابن مَرْدَوَیْہ عن جابر انہا نزلت فی ذات الرقاع باعلٰی نخل فی غزوۃ بنی انمار‘‘

(تفسیر اتقان جزو اوّل ص۱۹)

مطلب جس کا یہ ہے کہ غزوہ بنی انمار کے زمانہ میں یہ آیت سفر میں نازل ہوئی تھی۔ جب اس آیت کا وقت نزول غزوہ بنی انمار کا زمانہ ثابت ہوگیا تو اس کی تاریخ نزول کا قطعی فیصلہ ہو گیا کیونکہ یہ بات تاریخ اسلامی کے ادنیٰ طالب علم سے بھی معلوم ہوسکتی ہے کہ غزوہ بنی انمار ۵ھ میں واقع ہوا تھا۔ مفصل دیکھو کتب تاریخ اسلام ابن ہشام وغیرہ۔

لیجئے! ہم اپنی تصدیق میں مرزاقادیانی کا اپنا قول ہی پیش کرتے ہیں تاکہ مخالفین کے لئے کوئی جگہ بھاگنے کی نہ رہے۔ مرزاقادیانی لکھتے ہیں: ’’لکھا ہے کہ اوّل مرتبہ میں جناب پیغمبر خدا ﷺ چند صحابی کو برعایت ظاہر اپنی جان کی حفاظت کے لئے رکھا کرتے تھے۔ پھر جب یہ آیت: ’’وَاللّٰہُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاس‘‘ نازل ہوئی تو آنحضرت ﷺ نے ان سب کو رخصت کر دیا اور فرمایا کہ اب مجھ کو تمہاری حفاظت کی ضرورت نہیں۔‘‘

(الحکم مورخہ ۲۴؍اگست ۱۸۹۹ء، بحوالہ خزینۃ العرفان ص۴۹۲)

اس حوالہ میں مرزاقادیانی نے تسلیم کر لیا کہ اس آیت کے بعد آپ ﷺ کو کوئی گزند نہیں پہنچی۔

مرزاقادیانی کا سیاہ جھوٹ

پس مرزاقادیانی کا یہ لکھنا: ’’کہ جنگ احد کا حادثہ وعدہ عصمت کے بعد ظہور میں آیا تھا۔‘‘ بہت ہی گندہ اور سیاہ جھوٹ ہے۔ ﷲتعالیٰ جھوٹوں کے متعلق فرماتے ہیں: ’’لَعْنَۃُ اللّٰہِ عَلَی الْکٰذِبِیْن‘‘ اور خود مرزاقادیانی جھوٹ بولنے والے کے بارہ میں لکھتے ہیں: ’’جھوٹ بولنا اور گوہ کھانا ایک برابر ہے۔‘‘

(حقیقت الوحی ص۲۰۶، خزائن ج۲۲ ص۲۱۵)

قادیانی اعتراض:۲

حضرت ابراہیم علیہ السلام کو کفار نے آگ میں ڈال دیا اور ﷲتعالیٰ نے آپ کو اس آگ سے بچا لیا۔ اگر یہ کہا جائے کہ یہود نے حضرت روح ﷲ کو صلیب پر چڑھا دیا مگر ﷲتعالیٰ نے آپ کو زندہ رکھا اور ان کے ہاتھ سے مرنے نہ دیا تو اس میں کیا حرج ہے؟

جواب:

۱… جناب! وقائع اور امور تاریخیہ میں قیاس کو بالکل دخل نہیں ہوتا بلکہ ان کا مدار صرف روایت وشہادت ہی پر ہوتا ہے۔ وقائع میں قیاسات کے مفید نہ ہونے کی وجہ یہ ہے کہ وقوع حوادث کی صورت واحد دون آخر نہیں ہوتی۔ پس حضرت روح ﷲ کے واقعہ کو قیاس محض سے واقعہ حضرت خلیل ﷲ علیہ السلام کا ہمرنگ بنانا جہالت وسفاہت ہے۔ کیونکہ صورت نجات اسی ایک طریق میں منحصر نہیںہے۔ ’’کَمَا لَا یَخْفٰی عَلٰی مَنْ لَہٗ اَدْنٰی تَاَمَّلٌ‘‘ دیگر یہ۔

۲… کہ ہمارا دین سماعی ہے قیاسی نہیں یعنی جو امر جس طرح قرآن وحدیث میں وارد ہے۔ اسے اسی طرح تسلیم کرتے ہیں اور اپنے قیاسات سخیفہ اور خیالات ضعیفہ پر مدار نہیں رکھتے۔ چونکہ قرآن مجید میں حضرت خلیل ﷲ علیہ السلام کا آگ میں پڑنا اور پھر سلامت رہنا ذکر کیاگیا ہے۔ اس لئے اس واقع کو اسی طرح مانتے ہیں اور چونکہ حضرت روح ﷲ علیہ السلام کا صلیب پر نہ چڑھایا جانا اور یہود کا آپ کو مس تک بھی نہ کر سکنا مذکور ہے۔ اس لئے اسی طرح یقین رکھتے

ہیں۔ اپنے خیال وقیاس سے کچھ نہیں کہتے۔

حضرت خلیل ﷲ علیہ السلام کے واقعۂ نار کی بابت سورۃ انبیاء میں فرمایا: ’’قُلْنَا یَانَارُکُوْنِیْ بَرْدًا وَّسَلَامًا عَلٰی اِبْرَاہِیْمَ وَاَرَادُوْ بِہٖ کَیْدًا فَجَعَلْنٰہُمُ الْاَخْسَرِیْنَ (انبیاء:۶۹)‘‘ {ہم نے کہا اے آگ تو ابراہیم پر ٹھنڈی اور سلامتی والی ہو جا اور انہوں نے ابراہیم سے داؤ کرنا چاہا تھا۔ پس ہم نے انہی کو نہایت زیان کار کر دیا۔}

اور سورت صافات میں ’’اَلْاَسْفَلِیْنَ‘‘ (نہایت پست) فرمایا۔ سو ان آیات میں امر ’’یَانَارُکُوْنِی بَرْدًا وَّسَلَامًا عَلٰی اِبْرَاہِیْمَ‘‘ میں اشارہ اس امر کا ہے کہ آپ آگ میں ڈالے گئے تھے۔ کیونکہ ’امریَانَارُکُوْنِیْ بَرْدًا وَّسَلَامًا‘‘ نہیں ہوسکتا جب تک آگ موجود نہ ہو (وجود خارجی بھی ہوتا ہے اور ذہنی بھی) خدا کے امر میں دونوں برابر ہیں۔ صورت اس کی یہ ہے کہ اگر خدا کے امر کے وقت مامور خارج میں موجود نہ ہو بلکہ خدا کے علم میں ہو تو خداتعالیٰ اس صورت علمیہ کو امر کرتا ہے تو لزوماً خارج میں اس کا وجود ہو جاتا ہے۔ چنانچہ فرمایا: ’’اِنَّمَا اَمْرُہٗ اِذَا اَرَادَ شَیْئًا اَنْ یَّقُوْلَ لَہٗ کُنْ فَیَکُوْنَ (یٰسین:۸۲)‘‘ اور ’’علٰی ابراہیم‘‘ صادق نہیں ہوسکتا۔ جب تک حضرت ابراہیم علیہ السلام اس میں واقع نہ ہوں۔ علاوہ اس کے یہ حدیث میں رفعاً وارد ہوا۔ ’’عن ابی ہریرۃ قال قال رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم لما القی ابراہیم علیہ السلام فی النار قال اللہم انک واحد فی السماء وانا فی الارض واحد اعبدک‘‘

(ابن کثیر ج۶ ص۲۸۵)

یعنی رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جب حضرت ابراہیم علیہ السلام آگ میں ڈالے گئے تو آپ نے کہا اے خدا تو آسمان میں واحد (لاشریک) ہے اور (اس وقت) زمین میں صرف میں اکیلا تیری (خالص) عبادت کرتاہوں الخ! نیز (صحیح بخاری ج۲ ص۶۵۵، کتاب التفسیر سورۂ آل عمران) میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے موقوفًا وارد ہے۔ ’’عن ابن عباس رضی اللہ عنہ قال کان اخر قول ابراہیم حین القی فی النار حَسْبِیَ اللّٰہُ وَنِعْمَ الْوَکِیْلُ‘‘ یعنی حضرت ابراہیم علیہ السلام جب آگ میں ڈالے گئے تو آخری بات جو آپ نے کی وہ یہ تھی: ’’حَسْبُنَا اللّٰہُ وَنِعْمَ الْوَکِیْلُ‘‘ یعنی ’’ہمیں صرف ﷲ کافی ہے اور وہی بہتر کارساز ہے۔‘‘ پس اس سے واقعۂ آگ صاف ثابت ہوگیا۔

۳… نیز یہ کہ کفار کو ’’اَخْسَرِیْنَ‘‘ اور ’’اَسْفَلِیْنَ‘‘ کر دینا فرمایا اور ’’خَاسِرِیْنَ وَسَافِلِیْنَ‘‘ فرمایا۔ کیونکہ اسم تفصیل میں اسم فاعل پر ازروئے معنی زیادتی ہوتی ہے جیسا کہ اس کے نام ہی سے ظاہر ہے۔ پس کفار ’’اَلْاَخْسَرِیْنَ‘‘ یعنی سخت زیان کار اور ’’اَلْاَسْفَلِیْنَ‘‘ یعنی نہایت پست اور ذلیل تب ہی ہوسکتے ہیں۔ جب اپنا سارا زور بل لگا چکیں اور اپنے اسباب کو استعمال میں لا چکیں اور پھر اپنے ارادے میں ناکام رہیں۔ جیسا کہ سورۂ کہف ۱۰۲،۱۰۳ میں فرمایا۔ ’’قُلْ ہَلْ نُنَبِّئُکُمْ بَالْاَخْسَرِیْنَ اَعْمَالاً اَلَّذِیْنَ ضَلَّ سَعَیُہُمْ فِیْ الْحَیٰوۃِ الدُّنْیَا وَہُمْ یَحْسِبُوْنَ اَنَّہُمْ یُحْسِنُوْنَ صُنْعًا‘‘ (اے پیغمبر ان سے) کہو کیا ہم تم کو بتائیں کہ اپنے اعمال میں کون نہایت زیان کار رہتے ہیں۔ ایسے وہ لوگ ہوتے ہیںجن کی سعی اسی زندگی میں اکارت جائے اور وہ گمان کرتے ہیں کہ ہم نیک کام کرتے ہیں۔

اس سے ظاہر ہے کہ ’’اَخْسَرْ‘‘ اس کو کہتے ہیں جس کی سعی اکارت جائے اور نیز یہی وجوہات مذکورہ اس امر کی مؤید ہیں کہ کفار کا کید حضرت خلیل ﷲ علیہ السلام کے خلاف صرف تدبیر تک ہی نہ رہا تھا بلکہ صورت فعلیہ میں سرزد ہوا تھا اور پھر وہ اس میں ناکام رہے۔ بخلاف حضرت مسیح علیہ السلام کے کہ کفار یہود کا مکر صورت فعلیہ میں صادر نہیں ہوا۔ جیسا کہ ’’وَمُطَہِّرُکَ مِنَ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا‘‘ اور ’’وَمَا قَتَلُوْہُ وَمَا صَلَبُوْہُ‘‘ اور ’’وَاِذْ کَفَفْتُ‘‘ سے ظاہر ہے۔

حیات مسیح علیہ السلام کی ساتویں دلیل

’’اِذْ قَالَتِ الْمَلٰئِکَۃُ یٰمَرْیَمُ اِنَّ اللّٰہَ یُبَشِّرُکَ بِکَلِمَۃٍ مِّنْہُ اسْمُہُ الْمَسِیْحُ عِیْسٰی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیْہًا فِی الدُّنْیَا وَالْاٰخِرَۃِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِیْنَ (آل عمران:۴۵)‘‘ {جب کہا فرشتوں نے اے مریم ﷲ تجھ کو بشارت دیتا ہے اپنے ایک حکم کی جس کانام مسیح ہے عیسیٰ مریم کا بیٹا مرتبہ والا دنیا میں اور آخرت میں اور ﷲ کے مقربوں میں۔}

حضرت مسیح علیہ السلام کو قرآن وحدیث میں کئی جگہ ’’کلمۃ ﷲ‘‘ فرمایا ہے: ’’اِنَّمَا الْمَسِیْحُ عِیْسٰی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُوْلَ اللّٰہِ وَکَلِمَتُہٗ اَلْقَاہَا اِلٰی مَرْیَمَ وَرُّوْحُ مِّنْہُ (نساء:۱۷۱)‘‘ یوں تو ﷲ کے کلمات بے شمار ہیں جیسا کہ دوسری جگہ فرمایا: ’’قُلْ لَوْکَانَ الْبَحْرُ مِدَادً الِّکَلِمَاتِ رَبِّیْ لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ کَلِمَاتُ رَبِّیْ وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِہٖ مَدَدَا (کہف:۱۰۹)‘‘ لیکن بالتخصیص حضرت مسیح کو ’’کلمۃ ﷲ‘‘ ( ﷲ کا حکم) کہنا اس حیثیت سے ہے کہ ان کی پیدائش باپ کے توسط کے بدون عام سلسلۂ اسباب کے خلاف محض خدا کے حکم سے ہوئی اور جو فعل عام اسباب عادیہ کے سلسلہ سے خارج ہو۔ عموماً اس کی نسبت براہ راست حق تعالیٰ کی طرف کردی جاتی ہے۔ جیسے فرمایا: ’’وَمَا رَمَیْتَ اذرَمَیْتَ وَلٰکِنَّ اللّٰہ رَمٰی (انفال:۱۷)‘‘ ’’مسیح‘‘ اصل عبرانی میں ’’ماشیح‘‘ یا ’مشیحا‘‘ تھا۔ جس کے معنی مبارک کے ہیں۔ معرب ہوکر ’’مسیح‘‘ بن گیا۔ باقی دجال کو جو ’’مسیح‘‘ کہا جاتا ہے وہ بالاجماع عربی لفظ ہے جس کی وجہ تسمیہ اپنے موقع پر کئی طرح بیان کی گئی ہے۔ ’’مسیح‘‘ کا دوسرا نام یا لقب ’’عیسیٰ‘‘ ہے۔ یہ اصل عبرانی میں ’’ایشوع‘‘ تھا۔ معرب ہوکر ’’عیسیٰ‘‘ بنا۔ جس کے معنی سید کے ہیں۔ یہ بات خاص طور پر قابل غور ہے کہ قرآن کریم نے یہاں ’’ابن مریم‘‘ کو حضرت مسیح علیہ السلام کے لئے بطور جزء علم کے استعمال کیا ہے۔ کیونکہ خود مریم علیہا السلام کو بشارت سناتے وقت یہ کہنا کہ تجھے ’’کلمۃ ﷲ‘‘ کی خوشخبری دی جاتی ہے جس کا نام ’’مسیح عیسیٰ ابن مریم‘‘ ہوگا۔ عیسیٰ علیہ السلام کا پتہ بتلانے کے لئے نہ تھا بلکہ اس پر متنبہ کرنا تھا کہ باپ نہ ہونے کی وجہ سے اس کی نسبت صرف ماں ہی کی طرف ہوا کرے گی۔ حتیٰ کہ لوگوں کو خدا کی یہ آیت عجیبہ ہمیشہ یاد دلانے اور مریم کی بزرگی ظاہر کرنے کے لئے گویا نام کا جز بنادی گئی۔ ممکن تھا کہ حضرت مریم کو بمقتضائے بشریت یہ بشارت سن کر تشویش ہوکہ دنیا کس طرح باور کرے گی کہ تنہا عورت سے لڑکا پیدا ہو جائے۔ ناچار مجھ پر تہمت رکھیں گے اور بچہ کو ہمیشہ برے لقب سے مشہور کر کے ایذا پہنچائیں گے۔ میں کس طرح برأت کروں گی؟ اس لئے آگے ’’وَجِیْہًا فِی الدُّنْیَا وَالْاٰخِرَۃ‘‘ کہہ کر اطمینان دلا دیا کہ خدا اس کو نہ صرف آخرت میں بلکہ دنیا میں بھی بڑی عزت ووجاہت عطاء کرے گا اور دشمنوں کے سارے الزام جھوٹے ثابت کر دے گا۔ ’’وجیہ‘‘ کا لفظ یہاں ایسا سمجھو جیسے موسیٰ علیہ السلام کے متعلق فرمایا: ’’یَاَیُّہَا الَّذِینَ اٰمَنُوْا لَا تَکُوْنُوْا کَالَّذِیْنَ اَذَوْا مُوْسٰی فَبَرَّاہُ اللّٰہُ مِمَّا قَالُوْا وَکَانَ عِنْدَ اللّٰہُ وَجِیْہًا (احزاب:۶۹)‘‘ گویا جو لوگ ’’وجیہ‘‘ کہلاتے ہیں ان کو حق تعالیٰ خصوصی طور پر جھوٹے طعن وتشنیع یا الزامات سے بری کرتا ہے۔ حضرت مسیح علیہ السلام کے نسب پر جو خبیث باطن طعن کریں گے یا خدا کو یا کسی انسان کو جھوٹ موٹ ان کا باپ بتلائیں گے یا خلاف واقع ان کو مصلوب ومقتول یا بحالت زندگی مردہ کہیں گے یا الوہیت وابنیت وغیرہ کے باطل عقائد کی مشرکانہ تعلیم ان کی طرف منسوب کریں گے۔ اس طرح کے تمام الزامات سے حق تعالیٰ دنیا اور آخرت میں اعلانیہ بری ظاہر کر کے ان کی وجاہت ونزاہت کا علیٰ رؤس الاشہاد اظہار فرمائے گا جو وجاہت ان کو ولادت وبعثت کے بعد دنیا میں حاصل ہوئی۔ اس کی پوری پوری تکمیل نزول کے بعد ہوگی۔ جیسا کہ اہل اسلام کا اجماعی عقیدہ ہے۔

پھر آخرت میں خصوصیت کے ساتھ ان سے ’’أاَنْتَ قلت للناس اتخذونی‘‘ کا سوال کر کے اور انعامات خصوصی یاد دلا کر تمام اوّلین وآخرین کے روبرو وجاہت وکرامت کا اظہار ہوگا جیسا کہ سورہ ’’مائدہ‘‘ میں مذکور ہے اور نہ صرف یہ کہ دنیا وآخرت میں باوجاہت ہوں گے بلکہ خداتعالیٰ کے اخص خواص مقربین میں ان کا شمار ہوگا۔ (تفسیر عثمانی)

تفسیر القرآن بالقرآن

ﷲ رب العزت نے جہاں کہیں کسی کو مقرب کے لفظ سے خطاب فرمایا ہے۔ اس سے مراد یا اہل جنت ہیں یا فرشتے ہیں۔ ذیل میں قرآنی آیات ملاحظہ ہوں۔

۱… ’’لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیْحُ اَنْ یَّکُوْنَ عَبْدًا لِلّٰہ * وَلَا الْمَلَائِکَۃُ الْمُقَرَّبُوْنَ (النساء:۱۷۳)‘‘

۲… ’’وَالسَّابِقُوْنَ السَّابِقُوْنَ اُوْلٰئِکَ الْمُقَرَّبُوْنَ (الواقعۃ:۱۱)‘‘

۳… ’’کِتَابٌ مَّرْقُوْم یَشْہَدُہُ الْمُقَرَّبُوْنَ (المطففین:۲۱)‘‘

۴… ’’وَمِزَاجُہٗ مِنْ تَسْنِیْم عَیْنًا یَشْرَبُ بِہَا الْمُقَرَّبُوْنَ (المطففین:۲۸)‘‘

۵… ’’وَجِیْہًا فِی الدُّنْیَا وَالْاٰخِرَۃِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِیْنَ (آل عمران:۴۰)‘‘

۶… ’’قَالَ نَعَمْ وَاِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِیْنَ (الاعراف:۱۱۴)‘‘

۷… ’’قَالَ نَعَمْ وَاِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِیْنَ (الشعراء:۴۲)‘‘

۸… ’’فَاَمَّا اِنْ کَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِیْنَ فَرَوْحٌ وَرِیْحَانٌ وَجَنَّۃُ نَعِیْمُ (الواقعۃ:۸۸)‘‘

قرآن مجید میں انہی مقامات پر مقرب کا لفظ استعمال ہوا ہے۔ سات نمبر میں فرعون نے اپنے ساحرین کو اپنا مقرب قرار دیا ہے۔ ظاہر ہے کہ یہ مقرب کا لفظ فرعون کا قول ہے۔ ﷲ رب العزت نے جن کو مقرب کے لفظ سے خطاب فرمایا۔ وہ یا اہل جنت ہیں یا فرشتے۔ جنت آسمانوں میں ہے۔ فرشتوں کا مستقر بھی آسمان ہے۔ اب عیسیٰ علیہ السلام کے لئے بھی یہی لفظ استعمال کیاگیا۔ جس سے بخوبی سمجھ میں آتا ہے کہ اس میں بھی عیسیٰ علیہ السلام کے لئے آسمانوں پر جانے کا حق تعالیٰ نے وعدہ کا ذکر (بوقت بشارت ولادت مسیح) حضرت مریم سے فرمایا۔ جس کا تحقق ووقوع ’’بل رفعہ ﷲ‘‘ میں ہوا۔ اب یہ ہماری رائے نہیں بلکہ مفسرین بھی یہی ارشاد فرماتے ہیں۔ اسی طرح اسی آیت میں دوسرا لفظ ’’وجیہا فی الدنیا‘‘ ہے۔ وجاہت دنیوی کے لئے یاد رہے کہ عیسیٰ علیہ السلام پیدائش سے یہود کے معتوب ہوئے۔ یہود آپ کے در پے آزار رہے۔ ساری زندگی فقر وزہد میں گزار دی۔ وجاہت دنیوی رفع تک آپ کو حاصل نہ ہوئی۔ وہ نزول کے بعد ہو گی۔ جس کے لئے آپ ﷺ نے فرمایا:’’یکون حکمًا عدلاً حکمًا مقسطا‘‘ کہ نزول کے بعد سیدنا عیسیٰ علیہ السلام حاکم عادل ہوں گے۔ گویا وجاہت دنیوی کا مظہر اتم ہوں گے۔

نکتہ:

نیز آپ کی وجاہت دنیوی کے وعدہ قرآنی کا تقاضہ تھا کہ آپ مصلوب نہیں ہوسکتے تھے۔ کیونکہ مصلوبیت اس عالم دنیوی میں ذلت کا سبب ہے جو وجاہت کے منافی ہے۔ جیسا کہ خود قرآن مجید میں صلیب دئیے جانے کے ذکر کے بعد فرمایا ’’ذالک لہم خزی فی الدنیا (مائدہ:۳۳)‘‘ یہ ان کے اس زندگی دنیوی میں خواری ہے۔ معاذ ﷲ! اگر حضرت روح ﷲ علیہ السلام صلیب پر لٹکائے جاتے جیسا کہ مرزاقادیانی کا خیال فاسد وعقیدہ باطل ہے۔ خواہ صلیب سے

زندہ بھی اتارے جاتے تو بھی آپ کی وجاہت کے منافی ہوتا۔ پس عقیدہ ملعونیہ صلیبیہ قادیانیہ بالکل قادیانیت کی طرح مردود ہے۔

تفسیری شواہد:

۱… اب حضرت امام رازی رحمۃ اللہ علیہ جن کی تفسیر مرزاقادیانی کے نزدیک بھی معتبر ہے جن کو قادیانی مجدد بھی تسلیم کرتے ہیں وہ فرماتے ہیں۔

’’معنی الوجیہ ذوالجاہ والشرف والقدر… اذا صارت لہ منزلۃ رفعیۃ عند الناس والسلطان‘‘

(تفسیر کبیر ج۸ ص۵۳)

صاحب وجاہت وبزرگی، صاحب قدر ومنزلۃ کو وجیہ کہتے ہیں… جب کہ اسے عوام وخواص (بادشاہ) میں خاص قدر ومنزلت حاصل ہو۔ اب ظاہر ہے کہ اگر بادشاہ وقت نے یہودیوں کے کہنے پر ان کو مصلوب کیا تو پھر منزلت ووجاہت حاصل نہ ہوئی۔ اس لئے ’’وجیہاً‘‘ کا تقاضہ ہے کہ وہ مصلوب نہیں ہو سکتے۔ اسی طرح حضرت علامہ رازی رحمۃ اللہ علیہ ’’ومن المقربین‘‘ کے تحت فرماتے ہیں۔

’’ان ہذا الوصف کالتنبیہ علی انہ علیہ السلام سیرفع الی السماء وتصاحبہ الملائکۃ‘‘

(تفسیر کبیر ج۸ ص۵۴)

تحقیق (ومن المقربین) کا یہ وصف تنبیہ ہے۔ اس پر کہ عیسیٰ علیہ السلام عنقریب آسمانوں پر اٹھائے جائیں گے اور ملائکۃ کی صحبت میں جلوہ گر ہوں گے۔ دیکھئے کس صراحت سے حضرت امام رازی نے ’’وجیہًا فی الدنیا والاٰخرۃ ومن المقربین‘‘ میں امت کے مؤقف کی تصریح فرمائی۔ ’’من شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر‘‘

۲… علامہ زمخشری جن کی تفسیر مرزاقادیانی کے ہاں معتبر ہے اور قادیانی ان کو مجدد تسلیم کرتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں:’’ومن المقربین رفعہ الی السماء وصحبتہ للملائکۃ‘‘ (کشاف ج۱ ص۳۶۴)

۳… تفسیر جلالین میں ہے۔ ’’ومن المقربین عند ﷲ‘‘ اس کے بین السطور میں مرقوم ہے۔ ’’یرفعہ الٰی السماء‘‘ (جلالین ص۵۱، مطبع اصح المطابع کراچی)

۴… تفسیر خازن میں ہے۔ ’’وجیہًا ای شریفًا رفیعًا ذا جاہ وقدر ومن المقربین… انہ رفع علی السماء‘‘

(خازن ج۱ ص۲۵۰)

۵… تفسیر روح المعانی میں ہے: ’’رفعہ الٰی السماء وصحبتہ الملائکۃ‘‘

(روح المعانی ج۳ ص۱۴۴)

۶… تفسیر ابی السعود میں بھی ’’رفعہ الیٰ السماء صحبتہ الملائکۃ‘‘ ‘ مذکور ہے۔

(ابی السعود ج۲ ص۳۷)

قارئین آپ نے امت کا مؤقف اور اس کی صداقت کا ائمہ مفسرین کی کتب تفسیر سے بخوبی اندازہ فرمالیا۔ اب چلیں قادیانی مؤقف اور اس کا بطلان اور اہل اسلام کے مؤقف کی صداقت ملاحظہ کریں۔

قادیانی مؤقف ان کی مسلمات کی رو سے

۱… مرزاقادیانی نے ’’وجیہًا فی الدنیا‘‘ کے معنی لکھے ہیں: ’’دنیا میں راست بازوں کے نزدیک باوجاہت یا باعزت ہونا۔‘‘ (ایام الصلح ص۱۶۴، خزائن ج۱۴ ص۴۱۲)

۲… مرزاقادیانی کے نزدیک ’’تمام نبی دنیا میں وجیہ ہی تھے۔‘‘

(ایام الصلح ص۱۶۶، ملخص خزائن ج۱۴ ص۴۱۴)

۳… (الف)مرزاقادیانی کے لاہوری خلیفہ اپنی تفسیر بیان القرآن ج۱ مطبوعہ ۱۳۴۰ھ ص۳۱۱ پر لکھتے ہیں: ’’وجیہ کے معنی ہیں ذوجاہ یا ذووجاہۃ یعنی مرتبہ والا یا وجاہت والا۔‘‘ (ب)’’ ﷲتعالیٰ کے انبیاء سب ہی وجاہت والے ہوتے ہیں۔‘‘

ناظرین باتمکین! اس آیت مبارکہ میں حضرت مریم علیہا السلام کو بطور بشارت کہاگیا ہے کہ وہ لڑکا (عیسیٰ علیہ السلام) دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی باعزت، بآبرو اور باوجاہت ہوگا۔ قابل توجہ الفاظ یہاں ’’وَجِیْہًا فِی الدُّنْیَا‘‘ کے ہیں۔ ان الفاظ سے صاف عیاں ہے کہ اس سے مراد صرف دنیوی وجاہت ہی ہے۔ جیسا کہ خود الفاظ ڈنکے کی چوٹ اعلان کر رہے ہیں۔ پھر دنیوی وجاہت سے بھی وہ معمولی وجاہت مراد نہیں ہو سکتی جو دنیا میں کروڑہا انسانوں کو حاصل ہے۔ اس سے کوئی خاص وجاہت (عزت مراد ہے) ورنہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو دنیوی وجاہت سے خاص کرنا اور اس کی بشارت کو خصوصیت کے ساتھ بطور پیش گوئی بیان کرنا شان باری تعالیٰ کے لائق نہیں۔ حضرت مریم علیہا السلام کو معمولی دنیوی وجاہت سے قبل از وقت اطلاع دینا قرین قیاس نہیں۔ روحانی وجاہت کا یقین تو حضرت مریم علیہا السلام کو ’’کلمۃ منہ‘‘ اور ’’وجیہًا فی الآخرۃ‘‘ اور ’’غلاما ذکیا‘‘ وغیرہ خطابات ہی سے حاصل ہوگیا تھا۔ ہاں! ’’وجیہًا فی الدنیا‘‘ کے الفاظ کے اضافہ سے یقینا باری تعالیٰ کا یہ مقصود تھا کہ اے مریم اس دنیا میں اپنی قوم سے چند روز بدسلوکی کے بعد ہم انہیں تمام جہاں کی نظروں میں باعزت بھی کر کے چھوڑیں گے۔ اب سوال پیداہوتا ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کو واقعہ صلیب تک دنیوی وجاہت حاصل تھی یا نہ؟ اس کا جواب قادیانی کے اپنے الفاظ میں پیش کرتا ہوں۔

’’وجیہًا فی الدنیا والآخرہ‘‘ دنیا میں بھی مسیح علیہ السلام کو اس کی زندگی میں وجاہت یعنی عزت، مرتبہ، عظمت، بزرگی ملے گی اور آخرت میں بھی۔ اب ظاہر ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام نے ہیرودیس کے علاقہ میں کوئی عزت نہیں پائی۔ بلکہ غایت درجہ کی تحقیر کی گئی۔ (مسیح ہندوستان میں ص۵۳، خزائن ج۱۵ ص۵۳) واقعی مرزاقادیانی سچ کہہ رہے ہیں۔

محمد علی لاہوری کی شہادت

’’یہاں اشارہ یہ معلوم ہوتا ہے کہ لوگ سمجھیں گے کہ یہ شخص ذلیل ہوگیا مگر ایسا نہ ہوگا بلکہ اسے دنیا میں بھی ضرور وجاہت حاصل ہوگی اور آخرت میں بھی۔ جس قدر تاریخ حضرت مسیح علیہ السلام کی عیسائیوں کے ہاتھ میں ہے۔ وہ بظاہر انہیں ایک ذلت کی حالت میں چھوڑتی ہے۔ کیونکہ ان کا خاتمہ چوروں کے ساتھ صلیب پر ہوتا ہے۔ مگر ﷲتعالیٰ کا یہ قانون ہے کہ وہ انبیاء کو کچھ نہ کچھ کامیابی دے کر اٹھاتا ہے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق ’’وجیہًا فی الدنیا‘‘ فرمانا بھی یہی معنی رکھتا ہے کہ لوگ انہیں ناکام سمجھیں گے۔ مگر فی الحقیقت وہ کامیابی کے بعد اٹھائے جائیں گے۔ یہ کامیابی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو یہود بیت المقدس میں حاصل نہیں ہوئی۔‘‘

(تفسیر بیان القرآن ج۱ ص۳۱۱)

معزز حضرات! جب یہ طے ہوگیا کہ واقعہ صلیب تک حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو دنیوی وجاہت وعزت حاصل نہ تھی۔ اب سوال پیدا ہوتا ہے کہ واقعہ صلیب اور اس کے بعد کے زمانہ میں کیا انہیں یہ وجاہت اس وقت تک نصیب ہوئی ہے یا نہ؟ اس کا جواب بھی قادیانی کے اپنے اقوال اور مسلمات سے پیش کرتا ہوں۔ یعنی ابھی تک دنیوی وجاہت اور عزت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو حاصل نہیں ہوئی۔

۱… واقعہ صلیبی کو آیت: ’’واذ کففت بنی اسرائیل عنک‘‘ کے ذیل میں مرزاقادیانی کے الفاظ میں پڑھ لیا جائے۔ اگر مرزاقادیانی کا بیان صحیح تسلیم کر لیا جائے تو اس سے بڑھ کر دنیوی بے وجاہتی اور بے عزتی کا تصور انسانی دماغ کے تخیل سے محال ہے۔ یہی حال انجیل کے بیانات کو صحیح ماننے کا ہے۔ ہاں! اسلامی حقائق کو قبول کر لینے سے واقعہ صلیبی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی دنیوی وجاہت کی ابتداء معلوم ہوتی ہے۔ وہ اس طرح کہ یہود کے مکروفریب کے خلاف حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا معجزانہ رنگ میں آسمان پر اٹھایا جانا اور یہود نامسعود کا اپنی تمام فریب کاریوں میں بدرجہ اتم فیل ہوجانا گویا وجاہت کی ابتداء ہے۔

۲… اب ہم واقعہ صلیب کے زمانہ مابعد کو لیتے ہیں۔ اس زمانہ میں یہود اور عیسائی بالعموم یہی عقیدہ رکھتے چلے آئے ہیں کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام صلیب پر چڑھائے گئے اور بالآخر قتل کئے گئے اور اس وجہ سے دونوں مذاہب کے ماننے والے یعنی یہودی اور عیسائی حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو (نعوذ بِاللہ) لعنتی قرار دیتے ہیں۔ (اگر قادیانی تصدیقات کی ضرورت ہو تو دیکھو ’’ومکروا ومکر اللّٰہ واللّٰہ خیر الماکرین‘‘ کے ذیل میں)

پس کیا کروڑہا انسانوں کا آپ کو لعنتی قرار دینا موجب وجاہت ہے یا بے عزتی؟ پہلے تو صرف مخالف یہودیوں کی نظر ہی میں بے عزت تھے مگر واقعۂ صلیب سے لے کر اس وقت تک عیسائی بھی لعنت میں یہود کے ہمنوا ہوگئے۔

قادیانی نظریہ وجاہت عیسیٰ علیہ السلام اور اس کی حقیقت

’’سچی بات یہ ہے جب مسیح نے ملک پنجاب کو اپنی تشریف آوری سے شرف بخشا تو اس ملک میں خدا نے ان کو بہت عزت دی… حال ہی میں ایک سکہ ملا ہے۔ اس پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا نام درج ہے۔ اس سے یقین ہوتا ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام نے اس ملک میں آکر شاہانہ عزت پائی۔‘‘(مسیح ہندوستان میں ص۵۳، خزائن ج۱۵ ص۵۳)

ناظرین! مرزاقادیانی کے اس بیان کو ایجاد مرزاقادیانی کہنا ہی زیادہ زیبا ہے۔ کیونکہ یہ سب کچھ مرزاقادیانی کا اپنا تخیل اور اپنے عجیب وغریب دماغ کی پیداوار ہے۔ قرآن وحدیث، تفاسیر، مجددین، انجیل اور کتب تواریخ یکسر اس بیان کی تصدیق اور تائید سے خالی ہیں۔ تینوں آسمانی مذاہب اسلام، یہودیت، مسیحیت کوئی اس کو تسلیم نہیں کرتا۔ ہاں! اتنا معلوم ہوتا ہے کہ مرزاقادیانی بھی ’’وجیہًا فی الدنیا‘‘ کی تفسیر دنیوی جاہ وجلال اور بادشاہت سے کرتے ہیں۔ کوئی قادیانی حضرات سے دریافت کرے کہ علاقہ ہیرودیس میں مسیح علیہ السلام ساڑھے تینتیس برس تک رہے اور بغیر وجاہت دنیوی عزت کے رہے۔ دنیوی جاہ وجلال سے بھی عاری رہے۔ باوجود اس کے اس زمانہ میں جو انجیل نازل ہوئی۔ اس کے نام پر انجیل موجود ہے اور ساڑھے تینتیس سال کے حالات سے ساری انجیلیں بھری پڑی ہیں۔ اگر آپ کے بیان میں ذرہ بھر بھی صداقت کا نام ہو تو پنجاب میں جو حضرت مسیح علیہ السلام نے شاہانہ عزت پائی۔ اس زمانہ کے حالات کہاں درج ہیں؟ آپ کے خیال میں واقعہ صلیبی کے ۸۷برس بعد تک حضرت عیسیٰ علیہ السلام زندہ رہے۔ اس علاقہ میں آپ نے

جس انجیل کی تعلیم دی۔ وہ کہاں ہے اور اس کا کیا ثبوت ہے؟ بلکہ آپ کا بیان اگر صحیح مان لیا جائے۔ یعنی صلیب کے واقعہ کے ۸۷برس بعد تک حضرت مسیح گمنامی کی زندگی بسر کر کے کشمیر میں فوت ہوگئے تو کیا یہ بھی کوئی دنیوی وجاہت اور عزت ہے کہ جلاوطنی اور مسافری کے مصائب وآلام برداشت کر کے آخر ۸۷برس کے بعد بے نام ونشان فوت ہوگئے؟ سبحان ﷲ! کہ اتنی بڑی وجاہت کے باوجود اوراق تاریخ ان کے تذکرہ سے خالی ہیں۔ طرفہ تر یہ کہ تواریخ کشمیر پر یہ الہامی ضمیمہ کسی طرح چسپاں نہیں ہوسکتا۔ بینوا توجروا!

لیجئے! ہم آپ کو بتاتے ہیں کہ ’’وجیہًا فی الدنیا‘‘ کا مطلب کیا ہے۔ لیجئے! ’’وجیہًا فی الدنیا‘‘ کی بشارت ووعدہ کی تکمیل کے لئے ﷲتعالیٰ فرماتے ہیں۔ ’’وان من اہل الکتاب الا لیؤمنن بہ قبل موتہ‘‘ یعنی تمام اہل کتاب حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی موت سے پہلے ان پر ایمان لے آئیں گے۔ (مفصل دیکھو اسی آیت کی ذیل میں)

رسول کریم ﷺ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی آمد ثانی کا حال ان الفاظ میں بیان فرماتے ہیں: ’’عن ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ قال: قال رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم: والذی نفسی بیدہ لیوشکن ان ینزل فیکم ابن مریم حکمًا عدلًا۔ فیکسر الصلیب ویقتل الخنزیر ویضع الحرب ویفیض المال حتّٰی لا یقبلہ احد، وتکون السجدۃ الواحدۃ خیرا من الدنیا وما فیہا ثم یقول ابوہریرۃ رضی اللہ عنہ فاقروا ان شئتم! وان من اہل الکتاب الا لیؤمنن بہ قبل موتہ (بخاری ومسلم)‘‘ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا خدا کی قسم عنقریب ابن مریم علیہ السلام تم میں اتریں گے حاکم عادل ہوکر۔ پھر وہ صلیب (عیسائیوں کے نشان مذہب) کو توڑیں گے اور خنزیر کو قتل کرادیں گے اور بوجہ غلبۂ اسلام جہاد کو موقوف کر دیں گے (یعنی جب کفار ہی نہ رہیں گے تو جہاد کس سے کریں گے۔ لہٰذا شروع میں جہاد ضرور کریں گے) اور مال اتنا فراوان ہو جائے گا کہ کوئی شخص اسے قبول نہ کرے گا۔ یہاں تک کہ ایک سجدہ ساری دنیا کی نعمتوں سے اچھا ہو گا۔ پھر ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا کہ اگر تم (اس کی تصدیق کلام ﷲ سے) چاہو۔ تو پڑھو آیت: ’’وَاِنْ مِّنْ اَہْلِ لْکِتٰبِ اِلَّا لَیُؤْمِنُنَّ بِہٖ قَبْلَ مَوْتِہٖ‘‘

دیکھئے ناظرین! یہ ہے وہ وجاہت جس کی بشارت حضرت مریم علیہا السلام کو دی جا رہی ہے اور جو اہل اسلام کا عقیدہ ہے۔ بہرحال قادیانی مسلمات کی رو سے تو حضرت عیسیٰ علیہ السلام دنیوی وجاہت سے بکلی محروم رہے۔ حالانکہ قادر مطلق خدا کا سچا وعدہ ہے وہ پورا ہوکر رہے گا۔

تصدیق از مرزاقادیانی

حضرات! مرزاقادیانی کو جس زمانہ میں ابھی مسیح، عیسیٰ علیہ السلام، ابن مریم، بننے کا شوق نہیں چرایا تھا۔ تو اس زمانہ میں ان کا بھی وہی عقیدہ تھا۔ جو ایک ارب چالیس کروڑ مسلمانان عالم کا چودہ سو سال سے چلا آرہا ہے۔ براہین احمدیہ اپنی الہامی کتاب میں مجدد ومحدث کا دعویٰ کرنے کے بعد یوں لکھتے ہیں: ’’ہُوَ الَّذِیْ اَرْسَلَ رَسُوْلَہُ بِالْہُدٰی وَدِیْنِ الْحَقِّ لَیُظْہِرَہٗ عَلَی الدِّیْنِ کُلِّہٖ‘‘ یہ آیت جسمانی اور سیاست ملکی کے طور پر حضرت مسیح کے حق میں پیش گوئی ہے اور جس غلبہ کاملہ دین اسلام کا وعدہ دیاگیا ہے وہ غلبہ مسیح کے ذریعہ سے ظہور میں آئے گا اور جب حضرت مسیح علیہ السلام دوبارہ اس دنیا میں تشریف لائیں گے تو ان کے ہاتھ سے دین اسلام جمیع آفاق اور اقطار میں پھیل جائے گا۔

(براہین احمدیہ ص۴۹۸، ۴۹۹، خزائن ج۱ ص۵۹۳)

’’عَسٰی رَبُّکُمْ اَنْ یَّرْحَم عَلَیْکُمْ اِنْ عُدْتُّمْ عُدْنَا‘‘ یہ آیت اس مقام میں حضرت مسیح کے جلالی طور پر ظاہر ہونے کا اشارہ ہے… تو وہ زمانہ بھی آنے والا ہے۔ جب خداتعالیٰ مجرمین کے لئے شدت اور عنف اور قہر اور سختی کو استعمال میں لائے گا اور حضرت مسیح علیہ السلام نہایت جلالیت کے ساتھ دنیا پر اتریں گے اور تمام راہوں سڑکوں کو خس وخاشاک سے صاف کردیں گے اور کج وناراست کا نام ونشان نہ رہے گا اور جلال الٰہی گمراہی کے تخم کو اپنی تجلی قہری سے نیست ونابود کر دے گا۔

(براہین احمدیہ ص۵۰۵، خزائن ج۱ ص۶۰۱،۶۰۲)

ناظرین! یہ ہے وہ وجاہت جس کی طرف ﷲتعالیٰ حضرت مریم علیہا السلام کو توجہ دلا رہے ہیں۔ چونکہ ابھی تک یہ وجاہت حضرت مسیح علیہ السلام کو حاصل نہیں ہوئی۔ پس معلوم ہوا کہ وہ ابھی تک دنیا میں نازل بھی نہیں ہوئے اور بقول مرزا ’’نزول جسمانی رفع جسمانی کی فرع ہے۔‘‘ (ازالہ اوہام ص۲۶۹، خزائن ج۳ ص۲۳۶) اس لئے حضرت عیسیٰ علیہ السلام (فداہ ابی وامی، روحی وجسدی واولادی) کا رفع بھی ثابت ہوگیا۔ فالحمد ﷲ علٰی ذالک!

حیات مسیح علیہ السلام کی آٹھویں دلیل

’’وَاِذْ عَلَّمَّتُکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَۃَ وَالتَّوْرَاۃَ وَالْاِنْجِیْلَ وَاِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّیْنَ کَہَیْءۃٍ الطَّیْرَ (مائدہ:۱۱۰)‘‘ {اور جب سکھائی میں نے تجھ کو کتاب اور تہہ کی باتیں اور توریت اور انجیل اور جب تو بناتا تھا گارے سے جانور کی صورت۔}

’’وَیُعَلِّمُہُ الْکِتٰبَ وَالْحِکْمَۃَ وَالتَّوْرَۃَ وَالْاِنْجِیْلَ (آل عمران:۴۸)‘‘

قرآن مجید میں جہاں کہیں آنحضرت ﷺ کے لئے ’’یعلمہم الکتاب والحکمۃ‘‘ کا لفظ آیا ہے۔ امت کے اجتماعی فہم قرآن کے مطابق ’’الکتاب والحکمۃ‘‘ سے مراد قرآن وسنت ہے۔ اب سورۂ مائدہ آیت:۱۱۰ اور آل عمران کی آیت:۴۸ میں سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کے لئے بھی جہاں تورات وانجیل کے علم دئیے جانے کا ذکر ہے۔ وہاں ’’الکتاب والحکمۃ‘‘ سے مراد بھی قرآن وسنت کا علم دیا جانا مذکور ہو تو یہ نہ صرف قرین قیاس بلکہ قرآن کی قرآنی تفسیر قرار دیا جاسکتا ہے۔ اس لئے کہ ’’الکتاب والحکمۃ‘‘ معرفہ ہے۔ بدیں وجہ عیسیٰ علیہ السلام کی تشریف آوری پر ’’یحکم بشرعنا لا بشرعہ (الیواقیت) یہلک الملل کلہا الاملۃ الاسلام (حدیث)‘‘ کے مطابق قرآن وسنت کا ان کو علم دیا جائے گا۔ وہ کسی سے قرآن وسنت کا علم حاصل نہیں کریں گے بلکہ قرآن وسنت کا علم بذریعہ الہام والقاء منجانب ﷲ ان کو عطاء کیا جائے گا۔ اس لحاظ سے مذکورہ بالا آیات سیدنا مسیح علیہ السلام کے نزول کی دلیلیں قرار پائیں گی۔ یہ صرف ہماری رائے نہیں بلکہ قدیم مفسرین نے بھی اس طرف اشارہ کیا ہے۔ جیسا کہ:

تفسیری شواہد:

۱… علامہ خازن نے اپنی شہرہ آفاق تفسیر خازن میں ’’الحکمۃ‘‘ یعنی ’’العلم والسنۃ واحکام الشرائع‘‘ لکھا ہے۔ (خازن ج۱ ص۲۵۱)

۲… علامہ زمخشری نے (کشاف ج۱ ص۶۹۱) پر ’’الکتاب والحکمۃ‘‘ کے تحت ’’لان المراد بہما جنس الکتاب والحکمۃ‘‘ لکھا ہے۔

۳… تفسیر ابی السعود اور روح المعانی میں بھی اسی طرح مذکور ہے۔

۴… علامہ شبیر احمد عثمانی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی تفسیر عثمانی میں لکھا ہے: ’’یعنی لکھنا سکھائے گا یا عام کتب ہدایت کا عموماً اور تورات وانجیل کا خصوصاً علم عطاء فرمائے گا اور بڑی گہری حکمت کی باتیں تلقین کرے گا اور بندہ کے خیال میں ممکن ہے کتاب وحکمت سے مراد قرآن وسنت ہو۔ کیونکہ حضرت مسیح علیہ السلام نزول کے بعد قرآن وسنت رسول ﷲ کے موافق حکم کریں گے اور یہ جب ہی ہوسکتا ہے کہ ان چیزوں کا علم دیا جائے۔ و ﷲ اعلم!‘‘

۵… (معالم العرفان ج۳ ص۱۶۶) پر ہے: ’’وَیُعَلِّمُہُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَۃَ‘‘ اور ﷲتعالیٰ اسے یعنی عیسیٰ علیہ السلام کو کتاب اور حکمت سکھائے گا۔ عام مفسرین کرام کتاب سے مراد لکھنا لیتے ہیں اور حکمت سے دانائی۔ مگر بہت سے دوسرے مفسرین فرماتے ہیں کہ کتاب سے مراد قرآن اور حکمت سے مراد سنت ہے۔ مسلم شریف میں امام ابن ابی ذئب رحمۃ اللہ علیہ کی روایت میں ہے کہ جب مسیح علیہ السلام دنیا میں دوبارہ نازل ہوں گے تو وہ کتاب وسنت کے مطابق فیصلے کریں گے۔ ﷲتعالیٰ آپ کو قرآن وسنت کا علم بھی بلاواسطہ دیں گے۔ آپ کسی استاد سے نہ تفسیر پڑھیں گے اور نہ سنت سیکھیں گے بلکہ ﷲتعالیٰ یہ چیزیں خود بخود سکھائے گا۔

۶… (مسلم شریف ج۱ ص۸۷) پر مستقل باب ہے جس کا عنوان ہے۔

’’بَابُ نُزُوْلِ عِیْسٰی بْنِ مَرْیَمَ عَلَیْہِمَا السَّلَامُ حَاکِمًا بِشَرِیْعَۃِ نَبِیِّنَا ﷺ‘‘ باب نزول عیسیٰ بن مریم علیہما السلام کے بارہ میں (جب وہ نازل ہوں گے) تو ہمارے نبی ﷺ کی شریعت (کتاب وسنت) کے مطابق فیصلہ کرنے والے ہوں گے۔‘‘

۷… (مسلم شریف ج۱ ص۸۷، باب نزول عیسیٰ بن مریم علیہما السلام) میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے دو روایتیں ہیں: (۱)’’کیف انتم اذا نزل ابن مریم فیکم وامامکم منکم‘‘ عیسیٰ علیہ السلام امت محمدیہ میں نازل ہوں گے اور تمہارا امام (حضرت مہدی علیہ الرضوان) تم میں سے ہوگا۔ س میں سیدنا عیسیٰ علیہ السلام اور حضرت مہدیb کی دو علیحدہ علیحدہ شخصیات کا تذکرہ ہے۔ (۲)دوسری روایت میں ہے کہ: ’’کیف انتم اذا نزل فیکم ابن مریم فامکم‘‘ عیسیٰ علیہ السلام تم میں نازل ہوں گے اور وہ تمہارے امام ہوں گے۔

ا س روایت کی شرح میں حضرت امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ ایک روایت لائے ہیں۔ ’’قال ابن ابی ذئب تدری ما امکم منکم قلت تخبرنی قال فامکم بکتاب ربکم عزوجل وسنۃ نبیکم ﷺ (مسلم ج۱ ص۸۷)‘‘ ابن ابی ذئب فرماتے ہیں کہ تم جانتے ہو کہ وہ کس چیز پر تمہاری رہنمائی کریں گے۔ میں (راوی) نے کہا کہ آپ فرمائیں۔ فرمایا کہ وہ ﷲ رب العزت کی کتاب اور آنحضرت ﷺ کی سنت کے مطابق رہنمائی فرمائیں گے۔

حیات مسیح علیہ السلام کی نویں دلیل

’’یکلم الناس فی المہد وکہلاً ومن الصالحین (آل عمران:۴۶)‘‘ {اور باتیں کرے گا لوگوں سے جب کہ ماں کی گود میں ہوگا اور جب ادھیڑ عمر کا ہوگا اور نیک بختوں میں سے۔}

سیدہ مریم علیہا السلام کو جب بشارت دی گئی تو مسیح علیہ السلام کی دیگر خصوصیات کے ساتھ اس خصوصیت کا ﷲتعالیٰ نے وعدہ فرمایا۔ اسی طرح جب قیامت کے دن مسیح علیہ السلام سے حق تعالیٰ فرمائیں گے کہ ہم نے آپ پر یہ احسان کئے تو دیگر انعامات کے علاوہ ’’تکلم الناس فی المہد وکہلا (مائدہ:۱۱۰)‘‘ {تو کلام کرتا تھا لوگوں سے

گود میں اور بڑی عمر میں۔} اس کا ﷲتعالیٰ تذکرہ فرمائیں گے۔

تفسیری شواہد:

۱… حضرت مولانا محمد شفیعK (معارف القرآن ج۲ ص۶۲،۶۳) پر لکھتے ہیں: ’’اس آیت میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی ایک صفت یہ بھی بتلائی ہے کہ وہ بچپن کے گہوارے میں جب کوئی بچہ کلام کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتا اس حالت میں بھی کلام کریں گے۔ جیسا کہ دوسری آیت میں مذکور ہے کہ جب لوگوں نے ابتداء ولادت کے بعد حضرت مریم علیہا السلام پر تہمت کی بناء پر طعن کیا، تو یہ نومولود بچے حضرت عیسیٰ علیہ السلام بول اٹھے، ’’اِنِّیْ عَبْدُاللّٰہِ‘‘ اور اس کے ساتھ یہ بھی فرمایا کہ جب وہ ’’کہل‘‘ یعنی ادھیڑ عمر کے ہوں گے۔ اس وقت بھی لوگوں سے کلام کریں گے۔ یہاں یہ بات قابل غور ہے کہ بچپن کی حالت میں کلام کرنا تو ایک معجزہ اور نشانی تھی اس کا ذکر تو اس جگہ کرنا مناسب ہے مگر ادھیڑ عمر میں لوگوں سے کلام کرنا تو ایک ایسی چیز ہے جو ہر انسان مومن کافر، عالم، جاہل کیا ہی کرتا ہے۔ یہاں اس کو بطور وصف خاص ذکر کرنے کے کیا معنی ہو سکتے ہیں۔ اس سوال کا ایک جواب تو وہ ہے جو بیان القرآن کے خلاصہ تفسیر سے سمجھ میں آیا، کہ مقصد اصل میںحالت بچپن ہی کے کلام کا بیان کرنا ہے۔ اس کے ساتھ بڑی عمر کے کلام کا ذکر اس غرض سے کیاگیا کہ ان کا بچپن کا کلام بھی ایسا نہیں ہوگا جیسے بچے ابتداء میں بولا کرتے ہیں۔ بلکہ عاقلانہ، عالمانہ، فصیح وبلیغ کلام ہوگا۔ جیسے ادھیڑ عمر کے آدمی کیا کرتے ہیں اور اگر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے واقعہ اور اس کی پوری تاریخ پر غور کیا جائے تو اس جگہ ادھیڑ عمر میں کلام کرنے کا تذکرہ ایک مستقل عظیم فائدہ کے لئے ہو جاتا ہے۔ وہ یہ ہے کہ اسلامی اور قرآنی عقیدہ کے مطابق حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو زندہ آسمان پر اٹھا لیا گیا ہے۔ روایات سے یہ ثابت ہے کہ ان کو اٹھانے کے وقت حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی عمر تقریباً تیس پینتیس سال کے درمیان تھی جو عین عنفوان شباب کا زمانہ تھا۔ ادھیڑ عمر جس کو عربی میں کہل کہتے ہیں وہ اس دنیا میں ان کی ہوئی ہی نہ تھی۔ اس لئے ادھیڑ عمر میں لوگوں سے کلام جبھی ہوسکتا ہے جب کہ وہ پھر دنیا میں تشریف لائیں۔ اس لئے جس طرح ان کا بچپن کا کلام معجزہ تھا اسی طرح ادھیڑ عمر کا کلام بھی معجز ہی ہے۔‘‘

۲… علامہ ابن جریر طبری رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’معنی قولہ وکہلا انہ سیکلمہم اذا ظہر‘‘ عیسیٰ علیہ السلام کا جب نزول ہوگا اس وقت بھی کلام فرمائیں گے۔ اسی کے آگے ابن زید رحمۃ اللہ علیہ کا اثر لائے ہیں۔ ’’قد کلمہم عیسٰی فی المہد وسیکلم اذا قتل الدجال وہو یومئذ کہل (ابن جریر ج۳ ص۲۷۲،۲۷۳)‘‘ عیسیٰ علیہ السلام نے ان لوگوں سے پنگھوڑے میں باتیں کیں۔ اسی طرح جب قتل دجال (نزول کے بعد) کریں گے اس وقت بھی باتیں کریں گے۔ اس وقت وہ ادھیڑ عمر کے ہوں گے۔ یعنی اتنا لمبا عرصہ مرور زمانہ کا ان پر کوئی اثرانداز نہ ہوگا۔

۳… علامہ جلال الدین سیوطی رحمۃ اللہ علیہ نے بھی حضرت زید رحمۃ اللہ علیہ کے اسی اثر کو نقل فرمایا ہے: ’’قد کلمہم عیسٰی علیہ السلام فی المہد وسیکلمہم اذا قبل الدجال وہو یومئذ کہل (درمنثور ج۲ ص۲۵)‘‘ عیسیٰ علیہ السلام نے پنگھوڑے میں جس طرح باتیں کیں۔ اسی طرح دجال کے مقابل (نزول کے بعد) جب آئیں گے ادھیڑ عمر کے ہوں گے اور باتیں کریں گے۔

۴… علامہ آلوسی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’وعلی ما ذکر فی سن الکہولۃ یراد بتکلیمہ علیہ السلام کہلا تکلیمہ لہم کذالک بعد نزولہ من السماء‘‘ ادھیڑ عمر سے مراد عیسیٰ علیہ السلام کاادھیڑ عمر میں اس

وقت باتیں کرنا ہے جب وہ آسمانوں سے نازل ہوں گے۔ پھر وہی مذکورہ ابن جریر کے مذکورہ اثر کو اس کی تائید میں ذکر کیا ہے۔ (روح المعانی ج۳ ص۱۴۵)

۵… حضرت قاضی ثناء ﷲ پانی پتی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’وفیہ اشارۃ الٰی رفعہ یعمر ولا یموت حتی یکہل والٰی ان سنہ لا یتجاوز الکہولۃ قال الحسن بن فضل وکہلا یعنی بعد نزولہ من المساء فانہ رفع الٰی السماء قبل سن الکہولۃ (مظہری ج۳ ص۵۰)‘‘ اس (وکہلا) میں اشارہ ہے کہ وہ طویل عمر پائیں گے۔ حتیٰ کہ ادھیڑ عمر اور (مرور زمانہ کا ان پر کوئی اثر نہ ہوگا) ان کی عمر (یعنی جیسے قبل از رفع تھے ویسے بعد النزول) کہولت سے تجاوز نہ کرے گی۔ حسن بن فضل رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ کہولت (کی باتوں سے مراد) ان کا آسمانوں سے نازل ہونے کے بعد باتیں کرنا ہے۔ اس لئے کہ وہ کہولت سے قبل آسمانوں پر اٹھائے گئے ہیں۔

۶… علامہ علی بن محمد بن ابراہیم بغدادی المعروف بالخازن رحمہم اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’عن الحسن بن الفضل وکہلا یعنی ویکلم الناس کہلا بعد نزولہ من السماء‘‘ حسن بن فضل رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے کہ کہولت یعنی عیسیٰ علیہ السلام کا ادھیڑ عمر میں باتیں کرنا یہ آسمانوں سے نزول کے بعد ہوگا۔

’’وفی ہذہٖ نص علٰی انہ سینزل من السماء الی الارض ویقتل الدجال (تفسیر خازن ج۲ ص۲۵۰)‘‘ اور یہ نص (صریح قطعی) ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام آسمانوں سے زمین پر نازل ہوں گے اور دجال کو قتل کریں گے۔

۷… حضرت فراء بغوی رحمۃ اللہ علیہ نے مذکورہ تفسیر نقل فرمائی ہے۔

(معالم التنزیل ج۱ ص۱۵۹)

۸… علامہ رازی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’کہلا ان یکون کہلا بعد ان ینزل من السماء فی آخرالزمان ویکلم الناس ویقتل الدجال قال الحسن بن الفضل وفی ہذہ الایۃ نص فی انہ علیہ الصلوٰۃ والسلام سینزل الٰی الارض‘‘ کہلا سے مراد وہ ادھیڑ عمر ہے جو ان کے آسمانوں سے زمانہ نزول میں (قرب قیامت) میںہوگی کہ وہ لوگوں سے باتیں کریں گے۔ دجال کو قتل کریں گے۔ حسن بن فضل رحمۃ اللہ علیہ اس آیت کو عیسیٰ علیہ السلام کے دوبارہ زمین پر نازل ہونے کے لئے نص (قطعی) قرار دیتے ہیں۔ (تفسیر کبیر ج۸ ص۵۵)

۹… ابوالسعود العمادی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’انہ رفع شابا والمراد کہلاً بعد نزولہ‘‘

(تفسیر ابوالسعود ج۲ ص۳۷)

۱۰… تفسیر جلالین میں ہے: ’’فی المہدای طفلا وکہلا یفید نزولہ قبل الساعۃ لانہ رفع قبل الکہولۃ‘‘

(جلالین المائدہ ص۱۱۰)

۱۱… (تفسیر جامع البیان پ۷ ص۴۸) پر اس آیت کے تحت میں مذکور ہے: ’’کیونکہ وہ سن کہولت سے پہلے آسمان کو اٹھائے گئے اور قیامت سے کچھ پہلے اتارے جائیں گے تو اس قدر زمانہ دراز کے باوجود اس عالم میں ان کو کچھ تغیر نہ ہوگا بلکہ وہی سن کہولت کے ہوگا… یہاں (اس آیت) سے نکلا کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا آسمان سے اترنا اقتضاء النص سے ثابت ہے۔‘‘

۱۲… حضرت مولانا محمد ادریس کاندھلوی رحمۃ اللہ علیہ اپنی تفسیر (معارف القرآن ج۴ ص۱۵۲) پر فرماتے ہیں: ’’لفظ کہلاً میں آپ کے نزول من السماء کی طرف اشارہ ہے جس کی تفصیل احادیث میں آئی ہے۔ اس لئے کہ آپ زمانہ کہولت سے پہلے آسمان کو اٹھائے گئے، نزول کے بعد آپ کہولت کو پہنچیں گے اور حکمت وموعظت کی باتیں لوگوں کو بتلائیں گے۔‘‘

حیات مسیح علیہ السلام کی دسویں دلیل

’’ہَوَ الَّذِیْ اَرْسَلَ رَسُوْلَہٗ بِالْہُدٰی وَدِیْنِ الْحَقِّ لَیُظْہِرَہٗ عَلَی الدِّیْنِ کُلِّہِ ولوکرہ المشرکون (توبہ:۳۳)‘‘ {اسی نے بھیجا اپنے رسول کو ہدایت اور سچا دین دے کر تاکہ اس کو غلبہ دے ہر دین پر اور پڑے برا مانیں مشرک۔}

بعینہٖ اسی طرح یہی آیت سورۃ صف آیت:۸ میں ہے۔ اس میں بجائے ’’مشرکون‘‘ کے ’’کافرون‘‘ ہے۔

(تفسیر انوار البیان ج۴ ص۲۶۶،۲۶۷) پر غالب ہونے کی تین صورتیں بیان کی گئی ہیں: (۱)دلیل وحجت کے ساتھ غلبہ یہ ہمیشہ سے ہے اور ہمیشہ رہے گا۔ (۲)اسلام کے غالب ہونے کی یہ صورت کہ مسلمان اقتدار کے اعتبار سے غالب ہوں۔ جب صرف تین براعظم دنیا میں مصروف تھے تو قیصروکسریٰ۔ ایشیاء وافریقہ اور یورپ پر مسلمان غالب رہے۔ اس وقت بھی دنیا کے بڑے حصہ پر مسلمان برسراقتدار ہیں۔ (۳)تیسری صورت کہ تمام اقوام جو مختلف ادیان کے ماننے والے ہیں، مسلمان ہو جائیں، اور دنیا میں اسلام ہی اسلام ہو ایسا قیامت سے پہلے ضرور ہوگا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور حضرت مہدی علیہ السلام کے زمانہ میں اسلام خوب پھیل جائے گا۔ (ملخص) دونوں مقامات پر ان آیات سے قبل کی آیات میں سیدنا مسیح علیہ السلام کا تذکرہ ہے۔ چنانچہ مفسرین نے ان آیات کو سیدنا مسیح علیہ السلام کی دوبارہ تشریف آوری سے متعلق قرار دیا ہے۔

تفسیر نبوی ﷺ

اس آیت سراپا انعام وہدایت میں دین اسلام کو جملہ دینوں پر ایک نمایاں غلبہ دینے کا وعدہ دیا ہے۔ چنانچہ حدیث میں ہے کہ یہ غلبۂ کاملہ حضرت مسیح ابن مریم کے نزول کے زمانہ میں ہوگا: ط ’’وَعَنْ عَائِشَۃَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰہِ ﷺ یَقُوْلُ: لَا یَذْہَبْ الِّیْلُ وَالنَّہَارُ حَتّٰی یُعِبْدُ اللَّاتُ وَالْعُزی فَقُلْتُ یَا رَسُوْلَ اللّٰہِ انی کُنْتُ لَا ظُنُّ حِیْنَ اَنْزَلَ اللّٰہُ ہُوَ الَّذِیْ اَرْسَلَ رَسُوْلَہٗ بِالْہُدٰی الآیۃ اَنَّ ذَالِکَ تَامًا فَقَالَ اِنَّہٗ سَیَکُوْنُ مَنْ ذَالِکَ مَا شَاء اللّٰہُ ثُمَّ یَبْعَثَ اللّٰہُ رِیْحًا طَیِّبَۃً فَتُوُفِّیْ کُلُّ مَنْ کَانَ فِیْ قَلْبِہٖ مِثْقَالَ حَبَّۃٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِّنْ اَیْمَانٍ‘‘ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں میں نے آنحضرت ﷺ سے سنا آپ فرماتے تھے قیامت قائم نہ ہو گی حتیٰ کہ بت پرستی کا دوبارہ زور شور نہ ہو۔ میں نے عرض کی یا رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم میں تو جب آیت: ’’ہُوَ الَّذِیْ اَرْسَلَ‘‘ نازل ہوئی اس وقت سمجھ چکی تھی کہ دین کا غلبہ پورا ہو چکا۔ فرمایا تحقیق بات یہ ہے کہ اس کا غلبہ عنقریب پھر ہو گا جتنا عرصہ ﷲ چاہے گا (مسیح ابن مریم علیہما السلام کے زمانہ میں نزول کے بعد) پھر خدا ایک پاک ہوا بھیجے گا جس سے ہر وہ مومن جس کے دل میں رائی کے دانہ برابر ایمان ہو گا مر جائے گا۔ ’’فَیَبْقٰی مَنْ لَا خَیْرَ فِیْہِ فَلَیَرْجِعُوْنَ اِلٰی دِیْنِ اَبَائِہِمْ‘‘ پس باقی رہ جائیں گے ایسے شخص جن میں ذرہ بھر بھی بھلائی نہ ہوگی پس وہ جھک جائیں گے اپنے آبائی دین بت پرستی کی طرف۔

(مسلم ج۲ ص۳۹۴، کتاب الفتن واشراط الساعۃ مشکوٰۃ ص۴۸۱، باب لاتقوم الساعۃ الاعلی شرار الناس فصل اوّل، درمنثور ج۳ ص۲۳۰)

اسی باب کی دوسری حدیث میں مزید وضاحت ہے کہ خداعیسیٰ بن مریم علیہما السلام کو بھیجے گا پھر سات سال مسلمانوں پر ایسے آئیں گے کہ کسی دل میں رنج وبغض، حسد وعداوت نہ ہوگا۔ پھر خدا ایک پاک ہوا بھیجے گا جو ہر مومن کو قبض کر لے گی اور باقی رہ جائیں گے شریر تب ان پر قیامت قائم ہوگی۔ (عن عبد ﷲ بن عمر رضی اللہ عنہ مشکوٰۃ ص۴۸۱، مسلم ج۱ ص۴۰۳)

الغرض اس آیت کی تفسیر حدیثی سے عیاں ہے کہ حضرت مسیح ابن مریم زندہ ہیں جو آخری زمانہ میں نازل ہوں گے۔ ان کے ہاتھ سے دین اسلام جملہ مذاہب پر پھر غلبہ حاصل کرے گا۔

تفسیری شواہد:

۱… علامہ عثمانی رحمۃ اللہ علیہ (سورۃ صف:۸) کے فائدہ میں فرماتے ہیں: ’’اسلام کا غلبہ باقی ادیان پر معقولیت اور حجت ودلیل کے اعتبار سے۔ یہ تو ہر زمانہ میں بحمد ﷲ نمایاں طور پر حاصل رہا ہے۔ باقی حکومت وسلطنت کے اعتبار سے وہ اس وقت حاصل ہوا ہے اور ہوگا جب کہ مسلمان اصول اسلام کے پوری طرح پابند اور ایمان وتقویٰ کی راہوں میں مضبوط اور جہاد فی سبیل ﷲ میں ثابت قدم تھے یا آئندہ ہوں گے اور دین حق کا ایسا غلبہ کہ باطل ادیان کو مغلوب کر کے بالکل صفحۂ ہستی سے محو کر دے۔ یہ نزول مسیح علیہ السلام کے بعد قریب قیامت کے ہونے والا ہے۔‘‘

۲… علامہ رازی رحمۃ اللہ علیہ (تفسیر کبیر ج۱۶ ص۴۰) پر غلبہ دین اسلام کا جمیع ادیان پر کیسے؟ کے کئی جواب دئیے ہیں۔ دوسرے جواب میں فرماتے ہیں: ’’الوجہہ الثانی فی الجواب ان نقول روی عن ابی ہریرۃ رضی اللہ عنہ بانہ تعالٰی یجعل الاسلام عالیًا علی جمیع الادیان وتمام ہذا انما یحصل عند خروج عیسٰی‘‘ دوسرے جواب میں کہتے ہیں کہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ﷲتعالیٰ دین اسلام کو تمام دینوں پر بلندی نصیب کریں گے۔ یہ عیسیٰ علیہ السلام کی تشریف آوری پر ہوگا۔

۳… (تفسیر ابن عباس رضی اللہ عنہ ص۱۲۱) پر ہے: ’’یظہر دین الاسلام علی الادیان کلہا من قبل ان تقوم الساعۃ‘‘ تمام ادیان پر غلبہ قیامت سے قبل نزول مسیح علیہ السلام کے وقت ہوگا۔

۴… (درمنثور ج۳ ص۲۳۱) پر ایک تو وہ روایت عائشہ رضی اللہ عنہا نقل کی گئی ہے جو اس آیت کی تشریح میں ہم پہلے نقل کر چکے ہیں۔ (۲)دوسرے حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی روایت نقل کی ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کے زمانہ میں یہ غلبہ ہوگا۔ (۳)اسی طرح تیسری روایت عبد بن حمید رحمۃ اللہ علیہ سے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی نقل ہے:’’عن ابی ہریرۃ فی قولہ لیظہرہ علی الدین کلہ قال خروج عیسٰی علیہ السلام‘‘ تمام ادیان پر دین اسلام کا غلبہ عیسیٰ علیہ السلام کی تشریف آوری پر ہوگا۔

۵… علامہ آلوسی رحمۃ اللہ علیہ (روح المعانی پارہ:۲۸ ص۸۸) پر لکھتے ہیں:’’عن مجاہد رحمۃ اللہ علیہاذا نزل عیسٰی علیہ السلام لم یکن فی الارض الادین الاسلام‘‘ حضرت مجاہد رحمۃ اللہ علیہسے منقول ہے کہ جب عیسیٰ علیہ السلام نازل ہوں گے تو روئے زمین پر دین اسلام کے سوا کوئی (دین) نہ ہوگا۔

۶… (روح المعانی پارہ:۱۰ ص۷۷) پر ایک قول نقل کر کے فیصلہ فرماتے ہیں: ’’واکثر المفسرون علی احتمال الثانی قالوا وذالک عند نزول عیسٰی علیہ السلام فانہ حینئذ لا یبقی دین سوی دین الاسلام‘‘ اکثر مفسرین دوسرے قول کے مطابق فرماتے ہیں کہ (غلبۂ اسلام) نزول عیسیٰ علیہ السلام کے وقت میں ہوگا پس اس وقت سوائے دین اسلام کے اور کوئی دین باقی نہ رہے گا۔

۷… (تفسیر مظہری پارہ:۱۰ ص۲۶۰) پر حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ، حضرت ضحاک رضی اللہ عنہ، حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے دین اسلام کا غلبہ عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے زمانہ میں لکھا ہے۔

۸… ’’تفسیر کشاف سورۃ صف‘‘ کی آیت بالا میں مذکور ہے: ’’عن مجاہد اذا نزل عیسٰی علیہ السلام لم یکن فی الارض الا دین الاسلام‘‘ حضرت مجاہد رحمۃ اللہ علیہسے منقول ہے کہ جب عیسیٰ علیہ السلام نازل ہوں گے تو روئے زمین پر صرف اور صرف اسلام ہی ہوگا۔

۹… (تفسیر طبری ج۲۸ ص۸۸) پر ہے: ’’لیظہر الدین دینہ الحق الذی ارسل بہ رسولہ علی کل دین سواہ وذالک عند نزول عیسٰی بن مریم حین تصیر الملۃ واحدۃ فلا یکون دین غیر الاسلام‘‘ تاکہ غالب کریں دین حق کو جو آنحضرت رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم لے کر آئے۔ تمام دوسرے مذاہب پر اور یہ عیسیٰ بن مریم کے نزول کے وقت ہوگا جب کہ ایک ملت (اسلام) ہو جائے گی۔ دین اسلام کے سوا کوئی دین باقی نہ رہے گا۔

۱۰… (طبری ج۱۰ ص۱۱۶) پر بھی عیسیٰ بن مریم علیہما السلام کے نزول کے وقت غلبہ دین اسلام ہوگا۔ منقول ہے۔

۱۱… (تفسیر ابن کثیر مع البغوی ص۱۵۲) سورۃ توبہ کی مذکورہ آیت کے تحت تمام احادیث متعلقہ نقل کر کے سب کے آخر میں قول فیصل کے طور پر سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی مذکورہ بالا روایت نقل کی گئی ہے ۔ فالحمدﷲ!

۱۲… تفسیر معالم التنزیل سورۃ توبہ کی آیت مذکورہ کے تحت ص۷۴ پر حضرت ضحاک رضی اللہ عنہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے آنحضرت ﷺ کی مذکورہ بالا تفسیر نقل کی گئی ہے۔

۱۳… (تفسیر خازن ج۳ ص۶۹) پر بھی اس طرح منقول ہے۔

۱۴… (تفسیر مواہب الرحمن پ۲۸ ص۳۱۷) پر اس آیت کی تفسیر میں حضرت عبد ﷲ بن سلام رضی اللہ عنہ صحابی رسول ﷺ کی تورات کے حوالہ سے یہ روایت نقل فرمائی کہ: ’’تورات میں آنحضرت ﷺ کی تعریف مذکور ہے اور یہ کہ عیسیٰ علیہ السلام آپ کے پاس دفن ہوں گے۔‘‘

۱۵… (بیان القرآن پ۲۸ ص۳) پر بھی حضرت عبد ﷲ بن سلام کی یہی روایت منقول ہے اور سورۃ توبہ کی آیت کی تفسیر میں ص۱۰۸ پر منقول ہے۔ ’’اتمام بمعنی اثبات وتقویت دلائل تو اسلام کے لئے ہر زمانہ میں عام ہے… اور (اتمام) مع اعتبار انضمام سلطنت مشروط ہے۔ اصلاح اہل دین کے ساتھ اور مع محو کل بقیہ ادیان واقع ہوگا زمانہ عیسیٰ علیہ السلام میں۔ (باقی تفسیری شواہد طوالت کے خوف سے نقل نہیں کئے)‘‘

قادیانی شہادت

اس کی مزید تائید مرزاقادیانی کی تحریر سے کی جاتی ہے۔ (براہین احمدیہ ص۴۹۸،۴۹۹، خزائن ج۱ ص۵۹۳) پر مرزالکھتا ہے: ’’ہو الذی ارسل رسولہ بالہدٰی ودین الحق لیظہرہ علی الدین کلہ‘‘ یہ آیت جسمانی اور سیاست ملکی کے طور پر حضرت مسیح علیہ السلام کے حق میں یہ پیش گوئی ہے اور جس غلبہ کاملہ دین اسلام کا وعدہ دیاگیا ہے وہ غلبہ مسیح کے ذریعے ظہور میں آئے گا اور جب حضرت مسیح علیہ السلام دوبارہ اس دنیا میں تشریف لائیں گے تو ان کے ہاتھ سے دین اسلام جمیع آفاق واقطار میں پھیل جائے گا۔ لیکن اس عاجز پر ظاہر کیاگیا ہے کہ یہ خاکسار اپنی غربت اور انکسار اور توکل اور ایثار اور آیات اور انوار کے رو سے مسیح کی پہلی زندگی کا نمونہ ہے۔‘‘

سوال:

مرزاقادیانی کے مرید کہتے ہیں کہ یہ رسمی عقیدہ لکھ دیا تھا۔

جواب:

مرزاقادیانی نے براہین کو ملہم ومامور ہوکر لکھا۔ قرآنی آیت سے استدلال کیا اور بقول اس کے یہ کتاب براہین

احمدیہ، حضور علیہ السلام کو دیکھا کر منظوری حاصل کی اور یہ کہ یہ کتاب قطبی یعنی قطب ستارہ کے مانند ہے۔ مرزاقادیانی نے (تتمہ حقیقت الوحی ص۵۱، خزائن ج۲۲ ص۴۸۵) پر لکھا ہے: ’’ ﷲتعالیٰ براہین احمدیہ میں فرماتا ہے۔‘‘ گویا براہین احمدیہ ﷲتعالیٰ کی کتاب ہے۔ ان تصریحات کے ہوتے ہوئے قادیانیوں کا یہ عذر عذرلنگ ہے۔

جواب:

۲… عبارت مذکورہ میں ہے: ’’لیکن اس عاجز پر ظاہر کیاگیا۔‘‘ یہ ظاہر کرنے والا کون تھا؟ رحمن یا شیطان۔ اگر رحمن تھا تو پھر قرآنی تفسیر سے رحمانی فہم کے ساتھ مرزا حیات مسیح علیہ السلام تسلیم کر رہا ہے۔ ’’فہو المقصود‘‘ اور اگر یہ ظاہر کرنے والا شیطان تھا تو قادیانیوں کو مبارک ہو۔ قصہ ہی تمام ہوا ا ’’فماذا بعد الحق الا الضلال‘‘

حیات مسیح علیہ السلام کی گیارھویں دلیل

’’اَیَّدْنَاہُ بِرُوْحِ الْقُدُسِ (بقرہ۲۵۳)‘‘ {ہم نے مسیح کو جبرائیل کے ساتھ تائید دی۔}

جو مدعا بالا کی مؤید ہے یہ ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام کو بوقت محصوری آسمان پر لے جانے کو حضرت جبرائیل علیہ السلام آئے جیسا کہ سابقاً بروایت ابن عباس رضی اللہ عنہ جن کو ’’علم قرآن بدعا نبوی ﷺ حاصل تھا۔‘‘ مذکور ہو چکا ہے۔ اسی کی طرف قرآن مجید میں باربار توجہ دلائی گئی ہے۔ تفصیل اس کی یوں ہے کہ اگرچہ تمام انبیاء کے پاس حضرت جبرائیل علیہ السلام آتے رہے۔ مگر اس طرح کا واقعہ کسی نبی کے ساتھ پیش نہیں آیا جیسا مسیح علیہ السلام کے ساتھ، یعنی یہ کہ جبرائیل علیہ السلام انہیں دشمنوں کے نرغے سے نکال کر آسمان پر لے گئے ہوں۔ یہی وجہ ہے کہ خاص مسیح علیہ السلام کے متعلق آیات میں باربار آیا ہے۔ ’’اَیَّدْنَاہُ بِرُوْحِ الْقُدُسِ‘‘ ہم نے مسیح علیہ السلام کو جبرائیل علیہ السلام کے ساتھ تائید دی۔

اسی طرح خداتعالیٰ قیامت کے دن مسیح علیہ السلام کو یہ انعام یاد دلائے گا۔ ’’اِذْ اَیَّدْتُکَ بِرُوْحِ الْقُدُسِ (مائدہ:۱۱۰)‘‘ اے عیسیٰ علیہ السلام وہ وقت یاد کر جب میں نے تجھے روح القدس سے تائید بخشی یعنی آسمان پر زندہ اٹھایا۔ (تفسیر ہذا مذکور برتفسیر کبیر ج۱ ص۲۲۶)

آیات بالا کی موجودگی میں یہ اعتقاد رکھنا کہ معاذ ﷲ یہود نے حضرت مسیح علیہ السلام کو صلیب پر چڑھا دیا اور آپ کے ہاتھوں میں میخیں ٹھونکیں۔ ایک صریح گندہ اور کفریہ عقیدہ ہے۔ یقینا حضرت مسیح علیہ السلام باعانت جبرائیل علیہ السلام بحکم وبموجب وعدہ الٰہی جو جلد اور بلا توقف پورا ہونے والا تھا۔ یہود کے ہاتھوں میں مبتلائے آلام ہونے سے پیشتر زندہ آسمان پر اٹھائے گئے۔ اب چند آیات قرآنی ملاحظہ ہوں۔

’’وَآتَیْنَا عِیْسٰی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَاَیَّدْنَاہُ بِرُوْحِ الْقُدُسِ (البقرہ:۸۷)‘‘ روح القدس سے مراد جبرائیل علیہ السلام۔

’’وَآتَیْنَا عِیْسٰی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَاَیَّدْنَاہُ بِرُوْحِ الْقُدُسِ (البقرہ:۲۵۳)‘‘ روح القدس سے مراد جبرائیل علیہ السلام۔

’’وَکَلِمَتَہٗ اَلْقَاہَا اِلٰی مَرْیَمَ وَرُوْحٌ مِنْہُ (النساء:۱۷۱)‘‘اور اس کا کلام ہے جس کو ڈالا مریم کی طرف اور روح (مراد روح ﷲ)

’’اَذْکُرْ نِعْمَتِیْ عَلَیْکَ وَعَلٰی وَاَلْدَتِکَ اِذْا اَیَّدْتُّکَ بِرُوْحِ الْقُدُس (المائدہ:۱۱۰)‘‘ یاد کر میرا احسان جو ہوا ہے تجھ پر اور تیری ماں پر جب مدد کی میں نے تیری روح پاک سے۔ (مراد روح ﷲ)

’’یُنَزِّلُ الْمَلٰئِکَۃُ بِالرُّوْحِ مِنْ اَمْرِہٖ عَلٰی مَنْ یَّشَائُ مِنْ عِبَادِہٖ (النحل:۲)‘‘ یہاں روح سے مراد وحی الٰہی ہے۔

’’قُلْ نَزَّلَہٗ رُوْحُ الْقُدُسِ مِنْ رَّبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا (النحل:۱۰۲)‘‘ مراد جبرائیل علیہ السلام۔

’’وَیَسْءلُوْنَکَ عَنِ الرُّوْحِ (الاسراء:۸۵)‘‘ اس سے مراد روح ہے۔

’’قُلِ الرُّوْحُ مِنْ اَمْرِ رَبِّیْ وَمَا اُوْتِیُتُمْ مِنَ الْعِلْمِ اِلَّا قَلِیْلًا (الاسراء:۸۵)‘‘ اس سے مراد روح ہے۔

’’نَزَّلَ بِہِ الرُّوْحُ الْاَمِیْنَ عَلٰی قَلْبِکَ لِتَکُوْنَ مِنَ الْمُنْذَرِیْنَ (الشعراء:۱۹۳)‘‘ مراد جبرائیل علیہ السلام۔

’’یُلْقِی الرُّوْحُ مِنْ اَمْرِہٖ عَلٰی مَنْ یَّشَائُ مِنْ عِبَادِہٖ لِیُنْذِرَ یَوْمَ الطَّلَاقُ (غافر:۱۵)‘‘ اس سے مراد وحی ہے۔

’’اُوْلٰئِکَ کَتَبَ فِیْ قُلُوْبِہِمُ الْاِیْمَانَ وَاَیَّدْہُمْ بِرُوْحٍ مِنْہُ (المجادلۃ:۲۲)‘‘ اس سے مراد جبرائیل علیہ السلام۔

’’وَالرُّوْحُ اِلَیْہِ فَیْ یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُہٗ خَمْسِیْنَ اَلْفَ سَنَۃ (المعارج:۴)‘‘ اس سے مراد جبرائیل علیہ السلام۔

’’یَوْمَ یَقُوْمُ الرُّوْحُ وَالْمَلَائِکَۃُ صَفًّا (النباء:۳۸)‘‘ اس سے مراد جبرائیل علیہ السلام۔

’’تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَۃُ وَالرُّوْحُ فِیْہَا بِاِذْنِ رَبِّہِمْ مِنْ کُلِّ اَمْرٍ (القدر:۴)‘‘ اس سے مراد جبرائیل علیہ السلام۔

’’وَکَذَالِکَ اَوْحَیْنَا اِلَیْکَ رُوْحًا مِنْ اَمْرِنَا (الشوریٰ:۵۲)‘‘ اس سے مراد قرآن پاک۔

’’فَارْسَلْنَا اِلَیْہَا رُوْحَنَا فَتَمَثَّلَ لَہَا بَشَرًا سَوِیَّا (مریم:۱۷)‘‘ اس سے مراد جبرائیل علیہ السلام۔

’’اَحْصَنَتْ فَرْجَہَا فَنَفَخْنَا فِیْہَا مِنْ رُّوْحِنَا (الانبیاء:۹۱)‘‘ اس سے مراد جبرائیل علیہ السلام یا حضرت عیسیٰ علیہ السلام۔

’’وَمَرْیَمَ ابْنَۃَ عِمْرَانَ اَلَّتِیْ اَحْصَنَتْ فَرْجَہَا فَنَفَخْنَا فِیْہِ مِنْ رُّوْحِنَا (التحریم:۱۲)‘‘ اس سے مراد جبرائیل علیہ السلام یا حضرت عیسیٰ علیہ السلام۔

استدلال:

۱… قرآن مجید میں ۱۸آیات سے ثابت ہوا کہ جہاں کہیں ﷲرب العزت نے روح کا لفظ ارشاد فرمایا ہے وہاں روح سے مراد جبرائیل امین علیہ السلام، فرشتے، وحی یا روح اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام ہیں… اور ظاہر ہے کہ ان تمام چیزوں کا تعلق عالم بالا سے ہے۔ ﷲ رب العزت نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو روح منہ فرمایا یعنی روح ﷲ فرمایا۔ جس سے ثابت ہوا کہ عیسیٰ علیہ السلام میں عالم بالا کی طرف آنے جانے کی صلاحیت وخاصیت موجود ہے۔

استدلال:

۲… سیدنا عیسیٰ علیہ السلام بغیر باپ کے پیدا ہوئے۔ نفخۂ جبرائیل علیہ السلام سے اس لحاظ سے ان میں ملکوتی صفات ہیں۔ ملائکہ کا مستقر آسمان ہیں۔ ان کا زمین پر آنا جانا عارضی ہے۔ سیدنا عیسیٰ علیہ السلام چونکہ سیدہ مریم علیہا السلام کے بطن مبارک سے پیدا ہوئے۔ بشر ہیں تو ان کا ملکوتی صفات کے لحاظ سے آسمانوں پر جانا عارضی ہے۔ غرض جب آسمان پر ہیں ملکوتی صفات کا ظہور ہے۔ رفع سے پہلے اور نزول کے بعد جب زمین پر تھے یا ہوں گے تو بشری صفات کا ظہور ہے۔

استدلال:

۳… سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کو روح ﷲ فرمایا گیا۔ تمام ارواح کا مستقر عالم سماوی ہے۔ اس لئے کہ روح لطیف چیز ہے اورہر لطیف کا مرکز عالم سماوی ہے،جیسا کہ ہر کثیف چیز کا مرکز عالم دنیا ہے۔ روح ﷲ کا تقاضہ ہے کہ سیدنا

عیسیٰ علیہ السلام عالم سماوی پر بھی تشریف لے جاتے تاکہ روح ﷲ کا منشاء پورا ہوتا۔ اس لئے اگر وہ آسمانوں پر نہ جاتے تو جائے تعجب ہوتا ان کا جانا تو عین تقاضہ ومنشاء کی تکمیل ہے۔

استدلال:

… کلمۃ ﷲ! سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کو کلمۃ ﷲ کہاگیا۔ دوسری آیت کریمہ ہے: ’’الیہ یصعد الکلم الطیب (فاطر:۱۰)‘‘ ﷲتعالیٰ کی طرف نیک کلمات اٹھائے جاتے ہیں۔ مسلمان مؤمن کے نیک کلمات اٹھائے جاتے ہیں، ان کا رفع ہوتا ہے تو کلمۃ ﷲ (عیسیٰ علیہ السلام) کے رفع میں کوئی اشکال نہیں ہونا چاہئے۔ عیسیٰ علیہ السلام کا رفع نہ ہوتا تو جائے اشکال تھا۔ رفع تو عین تقاضہ ومنشاء کی تکمیل ہے۔

تفسیری شواہد:

۱… (درمنثور ج۲ ص۳۴۵) پر ’’اذ ایدتک بروح القدس‘‘ کے تحت علامہ سیوطی رحمۃ اللہ علیہ وہب رحمۃ اللہ علیہ کی روایت لاتے ہیں جس میں ہے: ’’فقال لما رفع اللّٰہ عیسٰی علیہ السلام اقامہ بین یدی جبرائیل ومیکائیل‘‘

۲… علامہ رازی رحمۃ اللہ علیہ اپنی (تفسیر کبیر ج۱۲ ص۱۲۵) زیر آیت: ’’اذ ایدتک بروح القدس‘‘ فرماتے ہیں: ’’فاللّٰہ تعالٰی خص عیسٰی بالروح الطاہرۃ النورانیۃ المشرقۃ العلویۃ الخیرۃ‘‘ ﷲتعالیٰ نے عیسیٰ علیہ السلام کو خاص طور پر پاک نورانی درخشندہ علویہ اور پسندیدہ روح سے مختص فرمایا۔ یہاں روح علویہ خصوصیت سے قابل توجہ ہے۔

۳… علامہ رازی رحمۃ اللہ علیہ اپنی (تفسیر کبیر ج۶ ص۲۱۷) ’’ایدناہ بروح القدس‘‘ کے تحت فرماتے ہیں: ’’والمعنی اعناہ جبرائیل علیہ السلام فی اوّل امرہ وفی وسطہ وفی آخرہ اما فی اوّل الامر فلقولہ فنفخنا فیہ من روحنا اما فی وسطہ فلأن جبرائیل علیہ السلام علمہ العلوم وحفظہ من الاعداء واما فی آخر الامر فحین ارادت الیہود قتلہ اعانہ جبرائیل علیہ السلام ورفعہ الی السماء‘‘ تائید جبرائیل علیہ السلام کا معنی یہ ہے کہ سیدنا جبرائیل علیہ السلام اوّل، درمیان اور آخر، ہر دور میں سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کی تائید میں رہے۔ اوّل اس طرح کہ نفخۂ جبرائیل سے پیدائش ہوئی۔ درمیان اس طرح کہ عیسیٰ علیہ السلام کو علوم سکھلائے اور دشمنوں سے حفاظت کی۔ آخر اس طرح کہ جب یہود عیسیٰ علیہ السلام کے قتل کے درپے ہوئے تو جبرائیل علیہ السلام نے عیسیٰ علیہ السلام کی تائید کی کہ ان کو آسمانوں پر اٹھا کر لے گئے۔

۴… علامہ زمخشری رحمۃ اللہ علیہ اپنی (تفسیر کشاف ج۱ ص۲۹۹) پر ان آیات کے تحت میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کی روایت نقل کی ہے۔ حضرت عبد ﷲ بن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ ہم (صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین) مسجد میں انبیاء کے فضائل پر بات کر رہے تھے کہ حضرت نوح علیہ السلام کی فضیلت طول عبادت (بوجہ طوالت عمر) حضرت ابراہیم علیہ السلام کی فضیلت یہ کہ وہ خلیل ﷲ تھے۔ حضرت موسیٰ علیہ السلام کی فضیلت یہ کہ وہ کلیم ﷲ تھے اور عیسیٰ علیہ السلام کی فضیلت یہ کہ ان کو آسمانوں پر اٹھایا گیا۔

اس روایت کو اس آیت کے تحت میں لاکر علامہ زمخشری رحمۃ اللہ علیہ یہ بتانا چاہتے ہیں کہ اس آیت سے صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین یہ سمجھتے ہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام آسمانوں پر اٹھائے گئے۔

۵… (تفسیر خازن ج۱ ص۱۹۴) زیر آیت: ’’ایدناہ بروح القدس‘‘ لکھتے ہیں: ’’وقویناہ بجبرائیل علیہ السلام فکان معہ الٰی ان رفعہ الٰی عنان السماء‘‘ جبرائیل علیہ السلام کے ساتھ عیسیٰ علیہ السلام کو تائید بخشی کہ جبرائیل علیہ السلام ان کو آسمانوں پر اٹھا کر لے گئے۔

۶… (تفسیر انوارالبیان ج۶ ص۱۸۶) زیر آیت: ’’فنفحنا فیہا من روحنا‘‘ لکھتے ہیں: ’’ ﷲتعالیٰ نے فرشتہ بھیجا جس نے ان (مریم علیہا السلام) کے کرتہ کے گریبان میں پھونک ماردی۔ اس سے حمل قرار ہوگیا اور اس کے بعد لڑکا پیدا ہوگیا۔ یہ سیدنا عیسیٰ علیہ السلام تھے جو بنی اسرائیل کے سب سے آخری نبی تھے۔ ﷲتعالیٰ نے ان پر انجیل نازل فرمائی اور انہوں نے بنی اسرائیل کو تبلیغ کی اور شریعت کے احکام بتائے۔ بنی اسرائیل ان کے سخت مخالف ہوگئے اور ان کے قتل کرنے پر آمادہ ہوگئے۔ ﷲتعالیٰ نے انہیں آسمان پر اٹھا لیا۔ قیامت سے پہلے دوبارہ تشریف لائیں گے۔ جیسا کہ احادیث شریفہ میں وارد ہے۔‘‘

حیات عیسیٰ علیہ السلام کی بارھویں دلیل

’’وَلَقَدْ اَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّنْ قَبْلِکَ وَجَعَلْنَا لَہُمْ اَزْوَاجًا وَّذُرِّیَۃٌ (الرعد:۳۸)‘‘ {اور بھیج چکے ہیں ہم کتنے رسول تجھ سے پہلے اور ہم نے دی تھیں ان کو بیویاں اور اولاد۔}

حضور نبی کریم ﷺ پر کفار مکہ جیسے امیہ بن خلف وابی جہل (معالم) کی طرف سے اعتراض ہواکہ یہ کھاتے پیتے بازاروں میں چلتے اور نکاح کرتے ہیں۔ ﷲ رب العزت نے اس اعتراض کے جواب میں فرمایا کہ پہلے انبیاء علیہم السلام کی بھی تو تمام معاشرت انسانوں جیسی تھی۔ جب ان کی نبوت مسلم ہے اور ان انسانی افعال سے ان کی نبوت پر تم معترض نہیں تو آنحضرت ﷺ کی نبوت پر اعتراض کیوں؟

اس آیت میں ﷲتعالیٰ کا یہ ارشاد کہ پہلے انبیاء علیہم السلام نے شادیاں کیں یہ توجہ کے قابل ہے۔ اس کے لئے ہمیں آنحضرت ﷺ کی احادیث کی طرف مراجعت کرنی چاہئے۔

تفسیر نبوی ﷺ

چنانچہ (تفسیر درمنثور ج۴ ص۶۵) پر مصنف ابن ابی شیبہ، مسند احمد اور ترمذی کے حوالہ سے حضرت ابی ایوب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آنحضرت ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ چار چیزیں انبیاء علیہم السلام کی سنت ہیں۔ خوشبو، نکاح، مسواک، ختنہ، اس روایت کو تفسیر ابن کثیر نے اور دیگر مفسرین نے نقل کیا ہے۔

(مصنف ابن ابی شیبہ ج۱ ص۱۹۷، باب ۲۰۲، ماذکر فی السواک حدیث نمبر۲۱)

(مسند احمد ج۵ ص۴۲۱ (لیکن اس میں چوتھی چیز بجائے ختنہ کے حیاء ہے) ترمذی ج۱ ص۲۰۶ ابواب النکاح) پر یہ روایت موجود ہے۔ غرض اس روایت سے ثابت ہوا کہ نکاح کرنا انبیاء علیہم السلام کی سنت ہے اور آیت مبارکہ یہ بتاتی ہے کہ آنحضرت ﷺ سے قبل بھی انبیاء علیہم السلام نے بتوفیق وبحکم الٰہی نکاح کئے اور ان کی اولاد ہوئی۔

سیدنا عیسیٰ علیہ السلام اور نکاح

نصاریٰ، یہود اور خود قادیانیوں کو اعتراف ہے کہ سیدنا عیسیٰ علیہ السلام نے نکاح نہیں کیا۔ مرزاقادیانی کی

بدباطنی ملاحظہ ہو۔ شرافت سر پیٹ کر رہ جاتی ہے۔ جب مرزاقادیانی سیدنا مسیح علیہ السلام کے نکاح نہ ہونے کے واقعہ کو ان الفاظ میں بیان کرتا ہے۔

’’مردمی اور رجولیت انسان کی صفات محمودہ میں سے ہے۔ ہیجڑا ہونا کوئی اچھا صفت نہیں جیسے بہرہ اور گونگا ہونا کسی خوبی میں داخل نہیں ہاں! یہ اعتراض بہت بڑا ہے کہ حضرت مسیح علیہ السلام مردانہ صفات کی اعلیٰ ترین صفت سے بے نصیب محض ہونے کے باعث ازواج سے سچی اور کامل حسن معاشرت کا کوئی عملی نمونہ نہ دے سکے۔‘‘

(نورالقرآن نمبر۲ ص۱۷، خزائن ج۹ ص۳۹۲)

سیدنا مسیح علیہ السلام کے متعلق بڑے سے بڑے یہودی نے بھی یہ بکواس نہیں کی اور ان کے نکاح نہ کرنے کی یہ وجہ نہیں بتائی جو مرزاقادیانی ملعون نے بیان کی۔ لیکن بہرحال اس حوالہ سے یہ ثابت ہوا کہ سیدنا عیسیٰ علیہ السلام نے نکاح نہیں کیا۔ جب نکاح نہیں ہوا تو اولاد کا سوال ہی نہیں؟ لیکن اس کے باوجود اولاد نہ ہونے کا قادیانی حوالہ بھی ملاحظہ ہو۔ ’’ظاہر ہے کہ دنیوی رشتوں کے لحاظ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی کوئی آل نہ تھی۔‘‘

(تریاق القلوب ص۲۳۵، خزائن ج۱۵ ص۳۶۳)

استدلال:

قارئین! مرزاقادیانی کے دجل وبدزبانی پر لعنت بھیجیں۔ آیت قرآنی اور حدیث نبوی ﷺ کے بموجب توجہ فرمائیں کہ نکاح رب کریم کا حکم اور انبیاء علیہم السلام کی سنت ہے۔ سیدنا عیسیٰ علیہ السلام نے اپنی پہلی زندگی (قبل از رفع) میں نکاح نہیں کیا تو اس حکم باری تعالیٰ اور سنت انبیاء علیہم السلام پر عمل ان کے نزول من السماء کے بعد ہوگا۔ چنانچہ حضور نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ’’عن ابن عمر رضی اللہ عنہ قال قال رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم ینزل عیسٰی بن مریم الٰی الارض فیتزوج ویولد لہ‘‘

(مشکوٰۃ ص۴۸۰، باب نزول عیسیٰ بن مریم، التصریح ص۲۴۰، مرقات ج۵ ص۲۲۳، وفاء الوفاء للسمہودی ج۱ ص۵۵۸، شرح مواہب للزرقانی ج۸ ص۲۹۶، مواہب اللدنیہ ج۲ ص۳۸۲)

حضرت عبد ﷲ بن عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ عیسیٰ علیہ السلام جب زمین پر تشریف لائیں گے تو شادی کریں گے اور ان کی اولاد ہوگی۔

لیجئے! اس حدیث شریف نے مذکورہ بالا آیت مبارکہ (شادی واولاد) کے بموجب کہ حکم الٰہی اور سنت انبیاء علیہم السلام پر سیدنا عیسیٰ علیہ السلام کا عمل مبارک نزول من السماء کے بعد ہوگا۔ اس بحث کو ختم کرنے سے قبل ایک اور حوالہ پیش کرنا ضروری معلوم ہوتا ہے۔ مرزاقادیانی نے لکھا: ’’چنانچہ رسول ﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی پہلے سے ایک پیش گوئی فرمائی کہ ’’یتزوج ویولد لہ‘‘ یعنی وہ مسیح موعود بیوی کرے گا اور نیز وہ صاحب اولاد ہوگا۔‘‘

(ضمیمہ انجام آتھم ص۵۳ حاشیہ، خزائن ج۱۱ ص۳۳۷)

مرزاقادیانی نے اپنے دجل سے اس حدیث کو محمدی بیگم پر فٹ کرنا چاہا۔ ﷲتعالیٰ نے اسے ذلیل کیاکہ وہ پوری نہ ہوئی۔ تاہم اس حدیث شریف (کہ عیسیٰ علیہ السلام نزول کے بعد شادی کریں گے اولاد ہوگی) کی صحت مرزاقادیانی کے حوالہ بالا سے بھی ثابت ہوگئی۔ ’’فہو المقصود (فالحمد ﷲ اوّلا وآخرا)‘‘

نوٹ:

انبیاء علیہم السلام میں سے صرف سیدنا یحییٰ علیہ السلام اور سیدنا مسیح علیہ السلام نے شادی نہیں کی۔ سیدنا یحییٰ علیہ السلام کے متعلق نص قرآنی ہے (حصوراً) اس اعزاز کے باعث ان کا استثناء ہے۔ رہے سیدنا مسیح علیہ السلام تو وہ نزول کے بعد شادی کریں گے۔

حیات عیسیٰ علیہ السلام پر عربی میں دس کتابوں کی جناب محدث کبیر الشیخ عبدالفتاح ابوغدہ رحمۃ اللہ علیہ نے فہرست دی ہے جو درج ذیل ہیں۔

۱… ’’نظرۃ عابرۃ فی مزاعم من ینکر نزول عیسٰی علیہ السلام قبل الآخرۃ‘‘ للامام محمد زاہد الکوثری رحمۃ اللہ علیہ۔ (۱۳۶۲ھ)

۲… ’’عقیدۃ اہل الاسلام فی نزول عیسٰی علیہ السلام‘‘ للشیخ عبد ﷲ ابن الصدیق الغماری۔ (م۱۳۶۹ھ)

۳… ’’اقامۃ البرہان علی نزول عیسٰی علیہ السلام فی آخر الزمان (لہ ایضًا)‘‘

۴… ’’عقیدۃ الاسلام فی حیاۃ عیسٰی علیہ السلام‘‘ للشیخ محمد انور شاہ الکشمیری رحمۃ اللہ علیہ۔

۵… ’’تحیۃ الاسلام فی حیاۃ عیسٰی علیہ السلام‘‘ للشیخ محمد انور شاہ الکشمیری رحمۃ اللہ علیہ۔

۶… ’’الجواب المقنع المحرر فی الرد من طغی وتحیر بدعوی أنہ عیسٰی او المہدی المنتظر‘‘ للشیخ محمد حبیب ﷲ الشنقیطی رحمۃ اللہ علیہ۔ (م۱۳۴۵ھ)

۷… ’’ازالۃ الشبہات العظام فی الرد علی منکر نزول عیسٰی علیہ السلام‘‘ للشیخ محمد علی اعظم رحمۃ اللہ علیہ۔ (م۱۳۷۸ھ)

۸… ’’اعتقاد اہل الایمان بالقرآن بنزول المسیح ابن مریم علیہ السلام اٰخرالزمان‘‘ للشیخ محمد العربی التبانی الجزائری۔ (م۱۳۶۹ھ)

۹… ’’التوضیع فی تواتر ماجاء فی المنتظر والدجال والمسیح‘‘ للقاضی الشوکانی۔

۱۰… ’’فتوی العلامۃ الشیخ محمد بخیت مفتی الدیار المصریہ فی نزول سیدنا عیسٰی علیہ السلام‘‘

اس کے علاوہ بعض اور بزرگوں کی بھی حیات مسیح، علامات قیامت وغیرہ پر قدیم وجدید کتب اس وقت سعودی عرب میں کثرت سے چھپ رہی ہیں۔ ان میں سے ۷/۵ تو ہمارے اپنے کتب خانے میں موجود ہیں۔ نیز حیاۃ عیسیٰ علیہ السلام پر پاک وہند میں ۱۰۰سے زیادہ کتب ورسائل لکھی گئیں۔ جن میں سے ۷۹ کتابوں کا تو ’’قادیانیت کے خلاف قلمی جہاد کی سرگزشت‘‘ میں تعارف آچکا ہے۔ ’’التصریح بما تواتر فی نزول المسیح‘‘ حضرت مولانا انور شاہ کشمیری رحمۃ اللہ علیہ کے حکم پر مولانا مفتی محمد شفیعK نے مرتب کی تھی جس کی حلب شام کے شیخ عبدالفتاح ابوغدہ رحمۃ اللہ علیہ نے تخریج بھی فرمائی اور حسب ضرورت تشریح بھی فرمائی۔ دوران تخریج شیخ ابوغدہ رحمۃ اللہ علیہ کو مزید احادیث وآثار ملیں جو انہوں نے ’’تتمہ واستدراک‘‘ کے نام سے شامل کر دیں۔

صحاح ستہ پر سرسری نظر ڈالنے سے ذیل کی روایات آسانی سے سامنے آتی ہیں جو پیش خدمت ہیں۔ دقت النظر سے دیکھا جائے تو اس سے کہیں زیادہ روایات صرف صحاح ستہ میں مل سکتی ہیں۔

۱… امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی کتاب (بخاری شریف ج۱ ص۴۹۰) پر ’’باب نزول عیسیٰ بن مریم‘‘ قائم کیا ہے اور حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے دو روایات اس باب کے تحت درج فرمائیں۔ ویسے اس باب کی روایت اوّل کو حضرت امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ کئی جگہ اپنی کتاب میں لائے ہیں۔ مثلاً ’’کتاب البیوع‘‘، ’’باب قتل الخنزیر‘‘، ’’کتاب المظالم‘‘، ’’باب کسر الصلیب وقتل الخنزیر‘‘ وغیرہ۔

۲… حضرت امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کی کتاب (مسلم شریف ج۱ ص۸۷) پر ’’باب نزول عیسیٰ بن مریم‘‘ موجود ہے۔ اس باب میں سات احادیث ہیں۔ ان میں سے چھ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے اور ایک حضرت جابر بن عبد ﷲ رضی اللہ عنہ سے مروی ہیں۔ اسی طرح (مسلم ج۱ ص۴۰۸) ’’باب جواز التمتع فی الحج والقرآن‘‘ میں دو روایتیں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کے بعد ’’فج روحاء‘‘ سے احرام باندھنے کی لائے ہیں۔ اس طرح کتاب (الفتن واشراط الساعۃ ج۲ ص۳۹۲) پر حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ایک، (ص۳۹۳) پر حضرت حذیفہ بن اسید الغفاری رضی اللہ عنہ سے ایک، اور باب ذکر الدجال (ج۲ ص۴۰۰) پر حضرت نواس بن سمعان رضی اللہ عنہ سے ایک روایت، (ص۴۰۳) پر حضرت عبد ﷲ بن عمر رضی اللہ عنہ سے ایک روایت، کتاب الفتن باب خروج الدجال ومکثہ فی الارض ونزول عیسیٰ بن مریم کے تحت عروۃ بن مسعود ثقفی رحمۃ اللہ علیہ سے ایک۔ کل تیرہ روایات، مسلم شریف میں نزول عیسیٰ علیہ السلام کے متعلق ان حوالوں کو آپ نے ملاحظہ کیا۔ علاوہ ازیں ’الخبر الصحیح فیما وردعن سید المسیح علیہ السلام‘‘ مستقل تصنیف ہے۔ عرب عالم دین عبد ﷲ الحسینی کی جو ۱۹۸۵ء میں بیروت سے شائع ہوئی اس میں انہوں نے سیدنا مسیح علیہ السلام سے متعلق بخاری ومسلم سے پچاس احادیث کو جمع کیا ہے۔

۳… (ترمذی شریف ج۲ ص۴۷) پر ’’باب ماجاء فی نزول عیسیٰ بن مریم‘‘ قائم فرمایا ہے اور اس میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت لائے ہیں۔ (ج۲ ص۴۸) باب ماجاء فی فتنہ الدجال میں حضرت نواس بن سمعان رضی اللہ عنہ کی روایت۔ باب ماجاء فی قتل عیسیٰ بن مریم الدجال میں حضرت مجمع بن جاریۃ الانصاری رضی اللہ عنہ کی روایت لائے ہیں اور اس باب میں وفی الباب کے تحت (۱)عمران بن حصین۔ (۲)نافع بن عتبہ۔ (۳)ابی برزہ۔ (۴)حذیفہ بن اسید۔ (۵)ابی ہریرہ۔ (۶)کیسان۔ (۷)عثمان بن ابی العاص۔ (۸)جابر۔ (۹)ابی امامہ۔ (۱۰)ابن مسعود۔ (۱۱)عبد ﷲ بن عمر۔ (۱۲)سمرۃ بن جندب۔ (۱۳)نواس بن سمعان۔ (۱۴)عمرو بن عوف۔ (۱۵)حذیفۃ بن الیمان رضی اللہ عنہرضوان ﷲ تعالیٰ علیہم اجمعین کی روایات کا حوالہ دیا ہے۔ گویا تین روایات نقل کر کے باقی پندرہ کا حسب معمول حوالہ دے کر نزول مسیح کی صریح وصحیح اٹھارہ روایات کو نقل فرمایا ہے۔

۴… (ابوداؤد شریف کتاب الفتن باب ذکر الفتن ودلائلہا ج۲ ص۱۲۷) پر حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ سے ایک حدیث، (کتاب الملاحم باب امارات الساعۃ ج۲ ص۱۳۴) پر حضرت حذیفہ بن اسید الغفاری رضی اللہ عنہ سے ایک حدیث، (باب خروج الدجال ج۲ ص۱۳۴) پر حضرت نواس بن سمعان رضی اللہ عنہ سے ایک حدیث۔ اسی باب میں (ص۱۳۴) پر حضرت ابی امامہ رضی اللہ عنہ سے ایک حدیث، (ص۱۳۵) پر حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ایک حدیث۔ گویا حضرت عیسیٰ بن مریم کے نزول پر صحیح اور صریح پانچ احادیث نقل فرمائی ہیں۔

۵… ابن ماجہ نے فتنہ الدجال اور خروج عیسیٰ بن مریم کا باب (ص۲۹۵) پر قائم فرمایا ہے۔ (ص۲۹۶) پر حضرت نواس بن سمعان رضی اللہ عنہ کی حدیث (ص۲۹۷) پر حضرت ابوامامہ باہلی رضی اللہ عنہ اور (ص۲۹۹) پر حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہاور (ص۲۹۹) پر حضرت عبد ﷲ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے نزول مسیح بن مریم پر صحیح اور صریح روایات نقل فرمائی ہیں۔

۶… (سنن نسائی ج۲ ص۵۲) میں باب غزوۃ الہند کے تحت میں حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ کی روایت ہے کہ حضرت عیسیٰ بن مریم کے ساتھ میری امت کا جو طبقہ دجال سے لڑے گا ان پر جہنم کی آگ حرام ہے۔ ان کے علاوہ مزید:

۷… اتحاف فضلاء البشر لدمیاطی۔

۸… الاجوبۃ الفاضلۃ للکھنوی۔

۹… احیاء علوم الدین للغزالی۔

۱۰… الاذاعۃ لما کان ویکون بین یدی الساعۃ للصدیق حسن خان۔

۱۱… ارشاد الساری للقسطلانی۔

۱۲… اسباب النزول للواحدی۔

۱۳… الاشاعۃ لاشراط الساعۃ برزنجی۔

۱۴… الاصابہ للعسقلانی۔

۱۵… الاعلام بحکم عیسٰی علیہ السلام للسیوطی۔

۱۶… اقامتہ البرہان لغماری۔

۱۷… البدایہ والنہایہ لا بن کثیر۔

۱۸… البحر المحیط لابی حیان اندلسی۔

۱۹… بہجۃ النفوس لابی جمرہ۔

۲۰… تاج العروس للمرتضی زبیدی۔

۲۱… تاریخ الامم والملوک للطبری۔

۲۲… تاریخ البغداد للخطیب البغدادی۔

۲۳… تاریخ الخلفاء للسیوطی۔

۲۴… تاریخ دمشق لابن عساکر۔

۲۵… التاریخ الکبیر للبخاری۔

۲۶… تاریخ الصغیر للبخاری۔

۲۷… تاریخ الاوسط للبخاری۔

۲۸… تذکرۃ الحفاظ للذہبی۔

۲۹… التذکرہ باحوال الموتی للقرطبی۔

۳۰… تفسیر ابن جریر طبری۔

۳۱… تفسیر ابن کثیر۔

۳۲… تحقیق النضرۃ بتلخیص معالم دار الہجرۃ للمراغی۔

۳۳… تقریب التہذیب لا بن حجر۔

۳۴… التخلیص الحبیر لا بن حجر۔

۳۵… تلخیص المستدرک للذہبی۔

۳۶… تنزیہ الشریعہ لابن عراق۔

۳۷… تہذیب تاریخ ابن عساکر لبدران۔

۳۸… تہذیب التہذیب لا بن حجر۔

۳۹… التیسیر بشرح الجامع الصغیر للمناوی۔

۴۰… الجامع الصغیر للسیوطی۔

۴۱… الجامع لاحکام القرآن للقرطبی۔

۴۲… الجرح والتعدیل لا بن ابی حاتم۔

۴۳… حاشیۃ السندھی علی المسلم۔

۴۴… الحاوی للسیوطی۔

۴۵… الحلیۃ الاولیاء لا بی نعیم۔

۴۶… الخطط للمقریزی۔

۴۷… الدرلمنثور فی تفسیر المأثور للسیوطی۔

۴۸… الدرۃ الثمینۃ فی اخبار المدینۃ لابن النجار۔

۴۹… دفع شبہۃ التشبیہ لا بن جوزی۔

۵۰… ذخائر المواریث للنابلسی۔

۵۱… رسالۃ المسترشدین للمحاسبی۔

۵۲… الرفع والتکمیل للکنوی۔

۵۳… الروض الانف للسہیلی۔

۵۴… روح المعانی لاٰلوسی۔

۵۵… الزہد لامام احمد۔

۵۶… السراج المنیر للعزیزی۔

۵۷… السیرۃ النبویہ لا بن ہشام۔

۵۸… السعایۃ للکنوی۔

۵۹… السنن الکبری للبیہقی۔

۶۰… شذرات الذہب لابن عمامہ۔

۶۱… شرح مسلم للنووی۔

۶۲… شرح المسلم لملا علی القاری۔

۶۳… شرح المواہب للزرقانی۔

۶۴… طبقات الشافعیہ لابن سبکی۔

۶۵… الطبقات الکبریٰ لابن سعد۔

۶۶… ظفرالامانی للکنوی۔

۶۷… العرف الوردی للسیوطی۔

۶۸… عقیدۃ الاسلام للکشمیری۔

۶۹… عقیدۃ اہل الاسلام للغماری۔

۷۰… عمدۃ القاری للعینی۔

۷۱… فتح الباری لابن حجر۔

۷۲… فضائل الشام للربیعی۔

۷۳… فیض الباری للکشمیری۔

۷۴… فیض القدیر للمناوی۔

۷۵… کشف الکربۃ لابن رجب۔

۷۶… کشف الظنون حاجی خلیفہ۔

۷۷… الکشف للسیوطی۔

۷۸… کنزالعمال لعلی متقی الہندی۔

۷۹… الکوکب الدری لکاندھلوی۔

۸۰… اللاٰلی المصنوعہ للسیوطی۔

۸۱… لسان المیزان للسیوطی۔

۸۲… سواطع الانوار البہیہ للسفارینی۔